王軍，張婧/WANG Jun, ZHANG Jing

唐風(fēng)古韻，歷久彌新
——西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑創(chuàng)作解讀

王軍，張婧/WANG Jun, ZHANG Jing

西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑是為紀(jì)念唐代中日文化交流的杰出使者阿倍仲麻呂，于1979年落成的一座紀(jì)念性建筑，是張錦秋的早期作品之一。通過(guò)紀(jì)念主題、歷史背景、基址環(huán)境、創(chuàng)作原型、設(shè)計(jì)手法等角度的全面闡述，解讀出在表面的傳統(tǒng)意象下，紀(jì)念碑所蘊(yùn)含的現(xiàn)代建筑屬性及其豐富感人的文化內(nèi)涵。

紀(jì)念建筑，原型，功能，象征，建筑語(yǔ)言

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：51578436）

陜西省自然科學(xué)基礎(chǔ)研究計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2012JM7009）

為紀(jì)念國(guó)際編號(hào)210232小行星命名為“張錦秋星”，中國(guó)郵政于2015年發(fā)行了以張錦秋建筑作品為題材的小型張郵票，在被收錄的12件作品中，第一件是于1979年設(shè)計(jì)建成的阿倍仲麻呂紀(jì)念碑。本文通過(guò)文獻(xiàn)整理、實(shí)地調(diào)查及建筑師訪談，在回顧紀(jì)念碑創(chuàng)作背景及經(jīng)過(guò)的基礎(chǔ)上，對(duì)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)手法和建筑師的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行闡釋與解讀。

1 阿倍仲麻呂紀(jì)念碑創(chuàng)作的歷史與文化背景

1972年，中日兩國(guó)實(shí)現(xiàn)邦交正?；?。日本奈良市市長(zhǎng)鍵田忠三郎及日本外相大平正芳數(shù)次向中方提議，希望奈良與西安結(jié)為友好城市。1974年，西安與奈良正式簽署友好城市協(xié)議書(shū)。1978年，《中日長(zhǎng)期貿(mào)易協(xié)定》《中日和平友好條約》簽定。同年，日方提出，經(jīng)中日雙方協(xié)議決定，為唐代中日文化交流杰出使者阿倍仲麻呂在奈良和西安各修建一座紀(jì)念性建筑。

中日兩國(guó)的往來(lái)始于漢代，至隋代互派使節(jié)，締結(jié)邦交。唐朝代隋以后，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)，沿襲遣使入隋的舊制，開(kāi)始派出遣唐使。日本舒明天皇二年、唐貞觀四年（630年），第一批遣唐使渡海入唐。日本孝德天皇大化元年（645年），主持朝政的中大兄皇太子仿照唐朝進(jìn)行政治改革，史稱(chēng)“大化革新”。公元673年，大海人皇子即位，稱(chēng)天武天皇?！疤煳涮旎暑C布了《凈御原律令》，重新確認(rèn)了‘大化革新’的律令和政策，日本國(guó)內(nèi)政局趨于穩(wěn)定，盛唐文化……風(fēng)行日本?！盵1]到文武天皇時(shí)，于大寶元年（701年）頒布《大寶律令》，又對(duì)天武天皇的改革進(jìn)行了全面的肯定。“日本在公元630年到894年的200多年間，共向中國(guó)派遣了13次遣唐使（圖1）。此外，還有4次遣唐使因?yàn)檎位蜃匀坏脑蛭茨艹尚??！盵2]日本通過(guò)學(xué)習(xí)唐朝， 政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

日本元正天皇靈龜二年（716年），日本派出了以多治比縣守為押使、大伴山守為大使、帶有大批留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧和工匠技師的多達(dá)557人的空前龐大的第八次遣唐使團(tuán)。阿倍仲麻呂作為留學(xué)生隨行，同行的還有日后對(duì)日本產(chǎn)生重要影響的留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧玄昉。

阿倍仲麻呂于公元698年出生于奈良一個(gè)貴族家庭，全名阿倍朝臣仲麻呂，公元717年抵達(dá)長(zhǎng)安時(shí)年方19歲。作為留學(xué)生，他一方面身負(fù)日本政府的厚望，另一方面也得到唐王朝的高度重視，“玄宗皇帝詔令四門(mén)學(xué)助教趙玄默為彼等之師，在鴻臚寺官署內(nèi)講經(jīng)授教?！盵3]日本留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)如饑似渴，對(duì)古代典籍趨之若鶩，《舊唐書(shū)·日本傳》曰：“所得錫賚，盡市文籍，泛海而還。”之后，阿倍仲麻呂“奉特許學(xué)于國(guó)子監(jiān)，與唐公卿貴族子弟比席受業(yè)，卒業(yè)后參加科舉考試，進(jìn)士及第，成為唐代數(shù)百年間來(lái)華留學(xué)生中唯一的進(jìn)士。”[4]從此，他開(kāi)始了長(zhǎng)期仕唐的生涯?！杜f唐書(shū)》說(shuō)，阿倍仲麻呂“慕中國(guó)之風(fēng)，因留不去，改姓名為朝（晁）衡”。進(jìn)士及第的晁衡被授司經(jīng)局校書(shū)一職，進(jìn)入東都洛陽(yáng)皇太子李瑛東宮，勘校經(jīng)史子集四庫(kù)之書(shū)。與他同年及第、日后成為唐朝大詩(shī)人的儲(chǔ)光義與之情誼篤厚，贈(zèng)詩(shī)《洛中貽朝校書(shū)衡》：“朝生美無(wú)度，高駕仕春坊，出入蓬山里，逍遙伊水旁。”[5]晁衡在校書(shū)郎任上一年，于開(kāi)元十五年（727年）升任左拾遺，與王維“同官相善”；開(kāi)元十九年（731年）又升任門(mén)下省左補(bǔ)闕，繼而任儀王友；天寶十一年（752年），再升任秘書(shū)監(jiān)，從三品，“掌經(jīng)籍圖書(shū)，監(jiān)國(guó)史，領(lǐng)著作、太史二局”[6]，相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)之職。仕唐期間，晁衡與李白、王維、儲(chǔ)光義等大文豪交往甚密。

天寶十二年（753年），以藤原清河為大使、吉備真?zhèn)錇楦笔沟娜毡镜谑吻蔡剖谷胩疲撕馐苄诿孕l(wèi)尉卿身份全權(quán)接待。遣唐使團(tuán)待返之際，晁衡向玄宗表達(dá)了思鄉(xiāng)歸國(guó)之意。玄宗恩準(zhǔn)，并授之遣日使之職，于是他具有了日本聘賀使和中國(guó)遣日使的雙重身份，“佩兩國(guó)之印”的晁衡身兼重任，并享受到前所未有的殊榮。離別之際，玄宗親自作詩(shī)送別。自蘇州鎮(zhèn)江一帶入海之時(shí)，晁衡思鄉(xiāng)心切，遂作和歌《望鄉(xiāng)》：“翹首望東天，神馳奈良邊，三笠山頂上，想又皎月圓?！敝档靡惶岬氖?，此行受邀同去日本的還有一位特殊人物，他就是第六次東渡的鑒真大和尚。經(jīng)歷過(guò)前五次東渡失敗磨難已雙目失明的鑒真，這次終于成功抵達(dá)日本。然而，晁衡和藤原清河的船卻遭遇風(fēng)暴漂至安南（今越南），并被洗劫。噩耗傳至長(zhǎng)安，李白以為他遭遇不測(cè)，悲痛不已，作詩(shī)《哭晁卿衡》寄托哀思：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧?！比f(wàn)幸的是，晁衡和藤原清河死里逃生，歷盡艱險(xiǎn)，得以重返長(zhǎng)安。重回長(zhǎng)安的晁衡繼續(xù)受到唐王朝重用，繼玄宗后，又侍肅宗、代宗，官位升至左散騎常侍、安南都護(hù)。阿倍仲麻呂終身仕唐，于唐大歷五年、日本光仁天皇寶龜元年（770年）客死中國(guó)。

1 遣唐使航行路線圖（圖片來(lái)源：姚嶂劍.遣唐使·唐代中日文化交流史略.西安市:陜西人民出版社,1984: 1）

2 奈良唐招提寺慰靈塔公苑阿倍仲麻呂卿碑

3 日本各地《望鄉(xiāng)》歌碑3a 奈良西九條綠地《望鄉(xiāng)》歌碑3b 奈良縣御所市《望鄉(xiāng)》歌碑3c 山梨縣西八城郡市《望鄉(xiāng)》歌碑3d 奈良安部文殊院《望鄉(xiāng)》歌碑

2 有關(guān)阿倍仲麻呂的紀(jì)念物及位于西安的紀(jì)念碑

阿倍仲麻呂留唐50余年，成為中日文化交流的杰出使者。唐王朝在其亡故后追封他為從二品潞州大都督，日本朝廷亦以其為榮，仁明天皇承和三年（836年）追封他正二品官銜，《續(xù)日本后記》載詔文曰：“故留學(xué)生從二品安部朝臣仲滿(mǎn)（即阿倍仲麻呂），身涉鯨波，業(yè)成麟角，詞峰聳峻，學(xué)海揚(yáng)漪，顯位斯升，英聲巳播。”[7]此外，他與李白、王維、儲(chǔ)光義等文豪結(jié)下深厚的友誼，傳為后世佳話(huà)。

當(dāng)代，中日兩國(guó)人民以各種形式紀(jì)念這位文化使者。奈良與西安結(jié)為友好城市后，西安市越劇團(tuán)編排上演了《阿倍仲麻呂》，武漢市京劇團(tuán)編排了大型歷史劇《奈良君子》，奈良的藝術(shù)家也演出了紀(jì)念他的曲目《望鄉(xiāng)》。郭沫若為中日恢復(fù)邦交所作《沁園春》詞中提到：“昔鑒真盲目，浮桴東海，晁衡負(fù)籍，埋骨盛唐。”除了這些戲劇、文學(xué)作品，另一類(lèi)有關(guān)阿倍仲麻呂的紀(jì)念物便是分布在中日兩國(guó)多地的紀(jì)念碑和《望鄉(xiāng)》歌碑了。

在日本，1978年（昭和53年），奈良唐招提寺東側(cè)慰靈塔公苑內(nèi)建立了“阿倍仲麻呂卿碑”（圖2）；奈良市于1989年（平成元年）在西九條綠地、奈良縣御所市于1992年（平成四年）前后、山梨縣西八城郡市于1994年（平成六年）、奈良安部文殊院于2010年（平成二十二年）分別建立了《望鄉(xiāng)》歌碑（圖3）。

在中國(guó)，西安市于1979年在興慶宮公園內(nèi)建立了阿倍仲麻呂紀(jì)念碑（圖4），西安碑林博物館收藏有《望鄉(xiāng)》歌碑一通（圖5）；鎮(zhèn)江市于1990年在北固山公園建立了《望鄉(xiāng)》歌碑（圖6）。本文要解讀的，正是張錦秋大師的早期作品、1979年建立于西安興慶宮公園內(nèi)的阿倍仲麻呂紀(jì)念碑。

3 阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的基址選擇與環(huán)境處理

阿倍仲麻呂19歲入唐，至72歲在中國(guó)去世，相對(duì)于他的故鄉(xiāng)奈良，長(zhǎng)安是他的第二故鄉(xiāng)，因此在西安建立紀(jì)念碑有著特殊的歷史意義和文化意義。然而，“阿倍仲麻呂在長(zhǎng)安數(shù)十年。這里的宮廷、街坊、名勝都遍布他的足跡，可供選址的地點(diǎn)是很多的。最后在大明宮、大慈恩寺和興慶宮3個(gè)唐代古跡遺址中進(jìn)行了比較，選擇了興慶宮舊址。據(jù)歷史記載，阿倍仲麻呂的主要活動(dòng)在唐玄宗時(shí)期。他深得玄宗器重。興慶宮是玄宗理政、起居的主要宮廷，也是阿倍仲麻呂活動(dòng)的重要場(chǎng)所；同時(shí)，興慶宮舊址現(xiàn)已建成一座環(huán)境優(yōu)美、具有濃厚的民族色彩的文化休息公園。在此興建紀(jì)念性建筑，可進(jìn)而豐富公園景色，又便于瞻仰，利于維護(hù)管理?！盵8]

4 1979年西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑揭幕式（圖片來(lái)源：http://www.cifca.org.cn）

5 藏于西安碑林的《望鄉(xiāng)》歌碑（2, 3, 5圖片來(lái)源：http://homepage2.nifty.com）

6 鎮(zhèn)江北固山《望鄉(xiāng)》歌碑（圖片來(lái)源：http://www.geocities.jp）

今日的興慶宮公園是在唐長(zhǎng)安興慶宮范圍建設(shè)的一座城市公園。唐興慶宮位于皇城東南興慶坊，由唐玄宗于開(kāi)元二年（714年）擴(kuò)建他作皇太子時(shí)的藩邸而成。建成后的興慶宮形成北宮南苑的格局，北半部為宮廷區(qū)，“共有中、東、西三路跨院。中路正殿為南薰殿；西路正殿為興慶殿，……東路有偏殿‘新射殿’和‘金花落’。正宮門(mén)設(shè)在西路之西墻，名興慶門(mén)?！盵9]興慶宮南半部苑林區(qū)以龍池為中心，池西南有花萼相輝樓和勤政務(wù)本樓，池東北堆土筑山，建沉香亭，池東南則有長(zhǎng)慶殿，長(zhǎng)慶殿所對(duì)宮門(mén)曰明義門(mén)（圖7）。此外，還在東側(cè)沿外郭城增筑夾城，北連大明宮，南抵芙蓉苑。開(kāi)元十六年（728年），玄宗移住興慶宮聽(tīng)政，這里成為玄宗舉行儀典、策試科舉、接見(jiàn)使臣的場(chǎng)所，以及與寵妃楊玉環(huán)歌舞升平之地。

7 唐興慶宮平面設(shè)想圖（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[9], P135）

1958年，西安市在興慶宮南苑舊址上修建了興慶宮公園。公園沿襲了興慶宮南苑的基本格局，以興慶湖為中心，湖北修建南薰閣，湖西興慶門(mén)內(nèi)建花萼相輝樓，湖西南保留勤政務(wù)本樓遺址，湖東南建沉香亭、長(zhǎng)慶軒等（圖8）。

最終，阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的基址“確定在興慶公園長(zhǎng)慶軒、曲橋湖以南，……為了突出紀(jì)念性建筑，對(duì)南面原有的土山作了必要的改造，使山形略呈環(huán)抱之勢(shì)，并將紀(jì)念建筑的基地標(biāo)高比四周的草坪提高50cm。在作為背景的土山上遍植以松柏為主的常綠樹(shù)，在紀(jì)念建筑四周栽培了象征中日友好的、花色明快的櫻花及海棠等，使整個(gè)環(huán)境籠罩在親切明朗的懷念氣氛之中?！盵8]（圖9）。

2004年，即紀(jì)念碑落成25年后，日本株式會(huì)社世界文藝社在紀(jì)念碑南面土山后、緊鄰公園圍墻的小徑旁，又建立了一處“21世紀(jì)遣唐使”紀(jì)念碑（圖10），進(jìn)一步強(qiáng)化了紀(jì)念碑與長(zhǎng)慶軒、沉香亭的空間序列。

4 阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的創(chuàng)作原型及設(shè)計(jì)分析

除了精心布置基址環(huán)境，建筑師在紀(jì)念建筑形式的選擇上亦作了反復(fù)的推敲，“在建筑形象上，它應(yīng)該區(qū)別于烈士紀(jì)念碑那種雄偉、肅穆的氣氛，而趨向于更為親切、明朗的風(fēng)貌；在建筑風(fēng)格上，它應(yīng)該較多地體現(xiàn)傳統(tǒng)特色和藝術(shù)手法?！盵10]一般來(lái)說(shuō)，古今中外有關(guān)歷史人物的獨(dú)立紀(jì)念物，以人物塑像居多，或?qū)⒓o(jì)念碑與人物塑像相結(jié)合，西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑則摒棄了人物塑像的方式，巧妙借鑒了傳統(tǒng)的石柱建筑造型，“其造型脫胎于我國(guó)歷史上有名的南北朝義慈惠柱和唐代石燈幢。這種形式的紀(jì)念性建筑多見(jiàn)于阿倍仲麻呂所處時(shí)代前后?！盵10]義慈惠柱，指的是位于今河北定興，約建于北齊武平元年（570年）的一座表彰義葬、義賑的紀(jì)念柱。北魏孝昌元年（525年），北部邊境農(nóng)民在河北諸州起事，定興一帶戰(zhàn)事慘烈、尸骨如山，事后當(dāng)?shù)匕傩帐帐傲x軍殘骨埋葬，并立木柱予以標(biāo)志，此舉當(dāng)時(shí)被譽(yù)為義舉。后來(lái)，此處發(fā)展成為帶有義堂、義坊（僧坊）的慈善機(jī)構(gòu)，并在北齊天保六年（555年）修長(zhǎng)城役和天保八年（557年）河北蝗災(zāi)時(shí)，賑濟(jì)了流離的勞工和災(zāi)民。后經(jīng)朝廷核準(zhǔn)，天統(tǒng)三年 （567年）在義堂立石柱以資表彰并永久紀(jì)念?！笆呒s6.6米，……基石上置覆蓮柱礎(chǔ)，……礎(chǔ)上立八角石柱”[11]，柱身遍刻《標(biāo)義鄉(xiāng)義慈惠石柱頌》，記述起義、埋骨、立柱經(jīng)過(guò)。石柱頂方形蓋板上立一面闊三間、進(jìn)深二間、單檐廡殿頂石屋，石屋仿木構(gòu)建筑形象，四面刻有佛龕、窗洞等，是彌足珍貴的北齊建筑模型（圖11）。

8 興慶宮公園總平面示意圖（繪制：王軍）

9 西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑（攝影：王軍）

10 21世紀(jì)遣唐使碑（攝影：王軍）

11 河北定興北齊義慈惠柱（圖片來(lái)源：中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所. 中國(guó)古代建筑技術(shù)史. 北京: 科學(xué)出版社, 1985: 232.）

阿倍仲麻呂紀(jì)念碑以義慈惠柱為創(chuàng)作原型，一方面，在形制、構(gòu)圖、比例上承襲其特色；另一方面，在立面元素、裝飾符號(hào)運(yùn)用上因地制宜、大膽創(chuàng)新。義慈惠柱由柱頭（寶頂缺失）、柱身、柱礎(chǔ)及基石形成三段式構(gòu)圖，經(jīng)筆者測(cè)算， 其自上而下的段式比例約為1∶3.8∶0.7。阿倍仲麻呂紀(jì)念碑亦由碑首、碑身、基座形成三段構(gòu)圖，其比例約為1∶3.7∶1，與義慈惠柱的整體比例近似，只是基座略高；此外，兩者的長(zhǎng)細(xì)比也非常接近（圖12）。

但是，阿倍仲麻呂紀(jì)念碑并非是義慈惠柱的簡(jiǎn)單翻版或移植。建筑師首先根據(jù)紀(jì)念碑所處環(huán)境，考量場(chǎng)地尺度，推敲觀賞效果，將紀(jì)念碑高度確定為5.36m，而不是義慈惠柱的6.6m；其次，建筑師在紀(jì)念碑的造型元素和細(xì)部裝飾上進(jìn)行了全新的再創(chuàng)作。紀(jì)念碑碑首為帶蓮花寶頂?shù)乃慕菙€尖頂石屋造型，但屋面舍棄瓦壟瓦當(dāng)形象，簡(jiǎn)化為光面；石屋立面亦未采用仿木建筑形象，改為裝飾手法，南北兩面刻梅花浮雕，象征中國(guó)，東西兩面刻櫻花浮雕，象征日本。碑身為一方柱，比起義慈惠柱的八邊形柱，更適宜鐫刻和展示詩(shī)文題材；方柱下部挺直，上部施以“卷殺”做法，加上柱四角做上大下小的抹角處理，使碑身輪廓顯得挺拔雋秀；隸書(shū)標(biāo)題“阿倍仲麻呂紀(jì)念碑”刻于碑身北面，他的生平事跡刻于南面，東面以草體鐫刻晁衡思鄉(xiāng)和歌《望鄉(xiāng)》（圖13），西面以行書(shū)刻李白詩(shī)《哭晁卿衡》（圖14）。紀(jì)念碑的碑座為方形覆蓮柱礎(chǔ)形式，柱礎(chǔ)方臺(tái)四周?chē)允瘷诎?，四角立蓮花頭望柱，欄板上刻遣唐使船浮雕。整個(gè)紀(jì)念碑安放在一塊6m見(jiàn)方、高約0.5m的方臺(tái)上，方臺(tái)北、東、西三面設(shè)踏步，四角設(shè)曲尺形石凳。方臺(tái)的設(shè)置，不僅增強(qiáng)了紀(jì)念碑的場(chǎng)所感，而且方便游人近距離觀瞻（圖15）。

12 紀(jì)念碑與義慈惠柱三段式構(gòu)圖比例分析（繪制：王軍）

14 紀(jì)念碑西立面李白詩(shī)《哭晁卿衡》（攝影：王軍）

13 紀(jì)念碑東立面（攝影：王軍）

建筑師提及的另一原型“唐代石燈幢”，是自初唐開(kāi)始盛行的、?？逃薪?jīng)咒的佛教法物。張錦秋大師《西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑》一文所舉石燈出自黑龍江寧安興隆寺。興隆寺石燈建于渤海國(guó)時(shí)期（698-926年），殘高6m，由底座、柱身、燃燈室三個(gè)基本部分組成。底座為須彌座上加蓮座的組合形式；柱身為梭柱，未刻經(jīng)咒；燃燈室八邊形，八角攢尖頂，刻瓦壟瓦當(dāng)（圖16）。然而，經(jīng)筆者考察，阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的形體比例與興隆寺石燈大相徑庭，只是同樣采取了上下三段式構(gòu)圖造型。

由以上分析可知，西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的創(chuàng)作借用了古代建筑的“原型”，然而紀(jì)念碑雖具古風(fēng)但不泥古，建筑師對(duì)紀(jì)念主題、建筑選址、創(chuàng)作題材、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)都作了十分周詳?shù)目剂?，處處體現(xiàn)出建筑師的思考與匠心。一方面，它具有較強(qiáng)的功能屬性，諸如以景觀小品的姿態(tài)融入公園環(huán)境之中，巧妙利用碑首石屋進(jìn)行梅花和櫻花雕刻，為便于鐫刻、展示標(biāo)題和詩(shī)文，將傳統(tǒng)的八角形石柱改為方柱。另一方面，它也展現(xiàn)出豐富的隱喻和象征涵義，比如石屋南北兩面代表中國(guó)的梅花，東西兩面代表日本的櫻花，刻于碑身東面朝向日本方向的和歌《望鄉(xiāng)》，石欄板上揚(yáng)帆起航的遣唐使船，還有來(lái)自奈良的八重櫻和吉野櫻花……此情此景，不禁讓人聯(lián)想起當(dāng)年立于興慶宮明義門(mén)內(nèi)、面向長(zhǎng)慶殿的秘書(shū)監(jiān)晁衡即將覲見(jiàn)玄宗的情形。建筑師用高超的建筑語(yǔ)言，演繹了精美絕倫的歷史畫(huà)卷和感人至深的人間活劇。

5 結(jié)語(yǔ)

“新風(fēng)格不是一朝一夕形成的，也不是由哪一位建筑‘大師’一時(shí)的‘靈感’創(chuàng)造出來(lái)的。歸根結(jié)底，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。它是社會(huì)的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物……”[12]，張錦秋將梁思成先生的這段話(huà)引用在她的著作《從傳統(tǒng)走向未來(lái)》“創(chuàng)作篇”的扉頁(yè)上，西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的建筑創(chuàng)作有力地證明了梁先生主張的深刻哲理。不僅如此，阿倍仲麻呂紀(jì)念碑的建筑創(chuàng)作還表明了當(dāng)代建筑的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步?！搬槍?duì)當(dāng)代西安的建筑創(chuàng)作，我們（西安）提出了‘城市文化復(fù)興’及‘傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑地域化’的思路?！畯?fù)興’不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的再次傳承與表達(dá)，即承古而不復(fù)古，仿古而不泥古?！盵13]從這個(gè)層面看，西安阿倍仲麻呂紀(jì)念碑看似“唐風(fēng)古韻”，實(shí)則“歷久彌新”，它詮釋著現(xiàn)代建筑注重功能的屬性，以及因隱喻和象征而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵。對(duì)于這個(gè)紀(jì)念建筑的創(chuàng)作，張錦秋大師曾自謙道：“這是在現(xiàn)代小型紀(jì)念性建筑設(shè)計(jì)上的一次古為今用、推陳出新的嘗試。”[14]然而，在阿倍仲麻呂紀(jì)念碑落成30多年后的今天，它每每帶給我們的，依舊是歷史與時(shí)代的回響，是理性與浪漫的交織?？赡?，這也是當(dāng)年晁衡的愿望和期許吧?。ǜ兄x西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院李風(fēng)歧等協(xié)助資料收集工作）

[1] 王建新. 唐代的日本留學(xué)生與遣唐使. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2011(11): 16.

[2] 王建新. 唐代的日本留學(xué)生與遣唐使. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2011(11): 15.

[3] 王仲殊.井真成與阿倍仲麻呂·吉備真?zhèn)? 考古, 2006(6): 61.

[4] 張白影.阿倍仲麻呂研究.廣州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 1999(1): 53.

[5] 全唐詩(shī)·卷一百三十八·儲(chǔ)光義三

[6] 通典·卷二十六·職官八·秘書(shū)監(jiān)

[7] 張白影. 阿倍仲麻呂研究. 廣州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 1999(1): 55.

[8] 張錦秋. 從傳統(tǒng)走向未來(lái)——一個(gè)建筑師的探索[M]. 西安: 陜西科學(xué)技術(shù)出版社, 1992:110.

[9] 周維權(quán). 中國(guó)古典園林史. 北京: 清華大學(xué)出版社, 1999. 第2版: 134.

[10] 張錦秋. 從傳統(tǒng)走向未來(lái)——一個(gè)建筑師的探索[M]. 西安: 陜西科學(xué)技術(shù)出版社, 1992: 111.

[11] 傅熹年. 中國(guó)古代建筑史·第二卷. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2009. 第2版: 153.

[12] 梁思成.建筑文萃. 北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 2006: 303.

[13] 和紅星.西安於我9·我的筆記. 天津: 天津大學(xué)出版社, 2010: 84-85.

[14] 張錦秋. 從傳統(tǒng)走向未來(lái)——一個(gè)建筑師的探索[M].西安:陜西科學(xué)技術(shù)出版社, 1992: 108.

Architecture's Modernity Under Classical Appearance: Interpretation of Abe no Nakamaro Monument in Xi'an

Abe no Nakamaro Monument in Xi'an is a commemorative architecture of Abe no Nakamaro, a remarkable envoy of Chinese-Japanese culture communication in Tang Dynasty. The monument, completed in 1979, is one of the early works of ZHANG Jinqiu. This paper is aimed to interpret the modernity and emotional cultural connotations of it under the traditional image through an expatiation on commemorative theme, history background, site surroundings and prototype.

monumental architecture, prototype, function, symbolisation, architectural language

15 紀(jì)念碑與義慈惠柱立面元素對(duì)比（繪制：王軍）

16 黑龍江寧安渤海國(guó)興隆寺石燈（圖片來(lái)源：傅熹年. 中國(guó)古代建筑史·第二卷. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2009. 第2版: 554.）

西安建筑科技大學(xué)

2016-10-01