山西 杜學(xué)文

——《新銳批評家叢書·總序》

山西 杜學(xué)文

“山西新銳批評家”評說（一）

山西作協(xié)2012年出版“山西文學(xué)批評書系”一套八本，2017年將推出“新銳批評家叢書”一套十種，兩套書匯集了山西中年、青年批評家的部分重要成果，是對山西近十年來文學(xué)批評的“檢閱”。

山西新銳批評家近年來可謂風(fēng)生水起，成果豐碩。這十個(gè)批評家自然并非全部，還有多位批評家因其他原因未能入選，算來總共有二十幾位吧。為了總結(jié)入選的十位批評家的寫作經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)，省作協(xié)約請十位中老年評論家撰寫了序言，予以評說。這些評說準(zhǔn)確深入、生動有趣，我們集輯發(fā)表在《名作欣賞》，從中可見山西新銳批評家的寫作風(fēng)采和批評個(gè)性。

——段崇軒

進(jìn)入當(dāng)代，山西的文學(xué)理論與評論保持了比較活躍的態(tài)勢，特別是新時(shí)期以來，可謂陣容強(qiáng)大。僅山西省作家協(xié)會機(jī)關(guān)就有老中青三代十余名評論家。此外，在高校也有許多人從事文藝?yán)碚撆c評論的工作。除這兩部分人外，還有評論家活躍在媒體及社會各類機(jī)構(gòu)。有人認(rèn)為這三批人成作協(xié)派、學(xué)院派、報(bào)刊派三分天下之勢。除了在太原工作者外，亦有呂梁師專群體、晉東南師專群體等，他們在文學(xué)流派研究、魯迅研究、文藝生產(chǎn)力研究、馬克思主義文論研究、根據(jù)地文學(xué)研究，以及追蹤創(chuàng)作等方面在全國均有積極影響。隨著時(shí)間的推移，他們中的人或調(diào)離，或退休，或轉(zhuǎn)行，或去世，業(yè)者星散，群體不再，山西文學(xué)理論與評論隊(duì)伍面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。與此同時(shí)，理論評論陣地也在萎縮，山西在全國有重大影響的評論刊物《批評家》等或?？?，或改變編輯方向。新人的成長、氛圍的營造、作品的刊發(fā)、活動的開展等諸多方面都受到了影響。所幸的是，山西省作家協(xié)會一直堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)新人，扶持新人，新一批評論家又涌現(xiàn)出來。他們年齡較小，思維活躍，知識結(jié)構(gòu)新穎，對新現(xiàn)象、新趨勢比較敏感，個(gè)性色彩極強(qiáng)，表現(xiàn)出活色生香的發(fā)展態(tài)勢。這在比較大的程度上改善了山西文學(xué)批評弱化的狀況，對山西文學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義。

從事文學(xué)理論研究與批評是一項(xiàng)艱難而清苦的事業(yè)，但同時(shí)又是一項(xiàng)崇高而不可或缺的事業(yè)。沒有理論的行動是盲目的，沒有批評的創(chuàng)作是孤寂的。我們的創(chuàng)作亟須強(qiáng)有力的理論與批評的支撐。這就對批評工作者提出了非常急迫的要求，我認(rèn)為需要從這樣幾個(gè)方面努力：

一是要在了解掌握現(xiàn)代文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)，很好地了解掌握中國古典文論的精華，并在實(shí)踐中將這二者很好地融合起來?，F(xiàn)在，人們討論比較多的是外來的文藝?yán)碚摚坪醪徽勥@些就有落伍、老土之嫌，對本民族的文藝?yán)碚搮s表現(xiàn)出疏離、隔膜的狀態(tài)。這是有問題的。文化的進(jìn)步肯定是不同文化之間的相互吸納和交流，只拘泥于傳統(tǒng)而不求新變是不行的；但是只知道別人而不清楚自己則更危險(xiǎn)。正確的方法是在掌握傳統(tǒng)的同時(shí)積極借鑒吸收別人的有益元素，才能形成新的具有生命力的理論。以中國傳統(tǒng)繪畫而言，在隋唐時(shí)期，由于輸入了西域的暈染法及其他外來技法，使中國繪畫發(fā)生了新變，形成了新的風(fēng)格。如果沒有之前的中國傳統(tǒng)繪畫，就不可能使外來技法有生長的根基土壤；但是，如果不吸納西域的畫法，中國傳統(tǒng)繪畫就不可能在隋唐時(shí)期發(fā)生改變，就可能在原有基礎(chǔ)上變得僵化，失去生命力。反過來看，因?yàn)槲樟酥袊膶W(xué)的元素，也使國外的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的生機(jī)。如美國現(xiàn)代派詩人、批評家龐德，他從中國古典詩歌的“意象”中受到極大啟發(fā)，形成了“意象理論”，并據(jù)此倡導(dǎo)意象派詩歌運(yùn)動，開英美現(xiàn)代詩歌之先河，推動了美國新詩運(yùn)動的發(fā)展。但是，龐德并不是在寫中國的古典詩詞，而僅僅是接受了中國古典詩歌中的“意象”成分，這就是說，任何新變都是對外來有益因素的接受與改造，而不是照搬。著名的心理學(xué)家榮格在經(jīng)過十五年的研究后，發(fā)現(xiàn)找不到能夠有力支持自己結(jié)論的人類經(jīng)驗(yàn)，正是在這樣的“困境”中，榮格遇到了德國傳教士、漢學(xué)家衛(wèi)禮賢。衛(wèi)禮賢把自己翻譯介紹的中國道教經(jīng)典《太乙金華宗旨》給了榮格，使榮格擺脫了研究的困境。用榮格自己的話來說，就是這部著作幫助他“第一次走上了正確的道路”。從某種意義言，中國古典文化典籍使榮格從迷茫中走出，并成就了他。但是，榮格并不是一個(gè)文化偏執(zhí)主義者，仍然保持了對文化融合的清醒認(rèn)識。他指出：“中國花了幾千年時(shí)間建立起來的東西我們也不可能通過偷竊來獲得。要想擁有，我們必須憑借自己的努力。東方所能給予我們的僅僅是一種幫助，具體工作還必須我們來做?！?/p>

改革開放以來，外來的，特別是西方的理論蜂擁而入，對既有的理論模式形成了沖擊。一方面這些新傳入的理論解放了人們的思想，拓展了表達(dá)的空間，豐富了文學(xué)的可能性；但是，另一方面，也存在食而不化、機(jī)械套用、簡單照搬的問題，存在著片面回避或否定傳統(tǒng)的問題。這使我們的文學(xué)表現(xiàn)出疏離民族文化的同質(zhì)化傾向，將使文學(xué)面臨僵化并失去根基、失去生氣的挑戰(zhàn)。借用榮格的話來說，如果我們把自己民族文化的根基當(dāng)作過時(shí)的錯(cuò)誤舍棄，那么，外來的理論即使多么富有智慧，對我們又有什么用呢？因此，我們要認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文論，并借鑒外來文論中那些能夠解決創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)問題、喚醒文學(xué)新的生命力的元素，并使之有機(jī)地融合起來，形成推動文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的具有時(shí)代意義的理論與方法。

二是要在進(jìn)行文學(xué)本體批評的同時(shí)努力發(fā)現(xiàn)文學(xué)所具有的社會價(jià)值。文學(xué)批評當(dāng)然是對文學(xué)的批評，首先要建立在對文學(xué)作品本體的研究上。如果脫離文本，批評也就無從下手，就將成為沒有文學(xué)的“文學(xué)批評”。這當(dāng)然是不行的。因此，我們首先要熟悉文本，對文本有充分的了解把握。這些年來，我們在這方面已經(jīng)有了很大的拓展，表現(xiàn)出非常鮮活的態(tài)勢。這種態(tài)勢的出現(xiàn)，與中國文學(xué)本身所具有的開放性、包容性有很大關(guān)系。這使我們能夠從更為豐富的角度來觀照文學(xué)，豐富文學(xué)，激發(fā)出文學(xué)自身發(fā)展的新的可能性。但是，文學(xué)并不是一種純粹的存在，它不是僅僅具有自足的意義，還具有更為豐富的價(jià)值。這種價(jià)值除了文學(xué)自身以外，一個(gè)非常重要的方面就是對社會文化所產(chǎn)生的重要作用。這就是文學(xué)將塑造什么樣的情感狀態(tài)，將通過人物的行為為人們提供什么樣的價(jià)值選擇，它是否表現(xiàn)了一定時(shí)期社會的深層結(jié)構(gòu)及其變化，是不是揭示出了歷史發(fā)展的某種必然性等。因此，我們看文學(xué)，要走出文學(xué)來看，要在對文本充分了解掌握的基礎(chǔ)上，努力發(fā)現(xiàn)作品所蘊(yùn)含的思想、價(jià)值觀、情感狀態(tài)以及對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

一段時(shí)間以來，人們不愿意討論文學(xué)的社會文化價(jià)值，也許這種思潮是對把文學(xué)政治化、工具化等非文學(xué)化的反對，是特定時(shí)期文學(xué)回歸自身的一種表現(xiàn)。但是，就今天來看，我們又使問題走向了另一方面，那就是漠視或者回避文學(xué)本身所具有的社會文化價(jià)值，進(jìn)而誘導(dǎo)文學(xué)脫離或疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)生活，使文學(xué)成為一種“形式化的文學(xué)”，或者僅僅滿足于表達(dá)個(gè)人生活的文學(xué)。對現(xiàn)實(shí)的回避將導(dǎo)致文學(xué)的虛無化，導(dǎo)致文學(xué)與人民大眾的疏離。也就是說，文學(xué)將被人民所邊緣、冷落。文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步當(dāng)然包括其文體的新變、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、語言的鮮活、新類型的創(chuàng)造等，沒有這些就沒有文學(xué)。但是，文學(xué)的價(jià)值還體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注程度、表現(xiàn)深度，以及能否為現(xiàn)實(shí)生活提供精神資源、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、情感意義，對社會未來的把握等方面。這不僅因?yàn)槲膶W(xué)要表現(xiàn)人的生活、情感，也因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)對象是社會生活中的人。這才是文學(xué)存在的價(jià)值。也正因此，要求從事文學(xué)理論與批評的人要比創(chuàng)作者更為深刻地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，了解社會現(xiàn)實(shí)。一個(gè)作家需要從細(xì)節(jié)的層面來了解社會生活；而一個(gè)批評家則更需要從規(guī)律性的層面來把握社會趨勢。作家是從個(gè)人—形象，以及細(xì)節(jié)—典型的層面達(dá)到對規(guī)律性的把握，而批評家則需要從規(guī)律性返回個(gè)人與細(xì)節(jié)。為此，批評家需要付出更多的努力，在了解掌握基本的文藝規(guī)律的同時(shí)，還必須對社會現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)知，需要更多地成為社會生活的參與者。

三是要在保持批評科學(xué)性的同時(shí)努力表現(xiàn)出批評者自身的生動性。批評就是批評，必須對作品以及創(chuàng)作現(xiàn)象提出符合實(shí)際的意見。批評除了要揭示作品的長處、不足外，還有一個(gè)非常重要的任務(wù)就是要指出其蘊(yùn)含的價(jià)值選擇是否正確。批評僅僅討論作品的特色是完全不夠的。當(dāng)然，如果我們在批評時(shí)對作品的藝術(shù)特色毫無認(rèn)知，沒有對藝術(shù)表達(dá)的敏感性，甚至企圖回避對藝術(shù)特色的分析也不是文學(xué)批評，而是一種社會學(xué)批評。因此，批評首先要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，不為人情、功利所左右的科學(xué)精神。要直指作品文本的內(nèi)里，褒貶優(yōu)劣，鞭辟入里，表現(xiàn)出凌厲生動的品格。但是，批評也要追求批評的鮮活性、生動性，追求批評者的個(gè)性。把文章寫得死板教條，一副八股相，靠掉書袋來顯示學(xué)識的廣博，抄名言證明自己的強(qiáng)大，讀不懂來表現(xiàn)觀點(diǎn)的深奧等都將泯滅批評的意義。文學(xué)批評是文學(xué)的批評，要有文學(xué)的特質(zhì)。那種鮮活的、充滿個(gè)性的、富有抒情色彩的表述總是顯現(xiàn)出批評者的才華、人性、情調(diào)，并給讀者以閱讀的快感、思想的享受、審美的愉悅。在這樣的批評中，我們能夠感受到批評者的情感，批評者的人格，感受到批評者發(fā)自內(nèi)心的真誠，進(jìn)而感染讀者，吸引讀者。這是很不容易的，但也是非常需要的。

中國正處在一個(gè)發(fā)生著急遽變革的歷史時(shí)期，我們的文化——文學(xué)，也正在并且還要出現(xiàn)新的發(fā)展。這種發(fā)展將是與時(shí)代同步的，是時(shí)代的新生兒，十分需要理論的支撐、批評的引導(dǎo)。

2016年9月15日

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