熊小青

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-3729（2017）03-0001-06

關(guān)鍵詞：工業(yè)社會；綠色生存；綠色文化

摘要：現(xiàn)代社會的綠色訴求，不只是對工業(yè)社會的灰色、黑色的糾偏，更是對工業(yè)社會內(nèi)在價值的顛覆和否定，從而成為后工業(yè)社會人類追求的生存方式。綠色已成為現(xiàn)代社會人性內(nèi)涵與本質(zhì)規(guī)定。綠色的本質(zhì)在于以尊重自然規(guī)律為前提而實現(xiàn)人的生存價值。人類生存觀念與生存方式這一理性轉(zhuǎn)向，必定是長期的、艱巨的，同時也是社會發(fā)展的必然趨勢。

一、綠色生存理念的提出

人之為人的本質(zhì)規(guī)定是通過不斷化解生存困境而逐步呈現(xiàn)的，并由此推動著人類文明的演進。19世紀(jì)中葉以來，黑煙滾滾中夾雜著機器轟鳴的黑色、灰色文明使人類陷入了生存危機。自此以后，關(guān)于環(huán)境問題的理論反思與實踐就開始受到學(xué)者們的關(guān)注。美國生物學(xué)家蕾切爾·卡森在1962年出版的《寂靜的春天》一書中，對由化工性農(nóng)藥DDT等的使用而引發(fā)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞所進行的思考，被認(rèn)為是綠色思想的萌芽。1972年隨著羅馬俱樂部的《增長的極限》等有關(guān)人類與地球關(guān)系緊張的研究報告的發(fā)表，以及隨后一系列國際環(huán)境保護會議的召開，綠色思想、綠色思維、綠色生存逐漸被人們所認(rèn)識、熟悉和接受?？傊?，就本質(zhì)而言，綠色生存是人類對基于工業(yè)社會所引發(fā)的環(huán)境問題的自我糾偏和救贖。

從發(fā)生學(xué)意義上說，文明是基于人與自然、人與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，前者表現(xiàn)在科技方面，后者則體現(xiàn)于人文方面。工業(yè)文明意義上的科技，其根本宗旨是駕馭自然。工業(yè)本質(zhì)上是制造，是用依據(jù)人的需要所建構(gòu)的人的秩序代替自然界原有的秩序，人由此成為自然界主宰，即人取代上帝成為自然界萬物的主宰者。制造彰顯了人操控自然的主體地位，然而人為的制造必然會打破人與自然界長期建立起來的自然生態(tài)秩序。而被重建的自然秩序即一種人化了的自然所顯現(xiàn)的自然性，卻會反過來對人的生存進行報復(fù)和懲罰，并由此喚醒人的綠色生存意識。于是，綠色生存理念作為人類自覺行為的總綱，即對人改造自然界行為的規(guī)范、約束、節(jié)制，就應(yīng)運而生了。顯然，綠色生存的深層次內(nèi)涵是人類對自身及其生存本質(zhì)的重新認(rèn)識。

工業(yè)化本質(zhì)上不是綠色的。作為工業(yè)存在的合理性根據(jù)，造物總是滿足人生存物質(zhì)需要的方式和手段。造物的本質(zhì)是根據(jù)人的需要把分散的物質(zhì)因素從其存在系統(tǒng)中剝離出來并組裝起來，如把鐵從巖石、土壤和其他金屬組成的鐵礦系統(tǒng)中剝離出來。這種做法其實是按照人的需要來安排自然界秩序，即如康德所說的人給自然立法。于是，為實現(xiàn)這一造物目的的科學(xué)技術(shù)、知識、信息等自然受到整個社會褒獎，并由此成為社會的根本法則。只要能制造出更多的物以滿足被不斷刺激出來的人的欲求，就意味著有價值。而綠色這一人類生存的本質(zhì)要求，由于天然對制造構(gòu)成了障礙就被有意忽視甚至無視。就此而言，綠色不是工業(yè)文明或者說工業(yè)社會應(yīng)有的內(nèi)涵。然而無限的物欲必然會導(dǎo)致資源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)，直接威脅人的生存與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人類之所以需要綠色生存理念，其原因在于工業(yè)文明所倡導(dǎo)的價值主張已無法給人以人的方式生存提供意義和根據(jù)，無法給人的生存提供體現(xiàn)著人應(yīng)有的境界的精神家園。

事實上，工業(yè)社會所秉持的征服、改造理念，確實使人類獲得了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品、便捷的交通工具，使人的物質(zhì)需要得到了極大滿足，人的征服欲、占有欲得到了極大張揚，人的存在與生存所應(yīng)有的主體性獲得了充分的體現(xiàn)。然而，人們在這種為所欲為中卻有著更多的恐懼，這就像是面對沒有邊界（科技主義）的生存空間所產(chǎn)生的無所依的迷茫和未來不可預(yù)知的恐懼，就如早期航海家奔赴茫茫海洋的不安和無助。更為嚴(yán)重的是，人的主體性展示卻帶來了一種反主體性，人對人自身產(chǎn)生了懷疑，即“我是誰”“我還是人的存在嗎”等諸如此類的詰問，使人對自己的未來生存充滿著苦悶、悲觀、失望。

這種質(zhì)疑主要源于以下幾個方面。一是被人所征服、控制或駕馭的自然界成了人生存的最大威脅，甚至可能將人類推向毀滅的境地。二是體現(xiàn)人的主體性的科學(xué)技術(shù)，愈加掙脫人的控制而成為人類社會的異己力量，使人類社會陷入了貝克所說的“風(fēng)險社會”，大到國家乃至整個人類社會，小到家庭和個人，無不受到科技法則的控制和操控，人的渺小、無力感、畏懼逐漸成為現(xiàn)代社會人的生存常態(tài)。三是豐富的物質(zhì)產(chǎn)品在滿足人的物質(zhì)需要的同時，正在使人蛻變?yōu)槲锏呐`，市場經(jīng)濟、工業(yè)社會、資本法則等所激發(fā)出來的巨大生產(chǎn)力，最終形成了一種大量消費、大量浪費的消費社會和物的占有社會。

于是，把人的生存及其本質(zhì)歸結(jié)于擁有更多物質(zhì)就成為必然，從而擁有更多的物質(zhì)財富成為衡量人生價值大小的唯一尺度，成為人生存的意義和價值的全部內(nèi)容。不同主體對物質(zhì)資源的掠奪使生態(tài)遭到破壞，而過度性的物質(zhì)消費又導(dǎo)致人地關(guān)系、種際關(guān)系陷入緊張狀態(tài)。資源掠奪、浪費所引發(fā)的更深層次的問題是人際關(guān)系、國際關(guān)系緊張，即當(dāng)代人與后代人、國家與國家之間的利益對立。當(dāng)人類生存的人文法則蛻變?yōu)樯鷳B(tài)法則或叢林法則時，人作為人的尊嚴(yán)、自尊、友善都將失去，以致人喪失了做人的資格。這是人的理性所無法接受和容忍的，它正在推動人們對工業(yè)社會所追求的制造和征服理念進行深刻反思。

總之，工業(yè)社會在逐漸地使人成為片面發(fā)展的人或畸形發(fā)展的人。工業(yè)社會的這一反綠色特質(zhì)無法給人生存所遭遇的困境指明出路，無法給陷入物質(zhì)主義的人的生存提供凈化、寧靜，所以我們需要一種新的理念和生存樣式。從人的類本質(zhì)出發(fā)確立起的綠色生存理念和生存方式，就是人類自救的方向。綠色作為自然界的本色，寓意著自然規(guī)則、自然秩序，崇尚并踐行綠色，其目的就是要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。因此，倡導(dǎo)綠色、保護自然，事實上就是保護人類自己。

二、綠色生存的實質(zhì)

作為人的生存方式，綠色生存從根本上影響并塑造著人及其存在，規(guī)定并規(guī)范著人的存在方式。綠色生存方式意味著，綠色如人的血脈一樣，熔鑄于人生存的各個方面，貫穿于人的生存實踐活動。綠色生存，是發(fā)自人的內(nèi)在需求而成為人的內(nèi)在自覺的東西，表現(xiàn)為自然界對于人的意義從工具到目的、人類維護生態(tài)環(huán)境的行為從自在到自覺的過程。

綠色自在是指以綠色傳統(tǒng)、綠色經(jīng)驗、綠色習(xí)俗和綠色情感等為取向所表現(xiàn)出來的生存圖景，是人基于感性獲得的生存體會和生存體驗。由于有著情感的作用，它在現(xiàn)實中表現(xiàn)得更為強烈和直接，但同時也是不穩(wěn)定的、不系統(tǒng)的、工具性的。我們今天受工業(yè)污染促逼而提出綠色發(fā)展的訴求，就是這一表現(xiàn)。綠色是自然本色、自然界的主色調(diào)，并由此延展為人與自然界的和諧，即不違背自然法則，不與自然界對立、對抗等。綠色自覺是以人對綠色發(fā)展的充分認(rèn)知為基礎(chǔ)的實踐，是將綠色即生態(tài)自然理念熔鑄到人性及其實踐中的自覺自愿，而以哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等方式揭示綠色所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，就是綠色自覺的理性體現(xiàn)。因此，綠色自覺是以理性方式，即以概念、判斷等抽象化方式客觀地揭示人與自然的關(guān)系，指出人的生存必須依賴于綠色發(fā)展，所以綠色與自然界生態(tài)平衡是同一序列的概念，指的是協(xié)調(diào)、有序、共生互惠、可持續(xù)狀態(tài)及其所體現(xiàn)的自然生態(tài)法則遵循。因此，對自然界的任何人為改造，使自然之物變成人為之物，都必須以不破壞自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡為前提。

因此，無論綠色自在還是綠色自覺，綠色都代表著人對自身行為的自我約束，是人與自然關(guān)系中基于生態(tài)系統(tǒng)平衡而做出的自我限制、自我克服，其宗旨就是要實現(xiàn)人類的可持續(xù)存在。從根本上說，綠色體現(xiàn)著當(dāng)今社會人對人性的理解和規(guī)定，是人生存于現(xiàn)代社會不可或缺的內(nèi)涵。人的存在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和，人就是在社會關(guān)系中確立起自身主體性存在的。人與環(huán)境、人與自然界之間的對象性關(guān)系是人所面對的所有關(guān)系的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)實生存中人與自然的矛盾關(guān)系已經(jīng)成為人必須面對的問題，它所表現(xiàn)出來的環(huán)境危機、生態(tài)失衡等已經(jīng)昭示了人之生存的困境。綠色無疑是人基于現(xiàn)實困境的人性約束，體現(xiàn)著人類對人與自然之關(guān)系更深刻的理解與把握。

人的生存離不開綠色，人始終與綠色發(fā)生關(guān)系。綠色成為自然規(guī)律和自然界的實體存在，綠色、生態(tài)、環(huán)境和自然界是同一序列的概念。人與綠色的關(guān)系在不斷地融進入的生存理念之中，現(xiàn)已歷史性地凝結(jié)為人類的生存方式，熔鑄在人的生存實踐所形成的文明之中，左右著生存于現(xiàn)實中的個人的行為、思想與生存方式。就此而言，綠色不僅是自然的，而且也是社會的。無論是人類祖先對自然物和自然界的頂禮膜拜、農(nóng)耕社會的敬畏自然，還是現(xiàn)代社會的回歸自然，都反映了這一點。將人事之理與天地之理同等視之，已深烙于人的生存文化之中。綠色已成為人存在及其意義的底色，即人生存方式的主色調(diào)，綠色發(fā)展已然成為人類社會一切活動的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會對綠色的強調(diào)，以至于將綠色看成是人性的內(nèi)涵，這與人類所遭遇的反綠色的生存危機有關(guān)。人類對綠色的無視與對自然法則的踐踏所引發(fā)的生存危機，已經(jīng)關(guān)乎人這一物種能否在這個星球上繼續(xù)存在下去。綠色已經(jīng)成為人們的最大共識，成為整個人類社會內(nèi)在的、優(yōu)先的價值取向和行為準(zhǔn)則，也成為現(xiàn)代人類社會發(fā)展與世界秩序重構(gòu)、整合的主導(dǎo)力量。綠色發(fā)展觀已然深刻地影響著社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展形態(tài)和內(nèi)涵，并對每一個個體存在及其行為產(chǎn)生了巨大的、深刻的影響，成為社會和人的現(xiàn)代意識的組成部分。

綠色的核心是遵循自然規(guī)律。工業(yè)社會極度張揚人的主體性，武斷地以人的秩序代替物的秩序。簡言之，只要人有需要，為著滿足人的需要而對自然秩序做出任何改變都是合理的、正常的、天經(jīng)地義的。任何天然的、自然的存在物，由于它的天然、未加工性而顯得粗糙、笨拙、土氣，對于人的無休止的欲望而言就顯得有些缺陷。然而正是這種未開化、未加工的狀態(tài)，恰恰體現(xiàn)了自然界的質(zhì)樸、自然和原生態(tài)，這既是人的機體在長期的生存實踐中所適應(yīng)的狀態(tài)，也是人生存自覺中對于原始的、天然的文化需求的滿足。因此，綠色理念主張“自然的才是最好的”，“自然的才是人最需要的”。這不僅是人在與自然界的長期交往中人的機體對自然界的適應(yīng)使然，更是人作為類存在物延續(xù)而需要維持自然生態(tài)系統(tǒng)平衡之必然。

人自身生存的開放性、超越性表明，人總是不斷地擺脫束縛而自我超越。但這并不意味著人可以否定自然或背離自然的內(nèi)在規(guī)律，而是要尊重自然和依賴自然?！叭耍ê蛣游镆粯樱┮蕾嚐o機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個自然界的范圍也就越廣闊。”[1]人的萬能表現(xiàn)在比動物更能超越作為自然存在物的自然性和給定性即本能，從而獲得更加全面的人的主體性。動物的自在性和給定性即本能，是動物在進化過程中由體能的“專門化”“特定化”而形成的種的內(nèi)在屬性，而人卻表現(xiàn)為生命和文化的延續(xù)，如民俗、習(xí)慣、神話、宗教等。真正的人，就是基于對自在自然內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識，采取更加人性和符合自然法則的方式來滿足人的生存需要。正是由于人能夠不斷打破人作為自然存在物的局限，并依據(jù)由歷史凝結(jié)而成的文化所具有的先在性和給定性，從而實現(xiàn)了人在更大程度上依賴于自然，由此為人的生存提供了根基。因此，綠色本質(zhì)上是自然的，體現(xiàn)的是順物之為，遵循的是自然法則。

然而，綠色并非否定人的自主性和創(chuàng)造性，任何以為綠色就是人對自然界的無為的看法都是錯誤的。人的生存始終是人的本質(zhì)的對象化，也就是說，人的生存總是會把人的需要、愿望、情感、目的等主體性意志客體化，使客體成為體現(xiàn)主體意愿的對象。這一主客體統(tǒng)一的過程，恰恰是人的主體性不斷確立并豐富的過程。綠色生存方式成為人生命的內(nèi)在規(guī)定，也是在這一過程中得以凸顯并被人所認(rèn)識的。因此，綠色應(yīng)是人的生存實踐及其主體性的需要，本質(zhì)上是要超越工業(yè)文明的片面人性、異化人性的弊端，以更全面的人性對待自然，視自然界為人的生存根基?？傊?，綠色生存方式是一種尊重自然、善待自然、順應(yīng)自然的生產(chǎn)生活方式。

三、綠色生存轉(zhuǎn)向與實踐

當(dāng)綠色成為今天與未來人性內(nèi)涵和人類生存的應(yīng)有方式時，綠色與綠色教育作為人生存的理性自覺就顯得尤其必要和迫切。事實上，對于整個社會普遍地仍以工業(yè)制造為生產(chǎn)方式的現(xiàn)實來說，綠色發(fā)展更多地只是一種現(xiàn)念。而綠色實踐對于剛剛擺脫物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟落后的人們而言，無疑會非常痛苦和異常艱難。因此，如何讓全社會接受綠色、踐行綠色，以綠色生存方式來詮釋人生價值，使全社會都把綠色作為其內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實人生存的本質(zhì)規(guī)定，成為一個新的時代課題。從文化視野而言，推動工業(yè)文化的綠色轉(zhuǎn)向并創(chuàng)建綠色文化，是綠色生存的根本所在。

無論是人日常生活的衣食住行，還是人的其他社會活動，都有著文化的內(nèi)涵，對于人的生存而言，文化無所不在。文化塑造著社會的每一個人，對于任何生存于這一社會的每一個個體來說，文化總是先在性、給定性和強制性地使人適合于這一文化樣式及其內(nèi)在要求。正如美國學(xué)者C.恩伯和M.恩伯所說：“文化本身是限制個人行為變異的一個主要因素……我們并未總是感到文化強制的力量，這是因為通常我們總是與文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強制時，它的力量就會明顯地體現(xiàn)出來?！盵2]37而這種強制性、給定性就來源于文化的群體性、外在性?！耙粋€被認(rèn)為是文化的思想和行為必須被一處居民或一群人所共同享有?！盵2]29正是由于文化所具有的群體性，任何背離文化的人必然被社會所排斥。因此，綠色作為人生存自覺的存在方式和生存圖景，作為一種文化覺醒，越來越為更多的人所接受和踐行。這種綠色文化使人從個體的、自私的或動物性的生活境況中擺脫出來，關(guān)注人的類生活和類生存；從關(guān)注共有的地球、水、土地、海洋、氣候等這些所有人的生存基礎(chǔ)開始，從生存的現(xiàn)實實踐入手，不隨意亂扔垃圾、愛護環(huán)境、節(jié)約用水……從而使綠色成為我們文化的主流和文化的核心價值。

要使綠色文化成為群體共有，首先必須深刻理解使綠色文化得以確立的現(xiàn)實基礎(chǔ)。綠色發(fā)展觀及其文化理念的確立，根源于我們的生存環(huán)境困擾，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣候反常、海平面上升、垃圾四溢等。然而這些問題與人生存的關(guān)聯(lián)性，尤其是這些困擾的根源性，若沒有系統(tǒng)的專業(yè)知識，是難以從根本上被認(rèn)識的。尤其是這些問題的更深層次原因，如技術(shù)、資本、人性的極度膨脹等，它們對生態(tài)困境的形成更為根本和隱蔽。正是人性貪婪，正是人為著自我欲求的滿足而向自然的過度索取，最終使得人在長期生存實踐中所形成的人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系被打破，導(dǎo)致人類滑向了自我毀滅的境地。而對此進行學(xué)理上的分析，并使之大眾化、通俗化從而成為每一個人都明白的道理，恰是問題的關(guān)鍵。因此，廣泛開展生態(tài)困境的科學(xué)闡釋的通俗化、大眾化的科普活動，就成為綠色生存轉(zhuǎn)向的一個重要前提。

其次，應(yīng)開展綠色與傳統(tǒng)之間的有效對話。人的文化生存的事實，表明人總是基于生存經(jīng)驗化而確立起自己的生存實踐方案，其中既有繼承更有超越。無論是蒙昧?xí)r期還是農(nóng)業(yè)文明時代，人們長期與自然界的直接交往，不僅使人類對自然界及其內(nèi)在規(guī)律有了更多的認(rèn)知，而且使人對自然界萬物有著生命共同體式的天然情感并賦予物以人的情懷。惟其如此，才形成了人與自然界之間的協(xié)調(diào)、和諧，甚至人的生存實踐始終以自然為范，不違自然被看成是人生存的基本法則。而這些理念、信條、信念恰是綠色理念所包涵的。實現(xiàn)綠色發(fā)展需要有效對接傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲得綠色理念的資源。

同時，人的自由自覺的類本質(zhì)決定了人生存的開放性、發(fā)展性。面對自然界，人類經(jīng)由從恐懼到頂禮膜拜，從敬畏到模仿，從主客二分到征服，人以人的方式不斷累積和突破自在性文化的限制，實現(xiàn)著與自然界之間的交往。但是任何突破、超越總是基于人類生存困境的傳統(tǒng)再造，即不是對傳統(tǒng)的簡單、徹底否定，而是從傳統(tǒng)中尋找出與現(xiàn)實問題相關(guān)切的資源，通過人的文化自在性，實現(xiàn)生存困境化解過程中阻力的最小化。正如美國文化人類學(xué)家克羅伯在1952年發(fā)表的《文化：一個概念定義的考評》中所指出的：“文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和自由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤其以價值觀最為重要?！盵3]這些觀念和價值構(gòu)成了新的生存方式的自在性文化，并且往往以顯性方式持續(xù)存在于人的生活中，如生命至上、同情弱者、民胞物與等，均蘊含著對于人的現(xiàn)實生存焦慮化解的有用性，使得人的生存困境得以新的詮釋。

最后，應(yīng)踐行綠色發(fā)展觀。 綠色生存方式本質(zhì)上是對傳統(tǒng)生存方式的變革。這一革命性、顛覆性的觀念變革，是人們基于人的類本質(zhì)生存的更全面理解，其現(xiàn)實表現(xiàn)為地球的有限性與對人生存的基礎(chǔ)性、前提性、不可替代性。綠色生存對于現(xiàn)實世俗生活的人而言，要使其成為一種內(nèi)在自覺，就需要培育自覺文化，即要使綠色理念、綠色價值等成為人生存的經(jīng)驗、常識、習(xí)俗，從而常態(tài)化、常識化。

綠色代表著人類未來，是人類可持續(xù)存在的基礎(chǔ)和保證；綠色是人生存的應(yīng)然和必然，是人生命的一部分。基于由工業(yè)社會對綠色的否定所帶來的人的生存方式的物欲主義，倡導(dǎo)綠色、宣傳綠色、踐行綠色，最終使綠色生存成為人生存的常態(tài)，注定是一個長期、艱苦的過程。作為人的本質(zhì)之必然體現(xiàn)，綠色必將成為人類永恒的生存方式。

參考文獻(xiàn)：

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