劉蘇影

（江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

摘 要：馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人、環(huán)境、教育關(guān)系的思想對人與環(huán)境的關(guān)系做出了既唯物又辯證的科學(xué)說明，認(rèn)為人的發(fā)展是受教育的結(jié)果，教育不僅是一種實踐方式還對人的發(fā)展有指導(dǎo)作用。其次，在人的發(fā)展過程中，教育是實踐著的教育，實踐是在教育的指導(dǎo)下實踐的，以教育為目的的實踐活動是必不可少的，它對思想政治教育具有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：環(huán)境；教育；人；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0229-02

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”[1]。它為馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，其中關(guān)于人、環(huán)境、教育關(guān)系思想的闡述，對文化價值觀多元化時代下的思想政治教育有一定的啟示。

一、馬克思關(guān)于人、環(huán)境、教育關(guān)系的思想

（一）舊唯物主義關(guān)于人、環(huán)境、教育關(guān)系的思想

法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人認(rèn)為：“有一種唯物主義學(xué)說認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物?！盵2]后來費(fèi)爾巴哈也承認(rèn)了人的發(fā)展是受環(huán)境和教育的變化所影響的。這種舊唯物主義的觀點(diǎn)不了解實踐在生活中的作用，它認(rèn)為人是受環(huán)境和教育的影響而沒有看到人在實踐中的能動作用。因此，不能真正地反映出人與環(huán)境、教育之間的正確關(guān)系。19世紀(jì)的空想社會主義者包括唯物主義者的繼承人們認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，他們認(rèn)為：“人與人之間的區(qū)別是由人所處的環(huán)境、機(jī)遇和所受的教育決定的，甚至認(rèn)為教育可以創(chuàng)造天才”，其中，他們所說的環(huán)境正是政治法律等社會制度，要想建立一個完善的社會制度就必須依靠那些天才，這里的天才是指英雄人物、天才以及統(tǒng)治者，意思是只有那些天才和統(tǒng)治者才可以是教育者，人民群眾只能是受教育者，整個世界是因為天才和英雄人物的推動而發(fā)展的。在他們看來，法律決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣，決定人們的行為，決定社會的一切，有好的法律制度就有好的社會環(huán)境。他們把天才和英雄人物夸大成為決定社會發(fā)展的重要因素，這必然引發(fā)唯心史觀的出現(xiàn)，從而陷入歷史唯心主義中。羅伯特·歐文的舊唯物主義思想認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，認(rèn)為人們在優(yōu)良的環(huán)境中被教育可以塑造優(yōu)秀品質(zhì)和善良的性格；人們在惡劣的教育環(huán)境中容易吸收不好的成分，形成不好的品質(zhì)。只有天才人物、英雄和統(tǒng)治者等高尚的人們才可以創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，而人民群眾無法發(fā)現(xiàn)某些真理，他們的思想只能被教育者統(tǒng)治。這種舊唯物主義思想認(rèn)為現(xiàn)實社會主義只能是自上而下的改造環(huán)境，改變?nèi)嗣袢罕姴⒔逃麄?，幫助他們克服愚昧、偏見、無知等錯誤意見，而這些意見也就是道德敗壞的原因。所以馬克思批判：“這種學(xué)說忽視了教育者也一定是受教育的人，并且人也是可以改變環(huán)境的。”

（二）馬克思關(guān)于人、環(huán)境、教育關(guān)系思想的闡述

馬克思在《提綱》中指出：“環(huán)境的改變可以被看作是變革的實踐并與人的實踐活動相一致。”這句話是以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，概括了人和環(huán)境的關(guān)系是在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，說明了人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是改變環(huán)境的主要因素。環(huán)境改變?nèi)?，人也改變環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的，環(huán)境影響著人。每個人都有著自己不同的生活環(huán)境，所謂環(huán)境也包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，在這些不同的環(huán)境中人們也都有著不同的社會實踐活動，這些活動又制約著人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、生活水平以及道德水平?！叭藗冏杂X地或不自覺地從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己所認(rèn)為的觀念?！盵3]這說明人的思想觀念是社會存在決定的，是被他們所生活的環(huán)境影響著，隨著社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度等變化的。在環(huán)境影響人的同時，人也可以改造環(huán)境。人們通過實踐活動，利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)他們所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，在實踐活動中，人們不斷改造環(huán)境，提高生存條件、完善社會制度、提升道德水平。人們在這個實踐的過程中，在人與環(huán)境相互作用時，他們兩者都是不斷變化發(fā)展的，人們在實踐中創(chuàng)造更好的生存條件，在環(huán)境被提升的同時，人們可以提高自身的文化素質(zhì)，受到更好的教育從而不斷優(yōu)化完善自己。

（三）人與環(huán)境、教育三者之間的關(guān)聯(lián)

第一，馬克思主義經(jīng)典作家在批判環(huán)境和教育決定人的發(fā)展的舊唯物主義觀點(diǎn)上，對人與環(huán)境的關(guān)系做出了既唯物又辯證的科學(xué)說明，他認(rèn)為環(huán)境與人是受動和能動的，而不是單方面誰決定誰的關(guān)系，也就是說人的發(fā)展與環(huán)境之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也推動人的發(fā)展。人的發(fā)展依賴于環(huán)境，環(huán)境的改變離不開人的發(fā)展。人們所處的社會環(huán)境制約著人的發(fā)展，影響著人的日常行為和道德素質(zhì)的形成。一方面，人在實踐活動中不斷地發(fā)展，而環(huán)境則是實踐活動的重要條件，因此，人的發(fā)展是以環(huán)境為載體在實踐活動中得以實現(xiàn)的。另一方面，人在一定能動的環(huán)境中通過實踐活動實現(xiàn)自身的發(fā)展，通過主觀能動性改造環(huán)境，因此，人的發(fā)展和環(huán)境之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互制約、相互依賴、相互促進(jìn)。

第二，人的發(fā)展是受教育的結(jié)果，教育對人的發(fā)展具有指導(dǎo)作用，同時教育又是一種實踐方式。首先，教育通過傳授、陶冶、訓(xùn)練等實踐活動對人的發(fā)展發(fā)揮引導(dǎo)、激發(fā)、矯正、提高等作用，使人在好的教育環(huán)境中改造自己。盧梭說：“植物通過栽培而成熟，人通過教育而發(fā)展”，康德說：“人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物”，這些觀點(diǎn)都闡述了教育在人的發(fā)展中有決定性作用。人是教育的主體，教育幫助人增強(qiáng)自身的主體意識，教育活動的實現(xiàn)也是建立在人的實踐活動之上。在實踐過程中，教育幫助人充分發(fā)揮自身的潛力，形成獨(dú)特的人格以及價值觀、世界觀等。教育還在實踐中激發(fā)人的創(chuàng)造性，以實現(xiàn)自己的價值從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三，教育作為一種實踐活動，它是實踐著的教育，同時實踐也是在教育的指導(dǎo)下進(jìn)行的，由于現(xiàn)實條件是會變化的，如果擺脫了實踐性和現(xiàn)實性，教育目的都是不會被實現(xiàn)的。而實踐又是以教育為基礎(chǔ)的，實踐需要教育的指導(dǎo)才不會盲目地進(jìn)行教育實踐，才會用正確的教育理論指導(dǎo)人的發(fā)展。所以，教育和實踐相互促進(jìn)，互為前提。

第四，在人的發(fā)展過程中，以教育為基礎(chǔ)的實踐活動是必不可少的環(huán)節(jié)，而具體的環(huán)境又決定著教育活動目的的實現(xiàn)，以及達(dá)到教育的效果。19世紀(jì)中葉，歐文環(huán)境決定論主張：“認(rèn)識是環(huán)境的產(chǎn)物?！彼J(rèn)為一個人所處在什么樣的環(huán)境他就是什么樣的人。人所受到的好的或者不好的教育都是受周圍環(huán)境的影響。良好的環(huán)境會使人的心情舒暢，產(chǎn)生奮發(fā)向上的精神動力，促使人向積極的發(fā)展方向前進(jìn)；而不良的環(huán)境使人精神消極，產(chǎn)生悲觀的情緒，這就表明了環(huán)境在人的受教育過程中產(chǎn)生的積極因素和消極影響極為明顯，它制約著人的發(fā)展。

馬克思在《提綱》中指出：“教育者本身一定是受教育的。”他批判了舊唯物主義的說法，社會的發(fā)展和改造世界的希望寄托在天才英雄人物和統(tǒng)治者身上。一切教育者都應(yīng)該是受過教育的，就如中國古代的皇帝，雖然它是一個國家的統(tǒng)治者，但他在繼位之前一定是受過教育，在受教育的過程中形成自己的治國理念，從而治理天下。一個人想要成為教育者，首先自己就要具備教育者所具備的條件，通過教育儲備一定的文化知識和專業(yè)技能，因此，想要成為天才英雄或者統(tǒng)治者之前，一定要自身受過教育，才能創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，教育人民群眾。教育者先用知識武裝自己，才具備資格讓教育對象接受文化知識。教育者通過教育活動使自己擁有精湛的技術(shù)、高超的技能、淵博的知識、豐富的思想和高尚的道德水平，才能在受教育者中起到導(dǎo)向作用，引領(lǐng)受教育者接受文化知識和道德觀念。因此，教育者要扎實自己的基本功，以淵博的知識和高尚的道德吸引受教育者的尊重。凝聚他們對知識的渴望度，從而在一個良好的教育環(huán)境中引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展。

二、人與環(huán)境在思想政治教育中的作用

（一）環(huán)境在思想政治教育中的作用

人的思想品德是在一定的社會環(huán)境里形成的，思想政治教育活動也是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。很多思想家認(rèn)為環(huán)境與人的思想品德的養(yǎng)成之間存在密切聯(lián)系，環(huán)境對人的思想品德形成和思想政治教育工作有著重要的影響。

環(huán)境創(chuàng)造人。環(huán)境影響著人的發(fā)展，制約思想品德的形成。人是社會中的人，思想政治教育只能在社會環(huán)境中才能進(jìn)行，離開環(huán)境這個中介，思想政治教育工作就無法展開，因此，環(huán)境對思想政治教育活動具有深刻的影響。人的思想發(fā)生變化的主要原因之一就是環(huán)境，即社會存在決定社會意識，但環(huán)境作為思想政治教育活動的必要條件，人的思想意識就離不開環(huán)境這個載體。因此，人的思想源于社會現(xiàn)實和客觀存在，正確的思想是人腦對客觀世界正確的反映，錯誤的思想是人腦對客觀世界錯誤的反映。思想是由環(huán)境的變化而變化，從舊思想的滅亡到新思想的產(chǎn)生，不斷突破舊思想的束縛，探索創(chuàng)新形成新的思想。

時代發(fā)展的環(huán)境影響著思想政治教育。在日益開放的國際環(huán)境中，中國的意識形態(tài)領(lǐng)域正發(fā)生著變化，同時也受到外來社會意識的強(qiáng)勢挑戰(zhàn)，人們的思想觀念也逐漸變得復(fù)雜化、多樣化，給思想政治教育帶來巨大挑戰(zhàn)。因此，要借助環(huán)境在思想政治教育中的作用并深入分析人們的思想動態(tài)，以此研究和開展思想政治教育工作。對人的個人經(jīng)歷和生活環(huán)境所造成的思想差異和文化素質(zhì)的差異進(jìn)行具體分析，有針對性地開展思想政治教育，發(fā)揮社會環(huán)境的熏陶作用，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，將思想政治教育落實到實處。

（二）人在思想政治教育中的作用

在思想政治教育中，人的因素主要包括教育者和受教育者。其中，教育者在思想政治教育中起傳授和引導(dǎo)的作用，而受教育者在思想政治教育中接受教育并起主體作用。在思想政治教育過程中，教育者一定是受過教育并具備一定素質(zhì)的人，他們所具備的素質(zhì)一般有：政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)等。其中，最核心的是政治素質(zhì)。政治素質(zhì)是教育者在進(jìn)行思想政治教育活動中所必備的條件，它是“一種特殊的素質(zhì)”[4]，體現(xiàn)了教育者的政治立場、觀念以及品德。其次是道德素質(zhì)，思想政治教育者在思想政治教育中需要有強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，才能對受教育者起引導(dǎo)作用，因此，思想政治教育者應(yīng)具備良好的職業(yè)素養(yǎng)和高尚的品格，從而更好地指導(dǎo)受教育者矯正和規(guī)范自己的行為。除了道德素質(zhì)，還需要思想素質(zhì)。隨著社會經(jīng)濟(jì)和政治狀況的變化，思想政治教育者應(yīng)該在科學(xué)世界觀和正確的人生觀指導(dǎo)下，樹立反映時代要求的新觀念。思想政治教育者應(yīng)不斷地提高自己多方面的能力，只有具備扎實的理論知識和豐富的文化知識才能勝任這項專業(yè)性工作，從而更好地深入到思想政治教育工作中去。

三、馬克思關(guān)于人、環(huán)境、教育關(guān)系的思想對思想政治教育的啟示

通過對馬克思《提綱》中關(guān)于人與環(huán)境、教育的理論關(guān)系的分析和理解，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著教育理念，在文化多元化的時代，這些思想對思想政治教育有一定的指導(dǎo)作用，同時也適應(yīng)了當(dāng)代教育發(fā)展的新要求。

（一）營造良好的思想政治教育環(huán)境

人的發(fā)展是受環(huán)境制約的，因而人的思想品德也是在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展的，人的主觀能動性可以去創(chuàng)造環(huán)境，通過實踐活動改變環(huán)境。

首先，良好的社會環(huán)境有利于人的思想品德的形成，“所處的環(huán)境使他成為什么樣的人，他就是什么樣的人”，良好的社會環(huán)境、社會風(fēng)氣使人的思想品德向積極的方向發(fā)展，形成較高的道德素質(zhì)；反之，惡劣的社會環(huán)境對人的思想品德的形成產(chǎn)生消極的影響，在這種環(huán)境下的人們整體素質(zhì)較低。因此，營造良好的環(huán)境，有利于人的發(fā)展。

其次，營造良好的家庭環(huán)境。每個人在社會生活中除了會受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等大環(huán)境的影響，也會受到周邊人群的影響，其中，最為突出的就是家庭環(huán)境。教育家顏之推曾說：“夫同言而信，信其所親”，可見家庭教育在人的思想品德形成過程中發(fā)揮的重要作用，孩子通過父母的言行，不僅學(xué)會了判斷和表達(dá)，也學(xué)到了品行。因而良好的家庭教育環(huán)境對人的思想教育也起著促進(jìn)作用。

最后，創(chuàng)造良好的政治環(huán)境，對人們的思想品德和思想政治教育有著直接影響。在當(dāng)前，要堅持和完善社會主義民主制度、加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)、推進(jìn)政治體制改革等，這些都有助于推進(jìn)人們的政治品德的形成。

（二）處理好教育者和受教育者之間的關(guān)系

第一，教育者應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用?！霸诮逃虒W(xué)中教育者的言行對受教育者的思想及行為具有導(dǎo)向作用?！盵5]在思想政治教育過程中教育者根據(jù)教育目的通過教育實踐活動向受教育者傳授社會要求的規(guī)范，以引導(dǎo)受教育者向符合社會要求的方向全面發(fā)展。教育者還要積極培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，在教育過程中，除了教育者的主導(dǎo)作用，還需要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，通過積極鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生參與到各項實踐活動中去，提升自己的主體意識和參與能力，使其具備自主辨別和選擇的能力。同時，教育者還要激發(fā)受教育者在活動中的積極性和創(chuàng)造性，使受教育者更好地配合教育者，從而將思想政治教育的內(nèi)容化為自身的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以便教育工作取得更好的效果。

第二，受教育者應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，積極主動地配合教育者實施教育計劃，以自身的優(yōu)勢去影響教育者。以自己的世界觀、人生觀和價值觀為基準(zhǔn)，有選擇、有鑒別地接受教育。而教育者不僅要努力培養(yǎng)受教育者終身學(xué)習(xí)的意識，也要為受教育者的主觀能動性的發(fā)揮創(chuàng)造良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：213.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：59.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：434.

[4]波諾馬廖夫.共產(chǎn)主義辭典[M].北京：中國社會科學(xué)院出版社，1986：187.

[5]張蔚萍.思想政治工作學(xué)教程[M].北京：中共黨史出版社，2014：130.