孫曉婭

摘 要：傅天虹在詩歌創(chuàng)作中極為重視人生經(jīng)歷的詩意捕捉，他運用多重視角展開豐富的個性化形象，深化苦難的意味，通過烙印著生命記憶的意象打開夢想維度，運用多重視角豐富苦難的意味，在詩性的空間中寄寓主體的藝術追求與生活的況味。

關鍵詞：夢想；詩意；空間

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2017）3-0060-05

“我夢想世界，故世界像我夢想的那樣存在?！边@是法國哲學家加斯東·巴什拉在他的《夢想的詩學》中說過的一句話。在巴什拉的理論體系中，詩學研究是無法被忽視的一個重要的組成部分。不管是《夢想的詩學》還是《空間的詩學》，都以其獨特的視角和深邃的洞見，提供給讀者詩性的啟發(fā)和源源不斷的靈感。在這兩部研究詩歌想象的著作當中，巴什拉認為，“夢想蘊含著創(chuàng)造性的想象活動。通過對詩的形象的批評，可以重新體驗這個創(chuàng)造性的過程?！雹偻ㄟ^運用現(xiàn)象學的研究方法，巴什拉對家宅等空間形象以及夢想進行了不同凡響的深入解讀，并在此基礎上提供了進入詩歌的全新的途徑。

閱讀傅天虹的詩歌，鮮明的自傳色彩和突出的批判意識構成其詩歌文本的標識性特質。也正因為如此，“知人論世”的文本解讀和干預現(xiàn)實的社會歷史批評成為了大部分研究者研究其詩的理論立足點。但是傅天虹的創(chuàng)作并沒有簡單地停留在這一維度之上，多方向的探索在其詩歌當中并不鮮見。其對個性化形象的描寫、對童年回憶的想往、多重視角的運用以及空間形象的突顯等等，在某種意味上對巴什拉詩學理論中夢想的維度與詩意的空間的理論進行了生動的文本佐證。

一

傅天虹1947年出生于南京，從出生時便沒有見過父親。之后母親前往臺灣尋找父親，把年僅兩歲的傅天虹交給外婆撫養(yǎng)。因為這重海外關系，他隨外婆姓楊，以避免政治牽連。但是這并沒有阻擋傅天虹被打為“黑七類”的命運，這使他在很長的時間里飽受迫害。在“文革”當中，由于撫養(yǎng)自己的外公外婆也受到?jīng)_擊，傅天虹開始了漂泊的生活。在“串聯(lián)”的過程中，他結識了一位老木匠，并隨其跑遍云、貴、川、陜、桂等十多個省份。文化大革命結束以后，傅天虹的詩作開始獲得國際性的聲譽并多次獲獎。1983年，他移居香港，1991年再度移居澳門。

翻開《傅天虹詩存》，詩人的這些經(jīng)歷都在其詩歌創(chuàng)作中得到了或多或少的表現(xiàn)。整部詩集由四個部分組成：第一輯《童年的我》，第二輯《金陵早春》，第三輯《港島虹影》，第四輯《四地沉吟》，四個部分對應的是詩人的四個人生階段?！段也皇且粋€乖孩子》《問天》等詩是對特殊童年記憶的記錄；《野草》《我是一蓬根》《萌》等詩是新時期里詩人的自我審視、考量和定位；《慈云山木屋歌》、《魔方》等詩是詩人對香港經(jīng)歷的書寫，及其對香港現(xiàn)代都市生活異化本質的揭示；《觀音堂三首》《澳門新口岸沉思》等詩則是詩人定居澳門后的所見所聞所感。詩集所集詩作無一例外是真實生活經(jīng)驗和情感的升華，對個人的心境和處境詩人毫無隱晦，他的詩是夢想和情緒的和諧，恰如徐志摩1923年發(fā)表的他的第一篇詩論《壞詩，假詩，形似詩》②中所明確指出的“真好詩是情緒和諧了（經(jīng)過沖突以后）自然流露的產物。”詩人屠岸在為《傅天虹詩存》所做的序亦從“真”的維度肯定其創(chuàng)作堅實的基點：“天虹全部詩作的一個基本點，就是：真。真實的經(jīng)歷，真實的際遇，真實的思索，真實的情感，真實的遐思，真實的夢想……”這種“真”為傅天虹的詩歌注入了一種樸實的沖擊力，以其執(zhí)著和韌勁實現(xiàn)了對生活和詩歌的雙重深入。

由是對個人經(jīng)歷的重視也就構成了傅天虹詩歌自覺的藝術追求，詩人與創(chuàng)作的統(tǒng)一使傅天虹的詩歌具有很高的辨識度。但是這并不是說傅天虹的詩歌創(chuàng)作僅停留在日記式的自我復述層面，對想象的倚重使詩人的創(chuàng)作在夢想的維度和詩意的空間兩個層面得到了最大限度的延伸。

二

巴什拉所謂的夢想是在與夜夢的對比中提出來的。夜夢是在意識失去其控制力以后出現(xiàn)的雜亂無章、毫無價值的狀態(tài)。而夢想始終受到意識的控制，是白日里人的心靈的一種靜觀的狀態(tài)，是安尼瑪?shù)年幮缘牧α俊粝刖哂袆?chuàng)造性價值，通過在現(xiàn)實中尋找形象的實在性使讀者重新體驗詩人創(chuàng)造的快樂。

在巴什拉看來，物質文明的繁榮使物品極大地豐富，物品也因此失去了其本身的特殊性，而成為一群物品中的代表。只有通過夢想的方式，追溯一樣熟悉的物品，在夢想中去體認一個普通的物件，物件才會獲得自身的特殊性，成為一件護身符。“夢想使其對象神圣化了”，③這種被夢想體認的形象在傅天虹的詩歌中屢有閃現(xiàn)，這些個性化形象的存在凸顯出其詩作內蘊的創(chuàng)造性價值。

如《月》中月亮的形象：“夜的一只眼睛，/這只眼睛，/往往也不是全睜的。”“偉大單純的形象，在誠懇的夢想中初生時就往往清楚地表現(xiàn)出‘安尼瑪?shù)墓δ??！雹芩^“安尼瑪”是指形象的陰性屬性。如果把月亮和太陽進行對比的話，前者顯然屬于陰性的形象。在詩人的夢想當中，月亮變形成了一只眼睛，月亮本身的圓缺變化在詩人看來就像是眼睛睜圓又閉合的過程。詩人對月亮形象的創(chuàng)造性描寫同時也激發(fā)了讀者的夢想，這一夢想使月亮獲得了它剛剛被創(chuàng)造出來剎那的光亮。

在《虹》中，詩人寫到：“是霞彩的彎弓？/是仙樂的曲譜？/是織女的裙帶？/是九天落下的瀑布？……//——是一束長長的絲喲，從我的心頭抽出?！薄昂纭弊鳛樵娙嗣种械淖詈笠粋€字，在其心目中具有特別的意味。在詩人的夢想當中，虹先后與彎弓、仙樂、裙帶、瀑布進行類比，但是詩人發(fā)現(xiàn)這些都不太恰切。最后詩人恍悟虹是一束長長的絲，從自己的內心抽出，幻化為夢想的絲線，走進詩歌之中。顯然，“絲”與詩諧音，這絲一樣絢麗的彩虹正是詩人的夢想，這從心頭抽出的夢想構成了為詩人所珍視的詩章，也賦予了“虹”這個意象獨特的精神詩性的成分。

此外，《報春花》中報春花的形象，《酸果》里詩人用以自況的酸果，《雪松之戀》中雪松的形象等等，在詩人的夢想當中，它們超出了一群物的代表而成為特殊陌生的物象，它們通過詩人“創(chuàng)造性的想象”蘊蓄著詩人個體生命經(jīng)驗的記憶和情感。在夢想中它們是朝向一個美的世界的理想的存在，它們的存在保護著人類的心理機制不受敵意的、外在的、非我的以及所有粗暴行為的侵犯。

三

童年對于傅天虹來說浸滿痛苦的回憶。被誤認為是私生子的歧視與侮辱，兩次試圖前往大西北兩次被遣返的經(jīng)歷，文革中作為“黑七類”所受的迫害，“串聯(lián)”時貧病交加的痛苦遭遇等等。這些都被詩人寫進詩作當中，苦難生活的詩性表達提供給讀者久久的震撼與感動。但是傅天虹對童年表達并不總是被灰暗與苦澀填滿，童年的回憶必然存在其值得想往的細節(jié)，它們以暖色調的形象出現(xiàn)，細微的溫情被詩人放大并反復吟詠：“最初的世界/是外婆的搖籃歌//呵，小乖乖；呵，乖乖……/唇邊流淌的旋律/像寬厚的手掌/覆蓋了我/不見了黑夜的陰影/伊甸園里/有溫馨的火/有快活的河/我/跨進了天國//我最初的世界是外婆唇邊的搖籃歌”。（《搖籃歌》）。“我最初的世界是外婆唇邊的搖籃歌”，搖籃歌是詩人魂牽夢繞的童年記憶，它承載著一個成年人最“溫馨”的童年夢，在巴什拉看來，童年并不等同于我們幼年時期的記憶，而是通過夢想被重新建構的童年。被夢想的童年是一個理想化的世界，“詩人使我們相信：我們童年的所有夢想都值得重新經(jīng)歷”。⑤詩人筆下的童年與其說是一個記憶，莫若說是詩人對個體生命夢想的一個建構，“夢想童年的時候，我們回到了夢想之源，回到了為我們打開世界的夢想?！雹尥暝诟堤旌绲膲粝氘斨兄员蛔匪莸酵馄诺膿u籃歌，根本的原因是外婆的關愛與呵護給予了詩人最初的溫暖。雖然詩人的天性可能更傾向于漂泊和自由，但是這最初的呵護與安全感卻是詩人在今后的時光里回首往事時無法回避的光亮。但是詩人并未停滯于簡單的情感表達與追溯之中，在詩人夢想的重建當中，外婆的搖籃歌成為源源不斷地提供火光者的形象，給予詩人的夢想以行走的去向。而人類童年普遍的搖籃歌的記憶又為這一形象提供了驚人的廣闊度，讀者通過詩人的童年重建自己的童年，這種對于童年的想往使詩歌本身具有了生動的感染力。

在《我不是一個乖孩子》一詩中，童年的苦難仍然構成了詩歌最主要的內容。但是詩人反復宣稱“我不是一個乖孩子/但是/我會寫詩”。這顯然是出于詩人小小的驕傲，是對苦難記憶的一次嘲弄?！白钕矚g七月看彩云了/沒有手的云/沒有口的云/沒穿褲子的云/最聽從/我的命令/我想到了什么/它們就變出了什么/我哈哈大笑了/我欣賞/自己有天大的本領”。在對云的夢想當中詩人體會到創(chuàng)造的快樂，變幻莫測的云也顯示著自身的宏偉性?！拔覀冊趬粝雽ν甑幕貞洉r又體驗到的宏偉的過去正是那初次呈現(xiàn)的世界。”⑦最初的世界呈現(xiàn)在詩人面前，詩人想往童年的夢想也將其揭示給讀者?！拔蚁矚g/蹲在灶臺邊/看螞蟻搬家/螞蟻忙亂/我也忙亂了/我喜歡/躺在江堤旁/聽大江嗚咽/大江流淚/我也流淚了/我喜歡/鉆進暴雨里/暴雨瘋狂/我也瘋狂了”，在一個宣揚服從與共性的年代，宣稱自己不是一個乖孩子具有另一個維度的喻指——追尋夢想，超脫現(xiàn)實經(jīng)驗。詩人看螞蟻搬家、聽大江嗚咽、鉆到暴雨中去，并不自覺地參與其中，真實的寓意是期待在童年行徑中建構生命本真的夢想——確立夢想人生的詩意價值。

四

在《夢想的詩學》中巴什拉認為，物是夢想的伙伴，夢想者的存在是由他所激發(fā)的形象構成的。并且“一種極其簡單的要求在場的請求召喚著物的夢想者參與低于人的生存。夢想者常常在某一動物，比如某只狗的目光中，看到這低于人的生存?！雹囝愃埔暯堑霓D換在傅天虹的詩歌當中更多地表現(xiàn)在詩人通過對植物的刻繪——坦誠的自白，完成主體人格的自況。在《山藤》中，詩人寫到：“我夢見自己成了崖邊的一棵山藤，/熬過寒冬，獲得充足的陽光和水分。/我又有氣力貼緊峭拔的陡壁，/攀呀，攀呀，上面是閃光的頂峰。//我看到山腳下‘保護山林的牌子，/欣慰自己卑微的生命獲得了承認。/盡管前途是一段險峻的路程，/難擋我一心向上的熱忱。//我博擊風雨，一天天發(fā)展，/我扎根石縫，一步步延伸。/誰知有一天我渾身一震，/竟輕易被人砍斷了老根！//是愚童天真的戲謔？/是樵夫初試著鋒刃？/我死了，沒死在寒流滾滾的冬日，/卻死在春光明媚的早晨！”詩人的主體間性被一棵崖邊的山藤替換，幻化后的他體會到山藤作為一棵植物生存的生命經(jīng)驗，比照詩人的人生經(jīng)歷，這一擬喻性的寫法暗示了他生命中的過往——在熬過寒冬之后終于獲得了充足的陽光和水分，并且得到了被保護的許諾。但是，在這個春光明媚的早晨，山藤最終還是死在了鋒利的刀刃之下，“我”從夢中走出來，對這棵山藤遭際的書寫也就有了無窮的象征內涵：春光明媚的早晨指的正是“文革”結束后的新時期，而意外的摧殘則表達了詩人對所有遭遇摧毀的個體生命以及不公正的社會現(xiàn)象和破碎歷史的大膽控訴。

與此相近的還有《我是一蓬根》：“莫要費力地錄找我的身影，/我在板土下，是一蓬潛行的根。/沿著石縫抓緊每一寸泥土，/繞過瓦礫探取生存的養(yǎng)分。//我為春天貢獻點點綠嫩，/希望的新芽是我送出了土層。/我為秋天貢獻燦燦金黃，/渾賀的碩果是我升起的星辰。//莫要費力地尋找我的身影，我是一蓬潛行的根。/密匝的根毛是我敏感的神經(jīng)，/我最能領略泥土的溫情。//我知道枝葉發(fā)展每天都有新生，/我更需要深入大地的縱深。/太陽知道我的位置，/綠葉捎來了它的慰問……//莫要費力地尋找我的身影，我是一蓬潛行的根/我活在廣袤的地層下，/把一個綠色的家族支撐?！痹娙怂x取的是植物的根這一特殊的部位，在以根的視角表現(xiàn)它的生存的同時，詩人著力注入了人格的意志和詩性精神——“我活在廣袤的地層下，/把一個綠色的家族支撐。”“把一個綠色的家族支撐”這一句詩遠遠超然于普通托物言志的隱喻或象征，它不是簡單的理想化的形象，而是散發(fā)著夢幻般的詩性精神，具有生長、衍生的深層含義。以植物托起詩人內心飽含的夢想，書寫本真豐富的“我”，在《花的世界》、《綠葉的呼吁》、《并非含羞》、《荷花》等詩作中均有不同的蘊意。

五

溫情 是銀色的湖流動

幻想催生翅膀

幻想之后

月影開始西斜

落在一片摩天大廈的后面

巢而居

于是“家”這個概念

就翻到字典首頁

“家”是什么

小夫婦倆從此起早睡晚

都是為了

解釋

家是一張嘴

是五張十張嘴

無

底

深

淵

一只只小船在風中掙扎

浮起

又沉下

最后淹死在

無邊無際的

夜色里

——《巢》

在傅天虹的筆下，家是一個幻想的空間，其生存居所的固有含義被詩人淡化了，精神意味和它帶給詩人的傷痛得以凸顯出來，而且它不是一個既有的存在，任何一處牽動詩人詩緒的空間都可以成為其精神家園的居所，一言以蔽之，家需要詩人通過想象去營構，《巢》一詩即是詩人不幸的童年經(jīng)歷帶給他的獨特書寫。

1983年，傅天虹放棄了大陸日漸安穩(wěn)的生活前往香港發(fā)展。但是在香港最初的日子并非一帆風順，詩人在底層中歷練心智和詩歌，他邊打工邊寫詩，唯一不放棄的是個人的夢想。在《傅天虹詩存》的第三輯，詩人選錄了一首《慈云山木屋歌》：“向慈云山/借一襲坡地/從此/枕月而眠//不再驚恐/房東太太的腳步/無憂無慮的小木屋/沐浴野風//太窄小的空間/擠走了空白/太低矮的環(huán)境/容不下世俗//而我酣然/時有一夜躁動/黎明這小小的巢中/便恬恬地飛出一群詩雀”。與現(xiàn)實生活的艱辛形成反差的是，詩人所感受到的更多的是一種閑適和安寧，木屋給了詩人一種精神上的寄托，化現(xiàn)為詩意的生命居所。

巴什拉曾在《空間的詩學》中提供了一種看待空間的全新的視角，他認為空間同樣具有人性價值，“所擁有的空間就是抵御敵對力量的空間，受人喜愛的空間”。⑨傅天虹筆下的木屋正是這樣一種存在：這座建在半山腰的木屋雖然漏風漏雨、狹窄又有蚊鼠相伴，但是詩人對它充滿了留戀，它幫助詩人抵御過人生的風雨，對詩人而言，木屋是納受廣袤天地的生命空間，是富有鮮活生命力的詩性空間，它任靈魂游弋其中?！凹艺谧匀坏娘L暴和人生的風暴中保衛(wèi)著人，它既是身體又是靈魂。它是人類最早的世界?！雹獯仍粕侥疚荨凹仁巧眢w又是靈魂的居所，它給予詩人精神的慰藉，是與詩人的內部世界形成對應的詩性的空間，它無法容下多余的空白，也容不下世俗的祛魅?！罢　薄暗桶钡挠邢蘅臻g被具有詩意和創(chuàng)造性的夢想填滿，詩人從中獲得精神庇護的力量。在詩歌的最后一節(jié)，出現(xiàn)了“巢”的形象?！昂退行菹⒌男蜗蟆察o的形象一樣，鳥巢直接關聯(lián)著簡單家宅的形象?！眥11}“巢”的形象自然而然地與家宅的形象關聯(lián)，這也就進一步強化了這一空間的詩性所在。詩歌結尾有詩的鳥雀飛出，如同他在另一首詩中所寫：“迷途的鳥兒/跌跌撞撞/終于找到另一處敞開的窗口/撲了出去”（《闖進木屋的鳥》），詩人從拘囿封閉的形態(tài)中飛向自由，在詩性的空間中鋪展開夢想的雙翼——

這棲身的小樓閣，

就成了我的天堂。

夢的翅翼

馱來你腳步的輕響。

——《朦朧的眼睛》

特殊時期的人生遭遇，苦難人生中的拼搏精神以及兩岸四地豐富的生活經(jīng)歷為傅天虹的詩歌創(chuàng)作孕育出獨特的詩情詩意。他的詩歌就像那蓬根一樣，深深地扎入生活的泥土，結出的卻不再是無人問津的“酸果”。同時我們也應該看到，想象力在傅天虹的詩歌創(chuàng)作中同樣起到了巨大的作用，夢想的維度和詩性的空間兩個層面即是詩人蓬勃想象力的一個有效見證，無論是寫景狀物還是抒懷表情，他都游刃于洋溢著詩意和夢想的現(xiàn)實空間和精神空間之中，恰如他在詩中所寫：“你讓自己/走進了風景/用花瓣撐開空間/撐開一個/彩色的夢”（《木棉之戀》）。

① 張旭光：《加斯東·巴什拉哲學述評》，《浙江學刊》2000年第2期。

② 徐志摩：《環(huán)詩、假詩、形似詩》，《努力周報》第51期，1923年5月6日。

③④⑤⑥⑦⑧ 加斯東·巴什拉，《夢想的詩學》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第47頁；第81頁；第132頁；第128頁；第148頁；第207頁。

⑨⑩{11}加斯東·巴什拉，《空間的詩學》，上海譯文出版社，第23頁；第5頁；第106頁。

（責任編輯：黃潔玲）

The Dimension of Dreaming and The Space of Poetry：

On Fu Tianhongs Poetry

Sun Xiaoya

Abstract： In his poetry， Fu Tianhong lays much emphasis on the catching of poetry in experienced life. By using a multiple visual angle， he reveals individualized images and opens up a dimension of dreaming through images stamped with memories of life. In utilizing multiple points of view to enrich the meaning of suffering， he engages the subjects artistic pursuit and the tastes of life in a poetic space.

Keywords： Dreaming， poetry， space