王志民

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德 儒學 領(lǐng)導干部 家風

黨的十八大后，習近平總書記在各種場合提出大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用意深遠、站位很高。2013年11月26日，習近平總書記在曲阜視察時，專門就弘揚儒學發(fā)表了重要講話，這在學術(shù)界被認為是一個號角。2014年9月24日，習近平總書記又在紀念孔子誕辰2565年紀念大會上發(fā)表了一個非常重要的講話，提出要大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今年1月25日，中共中央、國務院又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀服務問題提到了黨和國家的重要議事日程上來。

從傳統(tǒng)道德的形成看當代價值

習近平總書記強調(diào)，“中華民族有5000年的文明史，積淀著最深沉的精神追求，是最深厚的文化軟實力，我們要從那里吸取豐富的文化滋養(yǎng)?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面是傳統(tǒng)道德。而這要從孔子說起，因為孔子對中華文明三大主要貢獻之一就是整理了他之前的以“五經(jīng)”為主的文化典籍，并通過大辦私學，傳承了中華文明。尤其是對中華民族道德的形成和建設(shè)，孔子是做了巨大貢獻的。

孔子提出了“五德四教”?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人，他的思想主要是兩個方面：一個是“仁”，一個是“禮”。正是在仁的基礎(chǔ)上，孔子提出了五德。《論語》中記載，子張問孔子：什么叫仁？孔子說：能行五者于天下者為仁，即“恭、寬、信、敏、惠”。恭，就是恭敬；寬，就是寬厚；信，就是誠信；敏，就是辦事情敏捷利落；惠，就是慈惠。只要有這“五德”，就無敵于天下，因為“恭則不侮”，對人恭敬，就不會招來侮辱；“寬則得眾”，對別人寬厚，就得到大家擁護；“信則人任焉”，如果講誠信，就會得到信任；“敏則有功”，把事情干凈利落、敏捷快速地干好，就容易出成果；“惠則足以使人”，善于幫助別人，那么讓別人干事情，別人就會聽使喚。今天來看，作為一名領(lǐng)導干部，能做到這五個方面，就是一名很優(yōu)秀的領(lǐng)導干部了?？鬃舆€提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。 “文”，就是說話、寫文章、有學問。“行”，就是道德踐行?！爸摇保褪侵艺\?！靶拧?，還是誠信。

孟子提出了“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，用于處理父子、君臣、夫婦、長幼、友朋五種關(guān)系。人與人之間關(guān)系和順，五倫是很重要的道德準則。父子有親，就是父子之間要體現(xiàn)一種骨肉親情。君臣有義，就是君對臣要仁慈，臣對君要忠誠。夫婦有別，是講家庭關(guān)系，夫婦之間要有內(nèi)外之別，也就是男主外、女主內(nèi)。長幼有序，就是尊長愛幼。朋友有信，就是自己與朋友之間要講誠信。

董仲舒提出的“五?！保础叭柿x禮智信”）和“三綱”（即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱），是整個中國封建社會的一個核心價值觀，把該時期人際關(guān)系和行事準則作了一個總體規(guī)定。其實，五常在孟子的理論中已經(jīng)梳理論述得比較清晰了。他曾說“惻隱之心，仁之端也”“羞惡之心，義之端也” “辭讓之心，禮之端也”“是非之心，智之端也”，即“四端”。

此外，董仲舒還提出“以仁安人，以義正我”，即以仁來穩(wěn)定他人，以義來端正自己的行為，把仁和義提到了更加突出的位置。仁的最核心解釋，就是孔子說的“仁者愛人”，包括 “己所不欲、勿施于人”。在孟子的理論中，義者，正路也，即走正道。應該做的要做，不應該做的不要做。舍生取義，是傳統(tǒng)文化中的一種高尚美德，即為了堅持一種正路，可以將生命舍棄。

宋代的楊億在《楊文公家訓》里提出了“八德”，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。人們只要按照這八點來做，就是一個道德非常高尚的人。其實，最早提出禮義廉恥的，是春秋時期齊國的管仲。在《管子·牧民》里，管仲說：“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國必滅亡”！八德的突出特點是與政治連接非常緊密，是以官德為主導的，談的主要是做官所應該遵守的道德準則?，F(xiàn)在當領(lǐng)導干部，也應該堅持這八德。所以從中華傳統(tǒng)美德的形成來看，由于經(jīng)歷了幾千年的不斷發(fā)展，時至今日仍未過時，是今天加強領(lǐng)導干部思想道德建設(shè)的豐富營養(yǎng)。

傳統(tǒng)美德與為官之道

習近平總書記說：“國無德不興、人無德不立”。《左傳》早就提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。此久不廢，此之謂三不朽”。時代在發(fā)展，理解各不同，但“三不朽”中，德為首確是共識。達到了“三不朽”，即使人死了，還活在世上。長生，不是肉體的長生，而是生前的美德、功業(yè)、言行，第一強調(diào)的還是美德。為官從政德為先，人生三立德居首。孔子說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊鲱I(lǐng)導干部，只要道德高尚，就會像群星圍繞著北極星一樣，自然得到大家的擁戴。八德與為官之道的關(guān)系，主要有以下四個方面。

第一，孝悌是為人做官之本。今天常說，一個人的品質(zhì)如何，看一看他對父母的態(tài)度就知道了。依儒家思想來看，你若對生你養(yǎng)你的父母都不好的話，一個人實際上就不成其為“人”了。在孟子的思想里，有“四辯”之說，其中之一是“人禽之辨”，就是人和禽獸的差別。對父母的感恩是人禽之別的一個基點，連父母都不感恩，就沒有最基本的人性了?！墩撜Z》上有這樣的論述：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”這是做人的根本，也是做官的根本。因為在儒家思想里，一個重要的觀念是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。只有愛自己的父母，當官才能愛天下人的父母?？鬃诱f：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也”。對親人愛，所管理的老百姓，才能和睦、才能安順?？鬃舆€說：“民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無所不行。”老百姓既然都孝敬自己的父母了，又能很順當?shù)芈爮恼拿?，以這樣的辦法來治天下的話，就無所不可。

第二，忠信為施政準則。八德里講的忠信，就是忠誠、守信。作為領(lǐng)導干部，必須要講忠誠，對黨忠誠、對國家忠誠、對人民忠誠。無論是從歷史上講，還是現(xiàn)在來講，忠誠都是一個領(lǐng)導干部非常重要的高貴品質(zhì)之一。誠信是我們這個民族一脈相傳的美德，是中華民族一個特別看重、特別強調(diào)的核心理念。孔子早就說過：“民無信不立，人若無信不知其可也”。因此，忠和信是施政的準則和標尺。若無忠信，作為一個領(lǐng)導干部，就失掉了老百姓擁護的基礎(chǔ)。

第三，禮義為修身之基。禮和義，在中國傳統(tǒng)文化中是最基本的道德規(guī)范，是知識分子和從政官員道德修養(yǎng)的根基。中國傳統(tǒng)講“學而優(yōu)則仕”，特別是隋唐科舉之后，讀書和做官實際上是聯(lián)系在一起的?？鬃诱f：“禮者，理也；義者，宜也”。在中國傳統(tǒng)社會中，約束人們的行動、建立社會的秩序，主要是禮。所以孔子才說：“克己復禮為仁”。孟子的仁政學說，是對孔子仁的思想的重大發(fā)展，把人性修養(yǎng)提升為治國思想，從而把孔子的學說引向了政治。荀子則把“禮”發(fā)展為“隆禮近法”，就是把禮提升到了法的程度。今天來看，禮應該既是一種規(guī)范約束，也是一種內(nèi)心修養(yǎng)，是道德和法的一種結(jié)合。對領(lǐng)導干部來講，只有擺正位置才能干好工作，這就是禮的要求；擺不正位置也就干不好工作，因為于禮不合。義的意思，今天說主要是走正道不走歪門邪道。如何走正道，孟子提出來：富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。從儒家思想來看，禮義既是歷史上傳統(tǒng)的為官之道，也是今天作為一個領(lǐng)導干部應該去吸取的正能量。

第四，廉恥為從政之魂。所謂廉，就是廉潔；所謂恥，就是知恥。王夫之對廉的解釋是：“清也、慎也、勤也，而清其本也?！奔戳腥齻€方面：一是清正、正派；一個是謹慎、慎獨；一是勤奮、敬業(yè)。古代文化大家族，對子女的教育有個最核心的問題，是講廉恥。讀書做官，光宗耀祖，中國人最重視家族的興旺。廉的問題，不僅是做官之本，也是治家之本?；概_的王漁洋，年輕時帶著母親到揚州去做推官。每天晚上回來母親都千叮嚀萬囑咐，一定要廉。諸城的劉墉家族，有二百多人做官，基本上保持清廉。上代傳下代，要害是清廉。朱熹對恥的解釋是羞惡之心，就是做哪些事情感到羞愧、感到厭惡。人只有知恥才能有所不為。有些事，不是不想做，是不能做。孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道取之，不為也?！?“不義而富且貴，于我如浮云?！苯裉煺f的有錢有權(quán)，不按照正路來取，是不行的。通過不義得來的富貴，就是恥。所以知恥，就是看到不能做的事情就要有羞惡之心，這是知恥的核心內(nèi)涵。

由以上可以看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實能為領(lǐng)導干部提供非常豐富的文化滋養(yǎng)。以傳統(tǒng)文化為根基，吸收傳承紅色文化，吸收外來文化中優(yōu)秀的成分，能夠解決當代所面臨的許多問題。所以習近平總書記強調(diào)，文化自信是最基本的、最深沉的自信。

領(lǐng)導干部的家風建設(shè)

第一，領(lǐng)導干部要重視家風建設(shè)。中國古代社會，是宗法社會，重視家庭，重視家風建設(shè)。從歷史上看，優(yōu)秀家風是一個家庭、家族興旺繁盛的必備條件。因而，優(yōu)良家風是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近代以來，中國的社會制度發(fā)生了天翻地覆的重大變化，家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生巨變，但家風建設(shè)仍然是一個永恒的主題。習近平總書記曾指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風?！蔽v史營養(yǎng)，弘揚傳統(tǒng)美德，建設(shè)優(yōu)良家風，是當今領(lǐng)導干部的應盡責任和重大擔當。

首先，優(yōu)良家風是領(lǐng)導干部心靈的港灣。良好的家風，造就一個和諧溫暖、風正氣順的家庭，這是一個領(lǐng)導干部干事創(chuàng)業(yè)的動力之源。其次，良好家風是子女最好的成長土壤。中國人的文化傳統(tǒng)，既尊老敬祖，又關(guān)注子孫未來。不論是領(lǐng)導干部，還是普通百姓，都希望自己的孩子將來有出息。但一個人的前途并不完全取決于學業(yè)，道德品格其實更重要。而家庭是孩子的第一所學校，對于道德形成至為關(guān)鍵。再次，領(lǐng)導干部本人不僅是家庭的頂梁柱、主心骨，更是家風的主導者，是整個家庭的楷模標桿、榜樣典范。所以在家庭建設(shè)中，家風是靈魂、是命門，祖孫精神傳承的連線。在這個問題上，的確應該向古代那些有成就的人學習，向那些人才輩出、科甲連第的家族學習。王漁洋這個家族，輩輩出人才。很重要的原因，就是代代立家訓。王漁洋給外出做官的兒子立囑為“手鏡”。意思是讓他每天看一遍讀一遍，像鏡子一樣照一照，這個教育是非常到位的。

第二，領(lǐng)導干部的家風應該汲取傳統(tǒng)家風的有益經(jīng)驗。一是以德為首，孝悌是基礎(chǔ)。家風建設(shè)要以道德建設(shè)為首務。作為領(lǐng)導干部，道德修養(yǎng)的重要表現(xiàn)就是孝敬父母，愛護兄弟姐妹。家庭的孝悌做好了，家風的基礎(chǔ)就奠定起來了。二是家國情懷，勤廉是靈魂。在歷史上知識分子的理念中，國是家的擴大，家是國的支柱。孟子早就提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”中國人都有自強不息、積極奮斗的思想傳統(tǒng)，因為只有自己奮斗，家庭才幸福，才能為國家興旺出力?！耙皇抑恢危我試鵀?？” 家庭都治不好，還想治國嗎？三是修身為己，齊家是核心。歷史上樹立好家風，是必須讓每一個家庭成員都做一個道德高尚的人。如今我們往往注重硬件建設(shè)，忽視軟件建設(shè)。這個軟件就是家風，是家庭最重要的軟實力。四是家風傳承，家訓是連線。在古代家庭中，往往是功成名就的那一代人，把他一生的體會立成家訓。后代就向著這個干的最好的祖輩學習。他們對人生的體驗，通常是后代所體會不到的。所以他們把自己的人生體驗總結(jié)成精粹的家訓，一代代傳下去，作為家風建設(shè)的座右銘。包公的家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”，就是如果是貪污受賄，出了監(jiān)獄也不讓回家，只能飄零在外。這是對后代的嚴厲警告。“亡歿之后，不得葬于大塋之中”，死后也不準往家族墓地里安葬，只能成為孤魂野鬼。“不從吾志，非吾子孫”，不按這個要求去做，就不是這個家族的子孫。五是子女共育，母教是關(guān)鍵。父親對子女的影響很重要，但母親更關(guān)鍵?？偨Y(jié)山東歷史上28個大家族的家風，最有出息的人背后大都有一位了不起的母親?，F(xiàn)在的家風建設(shè)中，母親的作用更是重要，特別是對孩子的影響。