陳淑彬

汕頭廣播電視大學(xué)教務(wù)處

摘要：梁宗岱的研究大體分為生平研究、詩歌創(chuàng)作研究、翻譯研究、詩學(xué)理論研究四個(gè)方面，對(duì)梁宗岱的詩學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩學(xué)。然而在眾多的象征主義詩學(xué)研究成果中，卻沒有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績的梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。

關(guān)鍵詞：梁宗岱；象征主義；純?cè)?；詩學(xué)意義；宇宙意識(shí)；本土化思

“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識(shí)于異邦”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國的象征主義與其他思潮一起涌入中國，20世紀(jì)20年代，象征理論已經(jīng)在中國有所傳播，穆木天和王獨(dú)清的詩論標(biāo)志著中國象征主義詩論的發(fā)軔，戴望舒的詩論則是中國象征主義詩論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩論。

1926年，留學(xué)在法國的梁宗岱在法國巴黎大學(xué)結(jié)識(shí)了法國后期象征派詩人保爾·瓦雷里，他對(duì)瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國的發(fā)展。在與對(duì)梁宗岱的生平研究、詩歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個(gè)方面的對(duì)比之下，梁宗岱的詩學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩學(xué)。然而在眾多的研究成果中，卻沒有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績的梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。

1984年，外國文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研究外國文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩與真》和《詩與真二集》合并一冊(cè)出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩批評(píng)文章，是他的代表性的批評(píng)論集，《詩與真》和《詩與真二集》一共15篇評(píng)論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評(píng)說外國文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼·羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對(duì)外國文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討時(shí)，或隱或顯地總是連帶作中國新詩的；他孜孜以求討論的“純?cè)姟崩碚?，也是從外國文學(xué)中襲取，以針對(duì)中國新詩的狀況，再作出獨(dú)特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩理論是對(duì)中國新詩發(fā)展流弊——反詩傾向的反撥，對(duì)今天仍具有諸多的啟示意義。

梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究，是卞之琳率先對(duì)梁宗岱的現(xiàn)代詩學(xué)的意義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評(píng)對(duì)中國新詩的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)：“譯述論評(píng)無形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時(shí)期的一些詩創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，共為中國新詩通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步?！薄拜^早參與引進(jìn)法國為主的文藝新潮而促使新詩向具有中國特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進(jìn)，作出過應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[1]近年來，對(duì)梁宗岱的象征主義詩學(xué)更多的集中在“純?cè)姟闭?、象征說、契合說，這三個(gè)方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對(duì)比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬生等的研究取得一定的學(xué)術(shù)成果。

在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摗穂2]則是專篇論述梁宗岱的“純?cè)姟闭f，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評(píng)，貫穿于他的代表性批評(píng)論集《詩與真》和《詩與真二集》的，是“純?cè)姟崩碚?，這是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評(píng)特色的。從批評(píng)史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩論的譯介者，不如說他是“純?cè)姟崩碚摰奶角笳?。他?lián)系了新詩的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純?cè)姟崩碚摰膬r(jià)值。吳曉東在《象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》[3]、許霆的《梁宗岱：純?cè)娎碚摰奶角笳摺穂4]都對(duì)梁宗岱契合論和純?cè)娬f的論析具體深入，認(rèn)為中國新詩史上梁宗岱對(duì)象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對(duì)中國象征主義詩學(xué)的貢獻(xiàn)“只有借助于另一個(gè)異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨(dú)具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對(duì)自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方象征主義詩學(xué)的引進(jìn)和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹上，從而打破了中國古典文學(xué)近親繁殖的生長格局，使兩種詩學(xué)在互相融合中結(jié)出了新的果實(shí)。”許霆從梁宗岱倡導(dǎo)純?cè)娎碚摰脑c(diǎn)是在于中國的新詩壇，是為了救治詩壇弊端和糾正主流詩學(xué)偏頗的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)而論開，揭示了梁宗岱純?cè)娎碚撎岢龅默F(xiàn)實(shí)原因，純?cè)妼徝腊l(fā)生的機(jī)制，純?cè)娮非蟮膶徝谰辰?；接著他談到了梁宗岱基于?duì)純?cè)姷睦斫猓谝幌盗性妼W(xué)理論和批評(píng)文章中，從中外詩學(xué)中咀華掇英，重點(diǎn)探討了象征主義，成為現(xiàn)代新詩史上對(duì)象征主義闡釋最精到的詩人，而且這種闡釋又是同具體的創(chuàng)作同我國傳統(tǒng)詩歌理論結(jié)合著的，所以又是最切實(shí)的。段美喬《實(shí)踐意義上的梁宗岱“純?cè)姟闭摗穂5]，從梁宗岱結(jié)合中國二三十年代新詩創(chuàng)作現(xiàn)狀，對(duì)純?cè)娎碚撟髦卮蟮恼{(diào)整和發(fā)揮，以強(qiáng)烈的針對(duì)性而使其具有一定的可操作性，來論述梁氏的純?cè)姴⒉皇羌兇庠妼W(xué)理論，而是建立于一定的實(shí)踐意義之上的。梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摰奶岢觯瑢?shí)質(zhì)上是對(duì)二三十年代中國詩壇風(fēng)氣的反駁，這種反駁是在胡適一代新詩創(chuàng)建和先驅(qū)者對(duì)舊詩的整體性的反駁基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。為詩與散文勾畫具體的界限，強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)與宇宙意識(shí)，要求觀念的具象化和戲劇化以及現(xiàn)實(shí)生活的背景化都是針對(duì)中國新詩壇的種種問題和弊端提出的，是對(duì)新詩內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩學(xué)意義。潘頌德在《中國現(xiàn)代詩論40家》[6]中的《梁宗岱的詩論》一文中從梁宗岱對(duì)象征主義的象征意義和特性的解說，象征主義追求的境界，同時(shí)也提出了梁宗岱的詩論跟象征派的詩論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“內(nèi)心夢(mèng)幻”的藩籬，提出了觀察生活的現(xiàn)實(shí)主義的詩論命題；通過外國詩人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現(xiàn)象中找出它所蘊(yùn)蓄的那把它連系于其他事物或現(xiàn)象的普通觀念或法則。對(duì)梁宗岱提出的“詩人是兩重觀察者”的主張，對(duì)于糾正詩壇的偏頗是有益的。

龍泉明則將梁宗岱的詩論納入中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展維度進(jìn)行歷史觀照，認(rèn)為梁宗岱是現(xiàn)代派詩學(xué)代表，在《中國現(xiàn)代詩學(xué)歷史發(fā)展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩論不僅在理論上較系統(tǒng)全面，而且結(jié)合詩歌創(chuàng)作實(shí)際深入闡發(fā)象征主義的本質(zhì)特征，較李金發(fā)、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個(gè)突破”；他關(guān)于“象征即興”，“純?cè)姟闭摵汀捌鹾稀闭摰鹊奶岢?，為現(xiàn)代派詩藝建設(shè)提供有益的啟示。

另外有一些論者將梁宗岱象征詩學(xué)建構(gòu)的觸角不僅深入到民族傳統(tǒng)詩學(xué)資源探究，而且從世界文學(xué)視野審視其中透出的宇宙意識(shí)，閻玉清在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《梁宗岱詩論的宇宙意識(shí)初探》[8]一文中，認(rèn)為梁宗岱的詩學(xué)理論的核心是宇宙意識(shí)，這種宇宙意識(shí)的生發(fā)，是從“心齋”狀態(tài)進(jìn)入“陶醉”狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識(shí)淵源既有莊學(xué)、玄學(xué)的余續(xù)，又有對(duì)西方象征主義的接納，是中西合璧的體現(xiàn)。范勁《中國現(xiàn)代新詩中的宇宙意識(shí)的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩與真》中將宇宙意識(shí)的確立，作為他所倡導(dǎo)的“純?cè)姟眲?chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望中國新詩人在詩中表現(xiàn)出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發(fā)，對(duì)這種宇宙意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)及嬗變線索進(jìn)行梳理、闡發(fā)，探究中國新詩中有沒有這種超越性的宇宙意識(shí)表現(xiàn)。從比較文學(xué)的主題角度入手，董強(qiáng)的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創(chuàng)作、批評(píng)和翻譯活動(dòng)放置到法國乃至世界性的象征主義大視野中，從而對(duì)梁宗岱的象征主義詩學(xué)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進(jìn)行了溯源整理。

在對(duì)梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考——評(píng)梁宗岱象征主義詩論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對(duì)西方象征主義詩論的繼承，糾正偏于他對(duì)外國文學(xué)的評(píng)論，因?yàn)榱鹤卺返南笳髦髁x詩學(xué)理論，既吸收了中國傳統(tǒng)文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個(gè)方面：意象與象征的關(guān)系；意境與象征的纏結(jié)；寓言與象征的區(qū)別，討論了他的詩性智慧和詩化精神在本土化方面的體現(xiàn)。文學(xué)武、黃文麗在《梁宗岱詩學(xué)與中國藝術(shù)精神》[12]中從中國藝術(shù)精神方面探討了梁宗岱詩學(xué)，在哲學(xué)層面他的詩學(xué)受莊禪哲學(xué)的影響，在文學(xué)批評(píng)的范疇和概念上受中國傳統(tǒng)文論的影響，在批評(píng)話語的選擇上也借助了中國傳統(tǒng)批評(píng)話語的形式和方法。

至此，對(duì)梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評(píng)述自然并不足以涵蓋這么多年來梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點(diǎn)，對(duì)與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內(nèi)涵的詩論家來說，隨著研究的深入展開，可以研究的課題會(huì)越來越多，許多我們尚未發(fā)現(xiàn)的問題會(huì)得以進(jìn)一步的揭示、討論。全面客觀的評(píng)價(jià)梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。

其一，翻譯的角度。很多學(xué)者對(duì)梁宗岱的象征主義詩學(xué)中的“純?cè)姟崩碚摰目捶ǘ际?，梁宗岱吸收了法國后期象征主義詩人瓦雷里的純?cè)娎碚摵?，結(jié)合中國的實(shí)際狀況或者是結(jié)合中國的傳統(tǒng)后自己的發(fā)揮，但是是否有從翻譯的角度進(jìn)行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個(gè)翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識(shí)，他對(duì)象征主義詩歌的翻譯過程或者翻譯詩歌本身也是能夠?qū)λ脑姼枥碚摦a(chǎn)生影響，而且看其理論的代表作《詩與真》這一書名與歌德的自傳《詩與真》的書名是一樣的，這也應(yīng)該從翻譯的角度去加以解釋。對(duì)于翻譯過程或者譯詩本身對(duì)梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。

其二、從傳播學(xué)、讀者接受等角度的關(guān)注還不夠。這些是影響中國20世紀(jì)三四十年代象征主義詩歌發(fā)展的因素，同時(shí)也是對(duì)象征主義詩歌在新時(shí)期的發(fā)展的重要條件。在對(duì)梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究中，這方面的論述相對(duì)是很少的，20世紀(jì)三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對(duì)這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對(duì)象征主義理論在中國的發(fā)展有進(jìn)一步的了解。

在一個(gè)對(duì)詩歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時(shí)代，口水詩、梨花體的濫觴到詩歌成為一種最簡單的文體，在需要提高寫作的難度，鑒賞的深度的時(shí)代，梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摶蛟S正好是這種良方妙藥，象征主義的優(yōu)點(diǎn)會(huì)更多的體現(xiàn)出來，也會(huì)有更多的研究者對(duì)梁宗岱的象征主義理論進(jìn)行闡析，將來一定有更多的成功問諸于世。

參考文獻(xiàn)：

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