陳同鋼

摘要：寶雞被譽(yù)為青銅器之鄉(xiāng)。兩千年多年來(lái)，寶雞出土的青銅器數(shù)以萬(wàn)計(jì)。全市館藏青銅器，國(guó)家珍貴文物2000多件，其中，國(guó)寶達(dá)13件之多。青銅器本是一種生活、生產(chǎn)用具，由于“藏禮于器”，其自身的價(jià)值使其成為禮器與祭物。青銅器上面的銘文，記載著西周時(shí)期發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：寶雞；青銅器；祭祀；銘文；禮制；飾紋

在寶雞秦嶺雞峰山下，矗立著兩座全國(guó)最大的青銅器博物館和博物院，分別以“平臺(tái)五鼎”和“巨型銅鏡”的造型，向世人顯示青銅器莊嚴(yán)、肅穆、厚重、博大的風(fēng)韻。它是兩座巨大的豐碑，展示著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的文化內(nèi)涵。青銅祭曲永遠(yuǎn)在寶雞市區(qū)上空奏響……

古老的陳倉(cāng)、廣闊的周原是一塊神秘的地方，文化的圣土。遠(yuǎn)古時(shí)人類(lèi)在此繁衍生息，強(qiáng)大的周秦王朝從這里崛起，創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。寶雞被譽(yù)為青銅器之鄉(xiāng)。我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地走進(jìn)這兩座博物館（院），那緊緊吸引著我的是那展示在眼前的光彩奪目的青銅重器，經(jīng)過(guò)文博人員的精心研究和周密陳設(shè)，件件青銅器復(fù)活了，仿佛在向每一名瞻仰者訴說(shuō)它的來(lái)歷、自身的價(jià)值及未來(lái)的作用。在龐大的青銅器群體組合中，又使我感受到藝術(shù)天堂的美妙和祭祀神堂的神秘。

從西漢時(shí)期出土西周青銅器開(kāi)始，兩千年多年來(lái)，寶雞出土的青銅器數(shù)以萬(wàn)計(jì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷年來(lái)共發(fā)現(xiàn)周秦時(shí)期青銅器窖藏150多個(gè)，僅周原遺址及其周邊地區(qū)共發(fā)現(xiàn)青銅器窖藏130多個(gè)。目前全市館藏青銅器，國(guó)家珍貴文物2000多件，其中，國(guó)寶達(dá)13件之多，許多都是宗廟重器和王器，如：何尊、墻盤(pán)、折觥、 壺、 簋、 匜、衛(wèi)鼎、衛(wèi)盉、 簋、逨盤(pán)、逨鼎、逨盉、秦公镈等，藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值極高。特別是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，寶雞地區(qū)連續(xù)出土了大批精美的青銅器，西周初期何尊的出土、史籍失載的 國(guó)墓地的發(fā)現(xiàn)、岐山董家村窖藏中37件青銅器的面世、扶風(fēng)莊白一號(hào)窖藏103件青銅器的發(fā)掘以及眉縣楊家村窖藏中27件全部帶有銘文的青銅器重見(jiàn)天日，都一次次地震撼著史學(xué)界。2003年1月19日，在寶雞眉縣楊家村厚厚的黃土高坡上，發(fā)現(xiàn)有窖藏2700多年前的西周晚期青銅重器，共計(jì)27件，并且件件有銘文，總字?jǐn)?shù)超過(guò)4000字。這次發(fā)現(xiàn)對(duì)“西周歷史研究、夏商周斷代工程的檢測(cè)細(xì)化，提供了實(shí)物資料”，稱為“21世紀(jì)第一次重大考古發(fā)現(xiàn)”。2012年3月20日至6月22日，在石鼓山上又出土了一批西周早期青銅器，計(jì)有：鼎、簋、甗、尊、卣、罍、禁、斗、盤(pán)等26件，成為標(biāo)志性的器物群，其中器型巨大的青銅“禁”，在考古發(fā)現(xiàn)中很少見(jiàn)，一共只有五件，兩件已不明下落，世存一件在紐約大都會(huì)博物館。這次出土的“禁”，更加精美完整，并且顯示著出土?xí)r的原始狀態(tài)，有助于學(xué)界研究神秘“禁”的功能。聞名于世的屬于國(guó)寶級(jí)青銅重器有大豐簋、大小盂鼎、大小克鼎、毛公鼎、散氏盤(pán)、虢季子白盤(pán)、何尊、裘衛(wèi)四器、 匜、折觥、墻盤(pán)、 簋、 簋、逨鼎、逨盤(pán)等，其古代青銅器出土范圍之廣、數(shù)量之大、精品之多、種類(lèi)之全、銘文之重要，在全國(guó)絕無(wú)僅有。在大英博物館和美國(guó)的不少博物館，都有館藏的寶雞青銅器。扶風(fēng)出土的青銅重器——大克鼎，是上海博物館的鎮(zhèn)館之物。

曾大批出土青銅禮器的墓葬和窖藏在周原和寶雞市區(qū)一帶非常密集，這里的每一寸土地似乎都有可能在每一個(gè)瞬間會(huì)給世人帶來(lái)意外的驚喜。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)周王室在此地聚集著許許多多的世家貴族，擁有宅舍采邑，掌握著巨額財(cái)富，死后還葬在那里。一個(gè)窖藏的青銅器往往是一個(gè)家族幾代人的制品，反映出西周早期國(guó)家的世族集團(tuán)和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、禮儀削度已經(jīng)形成，而且比較完備。

青銅器及器物上的銘文，記載著西周時(shí)期發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)。何尊底部有一百多字的銘文，記述了周成王繼承武王遺志，在略陽(yáng)修建東都成周的歷史。銘文中的“中國(guó)”二字，也是目前發(fā)現(xiàn)最早發(fā)現(xiàn)的中國(guó)稱謂。逨盤(pán)的長(zhǎng)篇銘文記載了單氏家族8代輔佐西周12代周王的功績(jī)，是西周諸王最權(quán)威的排列名號(hào)。還有西周最大的鼎大盂鼎、中國(guó)最大的銅盤(pán)虢季子白盤(pán)、傳世銘文最長(zhǎng)的青銅器毛公鼎，記載中國(guó)歷史上第一部法律判決書(shū)的青銅匜以及紋飾最華麗的青銅器折觥等，一次次印證出西周早期王朝的先進(jìn)性。

青銅器本是一種生活、生產(chǎn)用具，由于“藏禮于器”，器物自身的價(jià)值使其成為一種禮器。這種禮器如：鼎、簋、尊、觶、爵、香、盤(pán)等等。在墓葬中的數(shù)量和排列，代表著擁有者的身份和社會(huì)地位，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度和思想文化形態(tài)。從某種意義上說(shuō)，青銅器已經(jīng)成為一種祭物，成為一個(gè)地域國(guó)家和民族發(fā)達(dá)的象征。在大批的青銅禮器銘文中都有制造者向天或祖先的祈求，即對(duì)自身和子孫的祝福，這類(lèi)詞語(yǔ)叫作嘏詞，反映了西周人在親教思想方面創(chuàng)造了至上神天（即上帝）的神權(quán)思想。西周人向天祈福最為突出，其詞匯豐富多彩，有多福、百福、萬(wàn)福、大福等；祈求長(zhǎng)壽的有璺壽、壽考、萬(wàn)年、萬(wàn)壽、無(wú)疆等；祈求健康安寧的有康古、吉康等；祈求善終的有酃冬（終）、彌生（彌為終、生為結(jié)束生命）等詞；也有祈求利祿如道錄、屯錄、百錄、利錄；天子求福則求“受命”、“受 ”、“永保天命”，求天（上帝）將天下交其統(tǒng)治。這些祭詞有的現(xiàn)在仍在沿用。

周公制禮作樂(lè)中的“樂(lè)”，實(shí)質(zhì)也是“禮”的一個(gè)重要方面。禮與樂(lè)有別，樂(lè)是禮的組成部分。禮典的實(shí)行往往配合著一定的樂(lè)舞。周公的代表作《大武》共有六場(chǎng)，舞蹈時(shí)每場(chǎng)歌唱《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。第一場(chǎng)表現(xiàn)武王率軍出征，歌唱《武》；第二場(chǎng)頌揚(yáng)牧野大捷滅商，歌唱《時(shí)邁》；第三場(chǎng)表現(xiàn)周軍渡河向南開(kāi)拓，歌唱《賚》；第四場(chǎng)頌揚(yáng)南國(guó)人民的平服，歌唱《酌》；第五場(chǎng)表現(xiàn)周、召二公分治東西的成功，歌唱《般》；第六場(chǎng)是樂(lè)舞的高潮，歌唱《桓》，其主題是安萬(wàn)邦，慶豐收，四方平安，天下太平。場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)磅礴，主題鮮明，很有感染力。周公制禮作樂(lè)，規(guī)范了人們的社會(huì)行為，明確了宗法等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，要求人們注重道德修養(yǎng)，配之以音樂(lè)歌舞等文藝熏陶，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)程，使中國(guó)發(fā)展成為禮儀之邦。

青銅器的代表——鼎，最能反映西周時(shí)期的禮制。這種有大有小的器物本是煮牲盛牲以祭天敬祖和宴饗賓客的食具，后來(lái)成為代表國(guó)家政權(quán)的象征和社會(huì)等級(jí)地位的重要標(biāo)志。天子享9鼎8簋，諸侯享7鼎6簋，大夫享5鼎4簋，士用3鼎或1鼎。周原遺址大批墓葬曾出土了許多鼎和簋。扶風(fēng)召李村、云塘南地M18出土銅鼎各1件；岐山賀家村M5出土銅鼎、銅簋各1件；云塘南地M20出土鼎、簋各1件。這些1鼎l簋的典型實(shí)例，說(shuō)明墓主人是“士”一級(jí)貴族。但扶風(fēng)劉家豐姬墓出土有大小相次的鼎3件；扶風(fēng)白家西南發(fā)現(xiàn)一組伯 青銅器，有鼎3件，包括1件圓鼎和2件帶蓋大鼎。上述墓主人屬“元士”一級(jí)，用鼎的數(shù)量與身份有些不符合。到了西周后期，用鼎的不規(guī)范性逐漸明顯。岐山董家西周窖藏有3件鼎8件簋（因有遺失，原數(shù)應(yīng)是9件鼎），鼎主人官職為膳夫，按規(guī)定只能用7鼎，但卻用9鼎，享用了天子之禮?？磥?lái)，西周后期傳統(tǒng)的用鼎簋制已受到破壞，森嚴(yán)的奴隸主等級(jí)制度正在崩潰，新的階層正在崛起。

西周統(tǒng)治者將青銅器制成祭物，最典型的當(dāng)屬編鐘。如今出土的編鐘就是當(dāng)時(shí)的樂(lè)器，其音階準(zhǔn)確，音韻和諧，音質(zhì)渾厚、響亮，是祭祀時(shí)專門(mén)用來(lái)奏鳴的。特別是在扶風(fēng)白家村發(fā)現(xiàn)的一件五祀害夫鐘，是繼傳世重品害夫鐘和害夫簋之后，發(fā)現(xiàn)的第三件周厲王時(shí)代制作的祭器。這件罕見(jiàn)的西周王室重器，除鐘的形體和紋飾極有研究?jī)r(jià)值外，更為可貴的是上有銘文89字，其文是：“膺命大命，匍有四方。余小子肇嗣先王，配上下，作厥大寶……”經(jīng)考古銘文專家詮釋，大意是說(shuō)：文王、武王其德昭明善美，承受天命而有天下。我繼承先王之業(yè)，配合天地，制作了祭祀先王的寶器。文德之人來(lái)來(lái)往往……我將萬(wàn)年之久統(tǒng)治天下。愿保佑我的天命，永存人間。愿除疾祛災(zāi)，福祥降臨。厲王五年。

在青銅器精美的紋飾中，有表達(dá)西周人對(duì)萬(wàn)物有靈崇拜的圖騰以及青銅花紋，其中以饕餮紋最突出，另有鳥(niǎo)紋、龍紋、圓滿紋、聯(lián)珠紋、乳丁紋，以及宴樂(lè)狩獵，戰(zhàn)斗場(chǎng)面紋。浮雕饕餮尤其顯得圓渾、凝重、雄偉，造型完美。到了西周中、后期，抽象的線條紋飾反映著西周人藝術(shù)的概括力和想象力。新出現(xiàn)有竊曲紋、瓦紋、重環(huán)紋、環(huán)帶紋、鱗紋和雙頭獸紋等等，饕餮紋成了附飾。這時(shí)期的花紋顯得流暢、渾樸。

大批青銅器物上有關(guān)動(dòng)物的飾紋。代表著西周人的圖騰崇拜。圖騰是人的最原始的思想產(chǎn)物，是對(duì)自然界和社會(huì)的最初的認(rèn)識(shí)形態(tài)。每一個(gè)從原始社會(huì)發(fā)展來(lái)的民族都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)圖騰制的時(shí)代，周人也不例外。從有史記載和青銅銘紋、紋飾上反映出周人的圖騰有龍、龜、麒麟、犬、熊等等。周人最早發(fā)明了龍，并且也發(fā)展了龍。從此往后，中華子孫就成了龍的傳人。在青銅飾紋以及往后歷朝歷代文物遺存中都有龍的圖形和雕刻。其形態(tài)或人首蛇身或鳥(niǎo)頭蛇身或人身鳥(niǎo)翼或鳥(niǎo)首人身，早期龍的形體由于帶著濃厚的圖騰崇拜，可變性非常大，因而，也包含著無(wú)限想象的創(chuàng)造性。龍的形象不斷升華，被神化。龍代表著勇猛、奔放、翻江倒海、上天入地的一種氣魄，中華子孫發(fā)揚(yáng)龍的精神，才有了豪放、歡騰、率直、不畏艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的性格，并用龍來(lái)表示對(duì)美好生活的向往，用龍希冀民族的繁榮興旺和人民的康樂(lè)幸福。

愿青銅器殿堂中的青銅祭曲，永奏長(zhǎng)鳴。