劉靖

[摘 要]隱喻的構(gòu)建和運(yùn)用本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的思維過(guò)程。多模態(tài)隱喻中模態(tài)間的協(xié)同和不可通約性，以及語(yǔ)境的多樣性，能不斷產(chǎn)生新的跨域映射和意義表征，這為多模態(tài)隱喻的創(chuàng)造力提供了理?yè)?jù)。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇進(jìn)行解構(gòu)、建構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程不僅是一種設(shè)計(jì)和再設(shè)計(jì)，更是一個(gè)不斷求異創(chuàng)新的過(guò)程。創(chuàng)新思維培養(yǎng)與二語(yǔ)學(xué)習(xí)有機(jī)融合，是二語(yǔ)習(xí)得研究的新趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]多模態(tài)隱喻；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]H319.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2017）02-0063-05

對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言技能的訓(xùn)練和批判、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，二者不可偏廢。對(duì)此外語(yǔ)學(xué)界已有共識(shí)，不斷呼吁、探索從重視語(yǔ)言技能轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曀急?、?chuàng)新等高層次思維能力的培養(yǎng)[1]。而“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物”[2]，也就是說(shuō)，隱喻通過(guò)獨(dú)特的想象力，將一個(gè)系統(tǒng)中的實(shí)體的某些特性映射或歸屬于另一個(gè)系統(tǒng)，因此，“隱喻的構(gòu)建和運(yùn)用，從本質(zhì)上說(shuō)就是一種創(chuàng)造性思維過(guò)程”[3]。學(xué)界對(duì)多模態(tài)隱喻的研究方興未艾，探討其對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的研究并不多見。本文擬從多模態(tài)隱喻性語(yǔ)篇的創(chuàng)造力、批判新思維、多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇的解讀設(shè)計(jì)等多維視角，探索二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在多模態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境下創(chuàng)新思維的培養(yǎng)模式。

一、多模態(tài)隱喻的創(chuàng)造力理?yè)?jù)

隱喻是人類的一種思維方式和認(rèn)知手段。概念隱喻理論（CMT）認(rèn)為，隱喻是“更具體或基于身體體驗(yàn)的源域和更抽象的目標(biāo)域之間的映射”[4]。這種映射根植于人的日常經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)，因而具有體驗(yàn)性的特質(zhì)，其中，語(yǔ)言是概念隱喻的物質(zhì)外殼。隱喻的實(shí)質(zhì)在于以具體來(lái)理解和體驗(yàn)抽象，通過(guò)并置具體和抽象，隱喻暗示兩種事物之間存在著事先未被注意到或未被發(fā)現(xiàn)的相似性。

近年來(lái)以Forceville為領(lǐng)軍人物的學(xué)者們將隱喻研究進(jìn)一步拓延，認(rèn)為隱喻如果在思維中具有基礎(chǔ)作用，那就不應(yīng)僅存在于語(yǔ)言之中，也應(yīng)存在于靜止或動(dòng)態(tài)畫面、音樂(lè)、手勢(shì)，甚至觸覺(jué)和味覺(jué)及其各種組合中。他們提出多模態(tài)隱喻概念，“多模態(tài)隱喻指源域和目標(biāo)域分別利用或主要利用不同的模態(tài)來(lái)呈現(xiàn)的隱喻”[5]。并開始聚焦于文字、圖像、顏色、聲音等多種不同模態(tài)符號(hào)對(duì)隱喻的構(gòu)建和表征，引領(lǐng)了隱喻研究的多模態(tài)轉(zhuǎn)向。Lakoff & Turner在談及詩(shī)學(xué)隱喻時(shí)認(rèn)為隱喻的創(chuàng)造力主要在于詩(shī)人通過(guò)拓展、詳述、質(zhì)疑、組合等手段對(duì)常規(guī)隱喻進(jìn)行策略性的加工[6]。體驗(yàn)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是范疇、概念、推理、心智等都是由人類的身體經(jīng)驗(yàn)尤其是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和外界客觀事物的互動(dòng)所形成的。K?vecses認(rèn)為，隱喻創(chuàng)造力的理?yè)?jù)正是源于其體驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)指出還應(yīng)把語(yǔ)境因素考慮在內(nèi)[7]。因?yàn)殡[喻的創(chuàng)造力不僅需要體驗(yàn)基礎(chǔ)，還要受到語(yǔ)境（自然環(huán)境、社會(huì)因素、文化語(yǔ)境等）的制約。體驗(yàn)基礎(chǔ)決定了隱喻思維的普遍性，而語(yǔ)境的多樣性則決定了隱喻創(chuàng)新的無(wú)限可能。

多模態(tài)隱喻中，意義的創(chuàng)造是多種模態(tài)協(xié)同、共生的過(guò)程。在特定的社會(huì)文化和語(yǔ)境中，不同的模態(tài)符號(hào)具有自身獨(dú)特的表意潛勢(shì)，它們協(xié)同作用、共同合奏，使源域的形體和空間維度更加鮮活、直觀，再加上模態(tài)符號(hào)間的不可通約性（incommensurability）為新奇隱喻的構(gòu)建提供了機(jī)遇，進(jìn)一步增強(qiáng)了多模態(tài)隱喻的創(chuàng)造力。比如常規(guī)隱喻TIME IS MONEY， 如果視覺(jué)模態(tài)參與構(gòu)建，將會(huì)衍生出大量富有新意的隱喻表征。Semino 認(rèn)為，隱喻的創(chuàng)造力“需要從其概念映射的新穎性，隱喻選擇和模式的突顯性和原創(chuàng)性來(lái)考慮?！盵8]多模態(tài)隱喻中，各模態(tài)符號(hào)的非常規(guī)運(yùn)用，異質(zhì)模態(tài)符號(hào)的相互混搭，不斷產(chǎn)生新的跨域映射和意義表征，無(wú)論對(duì)于隱喻的構(gòu)建者還是解讀者來(lái)說(shuō)，都是對(duì)其創(chuàng)造性思維的有益歷練。

二、批判性思維

批判性思維是基于邏輯方法，并結(jié)合人們?nèi)粘Ｋ季S的實(shí)際和心理傾向發(fā)展出的一系列批判性思維技巧，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的先決條件，對(duì)教育、經(jīng)濟(jì)、民主的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用[9]。創(chuàng)造力是在面對(duì)特定問(wèn)題時(shí)，能生產(chǎn)新異、獨(dú)特的創(chuàng)意和解決方案的能力[10]。而創(chuàng)新通常是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上明顯不相容的體系進(jìn)行異類聯(lián)想，進(jìn)而對(duì)習(xí)慣的思維模式進(jìn)行重構(gòu)。Bailin et al提出應(yīng)把思維能力培養(yǎng)與知識(shí)內(nèi)容相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參與推理、評(píng)判等活動(dòng)，提供激發(fā)批判創(chuàng)新思維運(yùn)行的有效環(huán)境[11]。而在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上，與現(xiàn)實(shí)貼近、富有挑戰(zhàn)性的熱點(diǎn)議題更有利于批判思維能力的發(fā)展，學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮學(xué)習(xí)者的先驗(yàn)知識(shí)、學(xué)科理論和實(shí)踐知識(shí)，以調(diào)動(dòng)其感知覺(jué)、想象力和語(yǔ)言表達(dá)欲，激發(fā)其興趣[12]。Luke & Freebody構(gòu)建出包括文本解碼、意義建構(gòu)、文本使用和文本評(píng)論在內(nèi)的四層學(xué)習(xí)行為模型。其中的文本涵蓋紙質(zhì)、電子、網(wǎng)絡(luò)、視頻等各種語(yǔ)類的多模態(tài)語(yǔ)篇。學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言等模態(tài)符號(hào)知識(shí)圖式對(duì)文本內(nèi)的符號(hào)信息進(jìn)行解讀、推斷和意義建構(gòu)；根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)圖式理解、掌握和運(yùn)用文本的社會(huì)文化功能及其交互作用；對(duì)文本進(jìn)行批判性分析、思考，并對(duì)文本的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和傾向進(jìn)行重構(gòu)[13]。該模型在大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者辨別、分析、整合、評(píng)價(jià)海量文本信息，有效提高目標(biāo)語(yǔ)識(shí)讀能力、文化素養(yǎng)以及批判性思維能力，提供了有益的參考。Alnofaie提出一個(gè)將批判性思維培養(yǎng)和外語(yǔ)教學(xué)有機(jī)融合的理論框架，指出在提高外語(yǔ)能力和批判性思維的總體目標(biāo)下，應(yīng)明確各語(yǔ)言課程的具體批判性思維技能目標(biāo)，并將其有針對(duì)性地融入教學(xué)實(shí)踐。必要時(shí)可通過(guò)專門的思維技能課程，使學(xué)習(xí)者熟悉涉及批判性思維的相關(guān)概念，以增強(qiáng)進(jìn)而內(nèi)化學(xué)習(xí)者的批判性思維意識(shí)并遷移到其他領(lǐng)域[14]。

三、多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)本身就是創(chuàng)新，設(shè)計(jì)意味著無(wú)限可能?，F(xiàn)代交際方式的多元化和交際語(yǔ)篇的多模態(tài)性，對(duì)學(xué)習(xí)者的多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)能力提出更高的要求。這種設(shè)計(jì)能力包括對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇進(jìn)行解構(gòu)、建構(gòu)和重構(gòu)的能力。從社會(huì)符號(hào)學(xué)視角來(lái)看，設(shè)計(jì)就是“運(yùn)用所有的符號(hào)模態(tài)，或符號(hào)模態(tài)的組合作為符號(hào)資源的過(guò)程，是在某個(gè)交際語(yǔ)境中體現(xiàn)話語(yǔ)的方式”[15]，即多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì) 。在這個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，語(yǔ)言及其他符號(hào)的實(shí)際使用是人們根據(jù)語(yǔ)境做出的語(yǔ)義選擇，是意義潛勢(shì)的實(shí)例化[16]，也就是說(shuō)，多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)是各種符號(hào)資源潛勢(shì)在特定語(yǔ)境中的具體實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為不同的模態(tài)相互作用，共同建構(gòu)交際語(yǔ)篇的整體意義。

從語(yǔ)境設(shè)計(jì)層面來(lái)看，多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮宏觀的社會(huì)文化語(yǔ)境，即交際語(yǔ)篇所屬的社團(tuán)文化規(guī)約和社會(huì)歷史背景。在語(yǔ)篇設(shè)計(jì)中，要明確交際目的，遵循交際的程序，在特定的社會(huì)文化語(yǔ)境內(nèi)，合理地選擇模態(tài)表意符號(hào)。其次是情景語(yǔ)境。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為情景語(yǔ)境包括語(yǔ)旨、語(yǔ)場(chǎng)和語(yǔ)式三個(gè)方面，分別制約著人際意義、概念意義和語(yǔ)篇意義的構(gòu)建。其中，語(yǔ)旨指的是多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)者與受眾之間的互動(dòng)關(guān)系，即設(shè)計(jì)者要充分了解受眾的興趣和潛能，不斷調(diào)整多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)策略；語(yǔ)場(chǎng)是指多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)的核心主題，即語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)者要圍繞這一主題，調(diào)用豐富的設(shè)計(jì)資源，進(jìn)行意義建構(gòu)，完成交際目的；語(yǔ)式是指對(duì)多模態(tài)設(shè)計(jì)資源的篩選、調(diào)用、編排和整合，以及對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇呈現(xiàn)方式的選擇。多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)者要充分考慮各模態(tài)符號(hào)之間以及各模態(tài)符號(hào)內(nèi)部不同媒介之間的互補(bǔ)制約關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“最佳效果”。情景語(yǔ)境三要素協(xié)同互動(dòng)，保證了交際的順利進(jìn)行。

從意義設(shè)計(jì)層面來(lái)看，就是要對(duì)實(shí)現(xiàn)意義的要素資源進(jìn)行設(shè)計(jì)。新倫敦小組認(rèn)為，包括語(yǔ)言、視、聽、手勢(shì)、空間等在內(nèi)的設(shè)計(jì)資源要素要通過(guò)“設(shè)計(jì)資源”（Available Design）、“設(shè)計(jì)進(jìn)程”（Designing）和“再設(shè)計(jì)”（Redesigned）三步來(lái)實(shí)現(xiàn)意義[17]。“設(shè)計(jì)資源”是進(jìn)行多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)時(shí)所有可以利用的符號(hào)資源的總稱，以及這些符號(hào)資源生成意義的秩序和規(guī)則。包括在特定社會(huì)文化語(yǔ)境下，語(yǔ)言資源及其語(yǔ)法規(guī)則，視聽資源、手勢(shì)資源和空間資源及其表意規(guī)則等?！霸O(shè)計(jì)進(jìn)程”是符號(hào)資源從意義潛勢(shì)到意義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涉及選擇，即選擇什么模態(tài)或模態(tài)組合結(jié)構(gòu)來(lái)表征人際意義、概念意義和語(yǔ)篇意義[18]51。在這一過(guò)程中，多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)者要對(duì)可用的設(shè)計(jì)資源進(jìn)行評(píng)估，對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程做出評(píng)價(jià)，最終篩選出最佳的模態(tài)或模態(tài)組合以成功地實(shí)現(xiàn)交際。篩選評(píng)估的過(guò)程要受到規(guī)則和語(yǔ)境的制約。對(duì)于制約，設(shè)計(jì)者可以有兩種策略：要么遵守這些規(guī)則，按照慣常的做法對(duì)模態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，要么打破這些制約，創(chuàng)造新的模式和行為方式，用以取得更加特別的效果[18]58。而打破制約，就意味著創(chuàng)新，這一點(diǎn)對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)尤為重要?！霸僭O(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)過(guò)程的完成產(chǎn)品，同時(shí)又可以是新一輪意義設(shè)計(jì)的“可用設(shè)計(jì)資源”，如圖1所示。這一動(dòng)態(tài)的循環(huán)過(guò)程具有互文性和雜合性特點(diǎn)，在新一輪的意義設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者根據(jù)新的設(shè)計(jì)需求，把以往的設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)作設(shè)計(jì)資源重新構(gòu)建意義，并創(chuàng)造性地糅合多種模態(tài)符號(hào)，開始新的設(shè)計(jì)進(jìn)程。如此循環(huán)但不簡(jiǎn)單重復(fù)，不斷創(chuàng)造新的意義。

圖1 多模態(tài)語(yǔ)篇意義設(shè)計(jì)

四、創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)習(xí)者都是多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)師，都是為了“學(xué)”而設(shè)計(jì)，為了提高學(xué)習(xí)者的“學(xué)習(xí)力”而設(shè)計(jì)。而創(chuàng)新力是一種最重要的學(xué)習(xí)力，學(xué)習(xí)者在設(shè)計(jì)多模態(tài)語(yǔ)篇的過(guò)程中學(xué)，不斷提高包括語(yǔ)言能力在內(nèi)的多模態(tài)交際能力，特別是對(duì)具有創(chuàng)新潛勢(shì)的多模態(tài)隱喻性語(yǔ)篇進(jìn)行解讀和設(shè)計(jì)，使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維能力也在潛移默化中得到提升。

新倫敦小組（1996）提出一個(gè)“設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)”的框架：（1）情景操練（situated practice），基于學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使之沉浸于有意義的仿真操練，是設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)資源的處理過(guò)程。（2）明確指導(dǎo)（overt instruction），以明確的方式（包括使用元語(yǔ)言），系統(tǒng)地指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使之理解意義設(shè)計(jì)的概念系統(tǒng)，意識(shí)并監(jiān)控學(xué)習(xí)行為。（3）批評(píng)性框定（critical framing），關(guān)注社會(huì)文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境在意義設(shè)計(jì)中的作用，使學(xué)習(xí)者從社會(huì)、歷史、文化、意識(shí)形態(tài)等視角批評(píng)性、建設(shè)性地思考、框定學(xué)習(xí)活動(dòng)。（4）轉(zhuǎn)換操練（transformed practice），使學(xué)習(xí)者完善、修正學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則，并應(yīng)用到新的語(yǔ)境產(chǎn)生意義?；诖?，并參照Luke & Freebody的四層學(xué)習(xí)行為模型[13]，我們提出一個(gè)多模態(tài)隱喻視域下的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式，如圖2。

圖2 多模態(tài)隱喻視域下創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式

創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式是基于多模態(tài)隱喻性語(yǔ)篇和二語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境的四個(gè)互相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)過(guò)程： （1）解構(gòu)實(shí)踐（Interpretation Practice），（2）明確指導(dǎo)（Overt Instruction），（3）批判框定（Critical Framing），（4）再現(xiàn)實(shí)踐（Representation Practice）。多模態(tài)隱喻性語(yǔ)篇的創(chuàng)造力使設(shè)計(jì)成為無(wú)限可能，為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)習(xí)者沉浸于兩種不同社團(tuán)文化語(yǔ)境中，雖然文化差異會(huì)在解構(gòu)二語(yǔ)多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇時(shí)遇到困難，但不同文化的沖突和碰撞反而更豐富了構(gòu)建新的隱喻語(yǔ)篇的可用設(shè)計(jì)資源。該培養(yǎng)模式不僅注重學(xué)習(xí)者多模態(tài)隱喻知識(shí)的建構(gòu)，更注重學(xué)習(xí)者對(duì)已有和新建多模態(tài)隱喻知識(shí)的創(chuàng)造性運(yùn)用，通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)篇的解構(gòu)、建構(gòu)實(shí)踐，使創(chuàng)新意識(shí)逐漸內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化。

在該模式中，“解構(gòu)實(shí)踐”是學(xué)習(xí)者基于自身經(jīng)歷和已有知識(shí)，解構(gòu)識(shí)讀不同語(yǔ)境中的多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇，在實(shí)踐操作中主要是二語(yǔ)多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇。西方媒體報(bào)道中的政治漫畫是分析、解構(gòu)多模態(tài)隱喻的最佳語(yǔ)類之一。這種語(yǔ)類的多模態(tài)隱喻通常以圖像為主，文字為輔。圖像以幽默夸張的形式濃縮政治現(xiàn)實(shí)，文字簡(jiǎn)明扼要，引導(dǎo)解讀者對(duì)漫畫做出創(chuàng)作者所預(yù)期的解讀，形成情感或立場(chǎng)的共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制和重構(gòu)。由于這種語(yǔ)類的解構(gòu)會(huì)受到文化規(guī)約、語(yǔ)篇風(fēng)格、交際目的、自身經(jīng)歷和知識(shí)背景等因素的制約，所以學(xué)習(xí)者對(duì)同一漫畫的解讀往往會(huì)有所差別，甚至與創(chuàng)作者的預(yù)期大相徑庭。但“一千個(gè)讀者眼里會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，多模態(tài)隱喻的解讀與此類似，而且這種求異思維恰恰是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的前提。

“明確指導(dǎo)”是對(duì)多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇意義設(shè)計(jì)的概念理論系統(tǒng)的理解過(guò)程，是從理論和實(shí)踐上給予學(xué)習(xí)者指導(dǎo)，發(fā)展學(xué)習(xí)者自身已有的設(shè)計(jì)資源，包括元語(yǔ)言，交際模態(tài)的特征和功能，模態(tài)選擇的規(guī)則、模態(tài)間的協(xié)同等。在多模態(tài)隱喻中，源域和目標(biāo)域分別由不同的模態(tài)符號(hào)呈現(xiàn)。在多模態(tài)的語(yǔ)境下，各模態(tài)或符號(hào)協(xié)同合作，相互補(bǔ)充，構(gòu)成概念隱喻。指導(dǎo)者可以用通俗的語(yǔ)言解釋多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇的相關(guān)術(shù)語(yǔ)、不同模態(tài)的意義潛勢(shì)以及多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇產(chǎn)生的社會(huì)文化和情景語(yǔ)境等。學(xué)習(xí)者通過(guò)解讀、制作多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇，深入理解隱喻語(yǔ)篇的生成機(jī)制，以及各種模態(tài)在構(gòu)建語(yǔ)篇中的不同作用，特別是語(yǔ)言模態(tài)在表達(dá)意義上與其他模態(tài)的差異。

“批判框定”是指引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的批判性意識(shí)以及看問(wèn)題的不同角度和層次。客觀對(duì)待、評(píng)價(jià)、反思自身已有知識(shí)，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的延伸和應(yīng)用，著眼于社會(huì)文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境在意義設(shè)計(jì)中的作用，進(jìn)一步理解多模態(tài)符號(hào)的表意功能。這是創(chuàng)新思維培養(yǎng)過(guò)程中的重要一環(huán)。因?yàn)榕行运季S是創(chuàng)新的前提。由于新聞熱點(diǎn)議題更有利于觸發(fā)學(xué)習(xí)者的批判性思維，在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上應(yīng)充分考慮社會(huì)文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境，以及學(xué)習(xí)者的先驗(yàn)知識(shí)，調(diào)動(dòng)其感知想象力和表達(dá)欲，鼓勵(lì)具有建設(shè)性的不同觀點(diǎn)。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)從社會(huì)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境著眼，批判性地分析、評(píng)價(jià)、反思他人甚至自己的多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇作品。在這個(gè)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者勇于突破規(guī)則和語(yǔ)境的制約，進(jìn)行異類聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的跨域映射，以更好地進(jìn)入新一輪的“再設(shè)計(jì)”。

“再現(xiàn)實(shí)踐”是基于對(duì)多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇的解構(gòu)實(shí)踐、評(píng)價(jià)反思，在不同的語(yǔ)境中構(gòu)建創(chuàng)作、重構(gòu)完善多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇，再現(xiàn)、固化隱喻的創(chuàng)新思維和多模態(tài)表意的能力。學(xué)習(xí)者在已有的設(shè)計(jì)資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地選擇源域，并進(jìn)行多模態(tài)化的呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)出自己的多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇，并在小組內(nèi)相互解讀、評(píng)價(jià)，聽取建議，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善重構(gòu)作品。需要指出的是，文字隱喻和圖像隱喻在人腦中的解碼方式有所不同，對(duì)文字隱喻的解構(gòu)是由字面意義到隱喻含義線性進(jìn)行的，而對(duì)圖像隱喻的解構(gòu)則是畫面意義和隱喻含義的整合同時(shí)進(jìn)行，令解構(gòu)者“頓悟”，這也是多模態(tài)隱喻的優(yōu)勢(shì)所在。雖然有些多模態(tài)隱喻是語(yǔ)言隱喻的多模態(tài)化呈現(xiàn)，但圖像隱喻大都具有原創(chuàng)性，通過(guò)選擇出人意料的源域和打破常規(guī)的視覺(jué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造兩域之間新的相似性，發(fā)現(xiàn)看待常規(guī)事物的新視角。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，多模態(tài)隱喻對(duì)創(chuàng)新思維培養(yǎng)的作用不可低估。

五、結(jié)語(yǔ)

作為人類的一種思維方式，隱喻已大量出現(xiàn)在各種語(yǔ)類的多模態(tài)話語(yǔ)里。對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，解構(gòu)、建構(gòu)和重構(gòu)多模態(tài)隱喻語(yǔ)篇的能力不僅影響多模態(tài)話語(yǔ)的交際效果，也影響其批判創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。多模態(tài)隱喻在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中應(yīng)用探索和創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建，不僅豐富了多模態(tài)隱喻的研究，為二語(yǔ)學(xué)習(xí)者思辨創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)提供了新視角，也順應(yīng)了讀圖時(shí)代語(yǔ)言教學(xué)與研究發(fā)展的新趨勢(shì)。

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