楊云彪

民俗文化是一種重要的非物質(zhì)文化資源，不同地域由于生產(chǎn)生活環(huán)境和人們生活方式的差異，存在著不同的民間風(fēng)俗。花山節(jié)作為歲時(shí)節(jié)令類民俗，是苗族人民的一個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日，也是苗族歷史文化的組成部分和鮮明體現(xiàn)。昭通是一個(gè)歷史文化悠久，民族文化豐富的地域，本文將以昭通魯?shù)榭h苗族花山節(jié)為例，對昭通苗族花山節(jié)進(jìn)行分析探討，進(jìn)而發(fā)掘昭通豐富多彩的民族文化。

苗族是一個(gè)古老的民族，分布較廣，昭通境內(nèi)居住的苗族主要為滇東北次方言的花苗、川黔滇次方言的白苗等，在昭通市的各縣區(qū)均有苗族分布。滇東北次方言苗族較為集中在昭通市魯?shù)榭h、彝良縣、永善縣、大關(guān)縣等；川黔滇次方言苗族較為集中在威信縣、鎮(zhèn)雄縣等。苗族同胞在昭通這片土地上繁衍生息，創(chuàng)造了質(zhì)樸深厚的民族文化。

一、花山節(jié)的歷史淵源及傳說

苗族花山節(jié)又名“踩花山”“跳花場”等，昭通當(dāng)?shù)赜炙追Q“?；ㄉ健?。關(guān)于花山節(jié)的起源，說法不一，由于歷史上苗族先祖處在不斷的遷徙過程中，加之沒有文字記載，以至歷朝歷代對苗族這一特殊節(jié)日很少有漢字文獻(xiàn)記載，自清代以后，有關(guān)苗族花山節(jié)的記述才見諸于漢文。因而，關(guān)于花山節(jié)的來歷以及這一風(fēng)俗習(xí)慣的相關(guān)情況，大多通過苗族群眾口口相傳的故事或敘述來了解和探尋。

經(jīng)過在昭通的調(diào)查訪問和翻閱相關(guān)資料顯示，花山節(jié)的來歷并沒有一個(gè)統(tǒng)一確切的說法，但從各地苗族同胞中流傳的民間傳說和古歌中可以獲知關(guān)于花山節(jié)由來的幾種說法。第一種傳說認(rèn)為苗族祖先蚩尤在與異族的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，苗族先民流離失所被迫向南遷徙，花山節(jié)便是逃離戰(zhàn)亂的苗族先民對重建家園的慶祝和對在戰(zhàn)亂中殉難的祖先及同胞的祭奠儀式；另一種傳說則認(rèn)為，苗族在戰(zhàn)敗后流落異鄉(xiāng)，情緒低落心情悲傷，于是祖先顯靈讓苗民們不要難過，要載歌載舞開始新生活，這便有了花山節(jié)；此外，還有一種說法認(rèn)為，花山節(jié)是為了便于苗族青年男女選擇配偶而興起。這些說法雖內(nèi)容各有不同，但基本都與苗族先民的艱辛遷徙、生息繁衍歷史有關(guān)，且據(jù)目前的考古發(fā)掘考證和研究得知，蚩尤的人物傳說并非虛構(gòu)，而有其歷史和事實(shí)根據(jù)。

二、花山節(jié)的內(nèi)容及形式

在苗族聚居的地方基本都要過花山節(jié)，花山節(jié)舉行的時(shí)間各地會略有差異，但基本在五月一日前后，魯?shù)榛ㄉ焦?jié)一般為每年農(nóng)歷五月三、四、五日，尤以五月初五日最為隆重?；ㄉ焦?jié)期間，苗族男女們穿著節(jié)日盛裝趕來花山場集會，苗族小伙身著花紋麻布上衣、幾何圖案披肩，肩扛蘆笙，苗族姑娘們則穿上漂亮的花衣衫和蠟染百褶裙，從各處匯聚到花山場來共慶花山節(jié)。

花山節(jié)活動的內(nèi)容及形式主要有：吹蘆笙、唱山歌，跳本民族的蘆笙舞、撒麻舞，曲樂歡快，舞姿美妙。同時(shí)，還進(jìn)行射弩、賽馬、爬山等傳統(tǒng)體育活動，以及開展穿針、拔河等娛樂活動。整個(gè)花山節(jié)過程中人山人海，充滿著歡樂喜慶的節(jié)日氣氛。在節(jié)日歡慶之外，傳統(tǒng)花山節(jié)還是苗族青年男女互述衷情、尋覓愛情的場所。姑娘小伙通過對歌尋找自己心儀的對象，雙方以山歌相互詢問和試探對方。如果雙方都彼此有意，便互贈禮物、以物訂情。苗族姑娘小伙通過這種委婉含蓄的方式相識相戀。

三、花山節(jié)的文化內(nèi)涵

1.崇拜意識的文化展示?；ㄉ焦?jié)是苗族早期崇拜意識的一種外化，并通過花山節(jié)內(nèi)容豐富的文化形式予以展示?；ㄉ焦?jié)上，男女老少都要穿著本民族服飾盛裝而來，可見其重視與莊重，而華麗的服飾不但展現(xiàn)著苗族質(zhì)樸的民族文化，也隱含著苗族原始的自然崇拜，苗族服飾上的多種花紋和圖案，深刻蘊(yùn)含著對生命的崇敬和對自然的闡釋。婦女服飾披肩和背心上的紋飾象征著美好家園，裙子上的方塊圖案象征著田園，男性服飾繡花方塊巾上的墜穗象征著谷穗和豐收的愿望。苗族服飾上還裝飾有一些鳥紋和花朵，這是苗族文化中對鳥的崇拜和對故土的眷念。苗族古歌中顯示，在苗族遷徙前，姑娘們哭鬧不愿離開故土，便將她們嫁給鮮花，于是將花朵紋樣配于服飾，寄托了人們對故土不舍的生命情懷。另外，花山節(jié)還體現(xiàn)出苗族的祖先崇拜，關(guān)于花山節(jié)來源的傳說表明，花山節(jié)這一民俗形式隱含著苗族民眾對祖先的祭祀與緬懷，是對苗族祖先的深深崇敬。

2.集體記憶的文化認(rèn)同。原型批評理論家榮格認(rèn)為原型是反復(fù)發(fā)生領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。這種原型意象從一開始就潛移默化地影響著本民族的心理活動，這一心理活動是一種“集體無意識”的表現(xiàn)，是一個(gè)民族心理意識的認(rèn)同和歸屬。根據(jù)花山節(jié)的傳說，遠(yuǎn)古苗族先民戰(zhàn)敗后便開始了艱辛的民族遷徙，經(jīng)過那些流落的苦難日子，各支系逐漸在各地定居下來。花山節(jié)是苗族在其歷史發(fā)展過程中不斷延續(xù)下來的習(xí)俗形式，有著本民族共同的集體記憶，體現(xiàn)和承載著本民族特有的文化表征，通過花山節(jié)實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)著族群的文化認(rèn)同。

3.民族傳統(tǒng)的文化傳承。文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史發(fā)展與文化積淀。民族傳統(tǒng)的發(fā)展與延續(xù)離不開文化的不斷傳承，文化傳承是一個(gè)民族的文化在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。著名人類學(xué)家拉爾夫·林頓在《文化樹》一書中指出：文化指的是任何社會中的人從長輩中學(xué)到又傳給下一輩的眾多的行為。苗族花山節(jié)包含了本民族特有的文化傳統(tǒng)，融匯著本民族悠久的歷史文化，它在一定程度上成為苗族民族文化傳承的形式載體?；ㄉ焦?jié)這種集體參與和定期舉行的形式，使這一民族傳統(tǒng)及其文化得以有力傳承，而不至在時(shí)代的變遷和時(shí)間的推移中逐漸消逝。

四、花山節(jié)當(dāng)下存在的問題

首先，在各種社會經(jīng)濟(jì)因素的影響下，包括花山節(jié)在內(nèi)的多種民俗文化正在遭受侵蝕和消減，原本自發(fā)舉行和開展的花山節(jié)活動，需要依靠政府或社會各方力量的大力支持和組織投入才能開展。花山節(jié)習(xí)俗的民間土壤和生存環(huán)境正發(fā)生著改變，由于我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致當(dāng)?shù)赝獬龃蚬さ那嗄暝龆?，造成了花山?jié)參與主體的流失。同時(shí)，外出打工青年受現(xiàn)代思潮和多元文化的影響，大部分人對傳統(tǒng)文化不再熱衷，甚至對本民族獨(dú)特的風(fēng)俗傳統(tǒng)不再關(guān)心和感興趣，即使參加花山節(jié)活動也只是為了好玩，而不再關(guān)注和深究節(jié)日背后深刻的歷史文化內(nèi)涵。這將導(dǎo)致花山節(jié)這一民俗活動在某種意義上失去一些原有的、本土的及本質(zhì)上的東西，不利于民族文化的傳承和發(fā)展。

其次，為了保護(hù)花山節(jié)文化傳統(tǒng)和開發(fā)花山節(jié)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一些地方在打造和推介花山節(jié)旅游的過程中，為提高民族文化的知名度和吸引力，往往容易忽視民俗活動本身的生存土壤，在花山節(jié)活動中融入一些外來元素，從而一定程度上減弱了其民間性，反而逐漸失去其生命力，不但不利于民族文化的保護(hù)，也不能帶來長期持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。

綜上所述，苗族的花山節(jié)傳統(tǒng)有著重要的文化意義，它獨(dú)特的內(nèi)容形式，不但體現(xiàn)著苗族這一古老的少數(shù)民族久遠(yuǎn)深厚的歷史文化傳統(tǒng)，而且展現(xiàn)了苗族同胞豐富多彩的民俗文化。但同時(shí)我們也要看到，隨著時(shí)代的變遷，新的社會思潮和外來文化對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化的影響和沖擊，為更好地保護(hù)和發(fā)展花山節(jié)文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)面對新形勢，積極探索和創(chuàng)新民族文化的保護(hù)方式，進(jìn)一步發(fā)掘民族文化的深刻內(nèi)涵，使之適應(yīng)新環(huán)境的變化和發(fā)展。