張衛(wèi)濤??

“五有”即課堂教學(xué)有實(shí)用性；有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)；有恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)；有表揚(yáng)；有反饋。筆者以實(shí)際教學(xué)實(shí)例為切合點(diǎn)，對(duì)“五有”教育教學(xué)理念下的語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)予以梳理，以期探索中職語文課堂融入專業(yè)教學(xué)實(shí)踐的有效銜接方法，“五有”教育教學(xué)理念是對(duì)中職語文教學(xué)理念的一種創(chuàng)新和豐富，它是改善中職語文課堂教學(xué)痼疾的有益嘗試。

一、實(shí)用性是中職語文教學(xué)的核心靈魂

中職語文教學(xué)要貼近專業(yè)，以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，及時(shí)更新陳舊、過時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系生活、聯(lián)系行業(yè)、聯(lián)系就業(yè)的實(shí)際，突出應(yīng)用性。即中職語文教學(xué)既不失“語文味”又要貼近專業(yè)特色。這需要語文教師一方面?zhèn)魇诜e淀幾千年的傳統(tǒng)文化知識(shí)，一方面積極探索語文學(xué)科與各類中職專業(yè)技術(shù)的有效銜接方法。故而，中職語文教學(xué)的思路必須豁然開朗起來，凡是能夠促進(jìn)學(xué)生專業(yè)成長和就業(yè)的，凡是能夠指導(dǎo)學(xué)生擁有積極向上的人生觀的，都可以為語文教學(xué)所吸納和運(yùn)用。對(duì)不同中職專業(yè)的學(xué)生而言，語文學(xué)習(xí)的實(shí)用性和重要性不言而喻。學(xué)生能夠運(yùn)用清晰的思路、流暢的語言，要言不煩地將自己的專業(yè)知識(shí)及專業(yè)技能以語文的讀寫聽說形式表現(xiàn)出來。

實(shí)用性是中職語文教學(xué)的源頭活水，它是中職語文教學(xué)的核心靈魂。課前對(duì)課文再三思慮：作者寫這篇文章的初衷、編者的目的、老師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)它的意義是什么？就是服務(wù)中職學(xué)生，服務(wù)各種應(yīng)用專業(yè)。從語文層面講，訓(xùn)練學(xué)生大膽地表現(xiàn)，大聲讀書，端正書寫，準(zhǔn)確傾聽，流利敘說，都是各專業(yè)人際交往中所必備的素質(zhì)，這些素質(zhì)從哪里來？從我們的語文課堂中來，從我們有素的訓(xùn)練中來。從社會(huì)層面來講，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的結(jié)果是什么？那就是建立健全的人格，培養(yǎng)應(yīng)有的自信，樹立超強(qiáng)的信念，形成對(duì)人對(duì)事的正確看法，即培養(yǎng)正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。如對(duì)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的學(xué)習(xí)，在知人論世，以意逆志時(shí)，重在讓學(xué)生暢談蘇軾對(duì)待貶謫時(shí)的人生態(tài)度，并結(jié)合自身談?wù)勛约菏窃鯓涌朔I(yè)課程學(xué)習(xí)中的困難的。問題即出，習(xí)的積極性，課堂上就不再有因厭學(xué)而睡覺和玩手機(jī)的現(xiàn)象了。在學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的帶動(dòng)下，還有學(xué)生自發(fā)地學(xué)起了《千字文》《弟子規(guī)》等讀物，有些語文基礎(chǔ)稍好的學(xué)生甚至于捧起了《史記》。

3.積累豐富的知識(shí)與常識(shí)

除了《三字經(jīng)》里所涉及的之外，在拓展環(huán)節(jié)里補(bǔ)充了大量的古今常識(shí)與知識(shí)，如禮儀內(nèi)涵、二十四孝故事，節(jié)氣與養(yǎng)生等內(nèi)容，迅速提升他們的素養(yǎng)，甚至開啟他們的思維智慧，學(xué)以致用。如烹飪專業(yè)的把節(jié)氣與養(yǎng)生和專業(yè)課的營養(yǎng)與衛(wèi)生結(jié)合在一起組織開展了“養(yǎng)生菜肴”活動(dòng)。

4.提高了寫作能力、語言表達(dá)能力和社交能力

在隨筆、感想與仿寫的各種寫作訓(xùn)練中，學(xué)生的文字表達(dá)水平得到了提升；課前故事、課上發(fā)言，課后講談等活動(dòng)的開展，為學(xué)生提供了多個(gè)訓(xùn)練語言表達(dá)的機(jī)會(huì)，從不敢說、不會(huì)說，到主動(dòng)說、繪聲繪色地說，學(xué)生逐漸“越說悅說”起來；而每一次的小品表演和活動(dòng)的策劃，都出自于學(xué)生的精心準(zhǔn)備，構(gòu)思、排練、組織、檢測都是學(xué)生們在互相溝通與交流中完成的，有組織者也有執(zhí)行者，這無疑形成了一個(gè)個(gè)小的社交圈，圈中的人都得到了不同程度的鍛煉與提高。

綜上所述，《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)達(dá)到了教學(xué)目的，完成了教學(xué)任務(wù)。

五、教學(xué)反思

《三字經(jīng)》作為一門不可多得的課程資源，由于成書的年代關(guān)系促使它也有一定的局限性，夾雜著一些封建糟粕、藝術(shù)瑕疵，如“頭懸梁，錐刺股”的自殘式勤學(xué)精神，學(xué)生對(duì)這一點(diǎn)也很敏感，因此處理中應(yīng)注意辯證吸納，靈動(dòng)地理解。在教學(xué)中首先指明這一點(diǎn)，再次賦予新內(nèi)涵，如把十義中的“夫婦從”理解為“夫?qū)r(shí)從夫，婦對(duì)時(shí)從婦”，夫婦要和睦相處，相敬如賓，至于“仁義禮智信”這五常完全可以超越時(shí)代、歷史局限性，并不是封建倫理道德的專利，今天面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，尤其需要這些做人的準(zhǔn)則，人們的行為有了準(zhǔn)則規(guī)范，社會(huì)才不會(huì)失去秩序。

責(zé)任編輯何麗華