吳世旭(沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

【辨風(fēng)正俗】

人類學(xué)的東北研究如何展開(kāi)

吳世旭
(沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

本文在研究的意義、基礎(chǔ)和內(nèi)容這三個(gè)層面上，對(duì)人類學(xué)東北研究如何展開(kāi)做出初步的總體性思考，認(rèn)為人類學(xué)東北研究的意義在于完善人類學(xué)中國(guó)研究的理論建構(gòu)，為東北社會(huì)發(fā)展提供理論養(yǎng)分與實(shí)踐策略；人類學(xué)東北研究的基礎(chǔ)是在總體上對(duì)以往研究進(jìn)行回顧與批評(píng)，具備對(duì)田野工作和歷史文獻(xiàn)加以結(jié)合的意識(shí)與能力；人類學(xué)東北研究的主要內(nèi)容是民族志研究和專題研究。

人類學(xué)；東北研究；文明

由于特定的歷史原因，在人類學(xué)中國(guó)研究的歷史中，基于東北的地方經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)的研究并不多見(jiàn)，更未形成諸如東南研究或西南研究那樣的學(xué)術(shù)區(qū)*王銘銘先生曾對(duì)這兩個(gè)學(xué)術(shù)區(qū)做過(guò)界定與比較分析，他把學(xué)術(shù)區(qū)定義為“被本地、外地、外國(guó)學(xué)者研究過(guò)，而形成某種學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)風(fēng)格的區(qū)域”，認(rèn)為東南區(qū)與西南區(qū)原本都有漢人社會(huì)研究和族群研究研究，但在20世紀(jì)下半頁(yè)出現(xiàn)了分化，形成了東南區(qū)側(cè)重漢人社會(huì)研究、西南區(qū)側(cè)重族群研究的分立格局，從而導(dǎo)致研究者忽視了兩地內(nèi)部及兩地之間的關(guān)系的研究；并指出為深化兩個(gè)學(xué)術(shù)區(qū)的研究，有必要促成一個(gè)“東西結(jié)合”的學(xué)術(shù)范式，通過(guò)歷史文明、政治文化、帝國(guó)宇宙觀諸方面的研究，展開(kāi)“關(guān)系結(jié)構(gòu)”的社會(huì)科學(xué)思考(參見(jiàn)王銘銘.東南與西南——尋找“學(xué)術(shù)區(qū)”之間的紐帶.社會(huì)學(xué)研究，2008年第4期)。。這對(duì)于人類學(xué)中國(guó)研究的深入與東北社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而言，都不能不說(shuō)是一種缺憾。因此，本文試圖在研究的意義、基礎(chǔ)和內(nèi)容這三個(gè)層面上，對(duì)人類學(xué)東北研究如何展開(kāi)做一個(gè)初步的總體性思考，希望能夠起到拋磚引玉的作用，并以此推動(dòng)人類學(xué)東北研究的發(fā)展。

一、人類學(xué)東北研究的意義

為什么要做人類學(xué)的東北研究，是首先應(yīng)該明確的問(wèn)題。對(duì)此，一方面需要將之放入到總體人類學(xué)和人類學(xué)中國(guó)研究的關(guān)系中理解其理論意義；另一方面則需要將之置于人類學(xué)研究與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中理解其現(xiàn)實(shí)意義。

(一)人類學(xué)東北研究的理論意義

人類學(xué)的基本追求在于，在多樣性的世界中，通過(guò)對(duì)特定社會(huì)與文化的研究，達(dá)到對(duì)總體的人的理解。中國(guó)有著悠久的文明史，與作為傳統(tǒng)人類學(xué)研究對(duì)象的無(wú)文字社會(huì)大不相同。正是在這種意義上，現(xiàn)代人類學(xué)鼻祖馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)曾經(jīng)對(duì)人類學(xué)的中國(guó)研究充滿期待[1]，弗里德曼(Maurice Freedman)也曾在著名的“馬林諾夫斯基紀(jì)念講座”上講述“社會(huì)人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”[2]。實(shí)際上，在人類學(xué)中國(guó)研究“異域星火”“黃金時(shí)代”“海外典范”和“全面復(fù)興”的每一個(gè)時(shí)期中*與常見(jiàn)的以國(guó)別為單位撰寫(xiě)的人類學(xué)史相比，圍繞研究對(duì)象或研究區(qū)域來(lái)撰寫(xiě)人類學(xué)史更為重要。人類學(xué)的中國(guó)研究大體上經(jīng)歷了1860-1920年代的異域星火、1930-1940年代的黃金時(shí)代、1950-1970年代的海外典范和1980年代至今的全面復(fù)興這幾個(gè)時(shí)期，異域星火時(shí)期的代表人物是高延( Jakob de Groot) 、鳥(niǎo)居龍藏( Torii Ryuzo) 、葛蘭言( Marcel Granet)和史祿國(guó)( Sergei Mikhailovich Shirokogoroff)，黃金時(shí)代是本土人類學(xué)興盛的時(shí)期并形成了以吳文藻為導(dǎo)師的“北派”和以蔡元培為領(lǐng)導(dǎo)的“南派”，海外典范時(shí)期的代表人物是弗里德曼與施堅(jiān)雅(William Skinner)，全面復(fù)興時(shí)期本土人類學(xué)再度興起并與異域人類學(xué)者存在廣泛的交流(參見(jiàn)吳世旭.人類學(xué)中國(guó)研究的歷史脈絡(luò).文化學(xué)刊，2014年2期)。，都有在總體人類學(xué)中占有一席之地的著述，而真正對(duì)后者的發(fā)展有所貢獻(xiàn)的，則是那些深刻地理解統(tǒng)一性與多樣性之辯證關(guān)系的研究。只有將中國(guó)還原到多樣化的世界體系中，并認(rèn)識(shí)到中國(guó)在這個(gè)體系中的獨(dú)特性，才能彰顯其研究的價(jià)值和意義。在現(xiàn)代世界體系形成之前的漫長(zhǎng)歷史中，中國(guó)本身就構(gòu)成了一個(gè)與之不同的“天下體系”，這意味著僅僅在現(xiàn)代民族國(guó)家的意義上來(lái)理解作為人類學(xué)研究對(duì)象的中國(guó)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在多樣性的世界中，作為一個(gè)整體的中國(guó)無(wú)疑具有牢固的內(nèi)在統(tǒng)一性，同時(shí)，在中國(guó)內(nèi)部又有著與統(tǒng)一性存在辯證關(guān)系的多樣性，這與中國(guó)有著悠久的文明史緊密相關(guān)。因此，很多學(xué)者清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是與諸如非洲、南美洲社會(huì)等傳統(tǒng)人類學(xué)研究對(duì)象大為不同的復(fù)雜文明社會(huì)，甚至有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)構(gòu)成了一個(gè)“超社會(huì)體系”[3]。

中國(guó)內(nèi)部的多樣性有諸多體現(xiàn)，其中最為明顯的便是地區(qū)的差異。和所有其他中國(guó)的地區(qū)一樣，東北不僅僅具有地理與行政上的意涵，更重要的是，它具有歷史與文化的根源，是中國(guó)文明在空間上的一種地方化表現(xiàn)。但是，人類學(xué)的東北研究并不能簡(jiǎn)單地理解為通過(guò)東北透視整體中國(guó)，而是應(yīng)將其作為人類學(xué)中國(guó)研究的有機(jī)成分，因?yàn)橹袊?guó)文明與其地方化表現(xiàn)之間的關(guān)系并非是簡(jiǎn)單的投射關(guān)系，也是不簡(jiǎn)單的機(jī)械組合關(guān)系，而是一種有機(jī)的“混融”關(guān)系。因此，人類學(xué)東北研究的理論意義在于，彌補(bǔ)人類學(xué)中國(guó)研究由于地區(qū)不平衡所造成的理論缺憾，在完善其理論建構(gòu)的同時(shí)，對(duì)總體人類學(xué)的一般理論形成挑戰(zhàn)。

(二)人類學(xué)東北研究的現(xiàn)實(shí)意義

人類學(xué)東北研究的現(xiàn)實(shí)意義在于為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展提供理論養(yǎng)分與實(shí)踐策略，這與人類學(xué)中國(guó)研究的現(xiàn)實(shí)意義是一致的。后者對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展曾經(jīng)做出重要貢獻(xiàn)，尤其是“黃金時(shí)代”本土人類學(xué)的中國(guó)研究。人類學(xué)傳入中國(guó)本身便是以救亡圖存為目的的“西學(xué)東漸”的組成部分，而“黃金時(shí)代”的本土人類學(xué)者則無(wú)不胸懷學(xué)術(shù)救國(guó)的偉大抱負(fù)，并深刻地體現(xiàn)在其具體的研究之中。比如，“北派”的中國(guó)研究以村落為起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至整體格局做出了深入的探討，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了豐厚的理論滋養(yǎng)和有效的實(shí)踐策略，其中，費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)、中國(guó)紳士和中國(guó)民族多元一體格局研究是最具代表性的。

東北在中國(guó)的歷史中扮演著至關(guān)重要的角色，新中國(guó)成立后，主要體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)工業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，近幾十年來(lái)，東北社會(huì)卻被如何振興老工業(yè)基地的問(wèn)題所困擾。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)復(fù)興的問(wèn)題，而是東北整體社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分，與東北的地理位置、歷史進(jìn)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念以及民族構(gòu)成等存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)關(guān)系。人類學(xué)研究的整體觀取向尤為注重在關(guān)系體系中探究社會(huì)的內(nèi)在邏輯，因此，人類學(xué)的東北研究有能力并且應(yīng)該為東北社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

二、人類學(xué)東北研究的基礎(chǔ)

明確意義是展開(kāi)研究的前提和動(dòng)力，而夯實(shí)基礎(chǔ)則是其重要保障。對(duì)于人類學(xué)的東北研究來(lái)說(shuō)，除了作為基本要件的研究機(jī)構(gòu)和研究團(tuán)隊(duì)亟待建設(shè)外，尚需在總體上對(duì)以往研究進(jìn)行回顧與批評(píng)，同時(shí)需要具備對(duì)田野工作和歷史文獻(xiàn)加以結(jié)合的意識(shí)與能力，這是在具體的層次上展開(kāi)人類學(xué)東北研究應(yīng)該做的最基本的學(xué)術(shù)工作。

(一)以往研究的回顧與批評(píng)

十九世紀(jì)末以來(lái)，在為數(shù)不多的人類學(xué)東北研究中，鳥(niǎo)居龍藏、史祿國(guó)、凌純聲和閻云翔的研究是最有代表性的。

鳥(niǎo)居龍藏是最早對(duì)東北進(jìn)行研究的人類學(xué)者，其研究的特點(diǎn)表現(xiàn)為，基于走馬觀花式的實(shí)地調(diào)查，對(duì)東北的歷史、語(yǔ)言、宗教和習(xí)俗進(jìn)行百科全書(shū)式的綜合研究。從1895年開(kāi)始，這位自稱“半輩子時(shí)間都花在了滿蒙地區(qū)”[4]的人類學(xué)家先后在東北進(jìn)行了十余次的實(shí)地調(diào)查，并著有《東北亞搜訪記》《從人類學(xué)及民族學(xué)看東北亞》《遼代畫(huà)像石墓》和《黑龍江和薩哈林島北部》等大量相關(guān)著述。盡管鳥(niǎo)居龍藏的東北研究或多或少地受到殖民主義的影響，在理論上也并無(wú)太大的建樹(shù)，但作為人類學(xué)東北研究的拓荒者，他對(duì)東北的研究卻因特定的歷史狀況而具有不可替代的民族志價(jià)值。遺憾的是，鳥(niǎo)居龍藏的東北研究著述只有一小部分被翻譯成中文，而關(guān)于其東北研究的整體性述評(píng)也付之闕如。因此，如何在批判地利用鳥(niǎo)居龍藏的民族志記述的基礎(chǔ)上，探尋東北研究的主題甚至從中挖掘理論建構(gòu)的潛能，值得從事東北研究的人類學(xué)者深思熟慮。

相對(duì)于鳥(niǎo)居龍藏，史祿國(guó)的東北研究在民族志記述方面更為深入，尤為重要的是，他基于這些民族志而建構(gòu)的族體(ethnos)理論，至今仍在整體人類學(xué)中有著廣泛的影響。作為世界公認(rèn)的通古斯研究大家，史祿國(guó)從1912年開(kāi)始就在西伯利亞和中國(guó)東北進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并先后出版了《滿族的社會(huì)組織》《通古斯人的社會(huì)組織》和《通古斯人的心智復(fù)合體》等著作。他的理論特點(diǎn)在于對(duì)體質(zhì)人類學(xué)和社會(huì)文化人類學(xué)進(jìn)行了很好的結(jié)合，費(fèi)孝通認(rèn)為“他在理論上的貢獻(xiàn)也許就在把生物現(xiàn)象接上社會(huì)和文化現(xiàn)象，突破人類的精神領(lǐng)域，再?gòu)淖诮绦叛鲞M(jìn)入現(xiàn)在所謂意識(shí)形態(tài)和精神境界……正因?yàn)樗讶祟愖鳛樽匀唤缪莼^(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)階段，我時(shí)常感覺(jué)到他的眼光是一直看到后人類的時(shí)期”[5]。史祿國(guó)從1922年一直到去世都在中國(guó)生活并從事研究，但他的研究卻遲遲沒(méi)有得到本土人類學(xué)者應(yīng)有的重視，其最重要的著作至今仍無(wú)中譯本。因此，如何在深入理解其理論體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)不同理論的比較來(lái)審視史祿國(guó)的研究及其貢獻(xiàn)，并從中吸取理論養(yǎng)分，應(yīng)該成為人類學(xué)東北研究的基本要?jiǎng)?wù)之一。

凌純聲是本土人類學(xué)家中最早進(jìn)行東北研究的，也是早期本土人類學(xué)的代表人物。他曾經(jīng)留學(xué)法國(guó)，并師從法國(guó)人類學(xué)之父莫斯(Marcel Mauss)。1930年，他和商承祖在松花江下游對(duì)赫哲族進(jìn)行了為期三個(gè)月的實(shí)地調(diào)查，被認(rèn)為是“中國(guó)第一次正式的科學(xué)民族田野調(diào)查”[6]。這次田野調(diào)查的研究報(bào)告《松花江下游的赫哲族》于1934年出版，堪稱人類學(xué)中國(guó)研究的經(jīng)典之作。凌純聲結(jié)合歷史文獻(xiàn)和田野工作，對(duì)赫哲族的歷史源流進(jìn)行了細(xì)致的考證，對(duì)其與周邊民族的關(guān)系進(jìn)行了深入的論述，并分別從物質(zhì)、精神、家庭和社會(huì)四個(gè)方面對(duì)赫哲族的社會(huì)與文化做出了詳細(xì)的描述，同時(shí)也對(duì)赫哲族的語(yǔ)言和民間故事加以專門(mén)的整理與記述。對(duì)于凌純聲的赫哲族研究，以往的評(píng)價(jià)主要集中于其學(xué)術(shù)史上的開(kāi)創(chuàng)性意義，但僅就研究本身來(lái)說(shuō)，其學(xué)術(shù)價(jià)值在于對(duì)中國(guó)社會(huì)之獨(dú)特性的關(guān)照，主要表現(xiàn)在對(duì)民族關(guān)系和歷史文獻(xiàn)的重視，而這恰恰是能夠?qū)︸R林諾夫斯基式的經(jīng)典民族志有所超越的根基所在。本土人類學(xué)早期的經(jīng)典之作以東北為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，本身就是一件十分耐人尋味的事情，而凌純聲所開(kāi)創(chuàng)的族群研究及其對(duì)人類學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的結(jié)合，是留給后輩學(xué)者最大的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

閻云翔是人類學(xué)中國(guó)研究全面復(fù)興以來(lái)少有的通過(guò)東北的地方經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)研究的人類學(xué)者之一。他在方法上繼承了“北派”社區(qū)研究的傳統(tǒng)，關(guān)注的問(wèn)題則既有在人類學(xué)傳統(tǒng)占據(jù)重要地位的禮物問(wèn)題，也有人類學(xué)中新興的情感問(wèn)題。黑龍江的下岬村是閻云翔長(zhǎng)期從事田野工作的地點(diǎn)，對(duì)禮物與情感的研究便是基于從這個(gè)小村落中獲得的經(jīng)驗(yàn)素材，其代表作為《禮物的流動(dòng)》和《私人生活的變革》。盡管他的研究延伸了整體人類學(xué)的相關(guān)理論探討，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)與文化抱有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，但對(duì)東北社會(huì)自身的特性及其與整體中國(guó)之間的關(guān)系卻沒(méi)有加以足夠的重視。閻云翔的東北研究只是人類學(xué)中國(guó)研究“村莊窺視法”的一種延續(xù)，只是在東北做人類學(xué)研究，而非嚴(yán)格意義上的人類學(xué)東北研究。盡管如此，作為一種經(jīng)典方法，通過(guò)村落來(lái)展開(kāi)論述仍然是人類學(xué)東北研究不可或缺的組成部分。

上述研究在某種意義上都具有類似于范式的特征，在總體上對(duì)這些“范式”下的各種研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧與批評(píng)，通過(guò)對(duì)不同學(xué)術(shù)背景、研究取向以及理論觀點(diǎn)等的交互參證，汲取其中的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，進(jìn)而拓展學(xué)術(shù)思考的空間，甚至提出值得深入探討的研究主題，是人類學(xué)東北研究得以展開(kāi)的基本途徑之一。

(二)田野工作和歷史文獻(xiàn)的結(jié)合

作為人類學(xué)者的成丁禮，在諸如社區(qū)這樣的小地方進(jìn)行田野工作，對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)的形成起到至關(guān)重要的作用，至今仍然是人類學(xué)最基本的研究方法。但是，對(duì)于中國(guó)這樣具有文字與文明傳統(tǒng)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，歷史文獻(xiàn)對(duì)于人類學(xué)研究的重要性并不亞于田野工作，而且只有將田野工作與歷史文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能更好地發(fā)揮各自的效力。這種結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的疊加，而是一種“你中有我、我中有你”的互融互惠。

一方面，在中國(guó)進(jìn)行人類學(xué)的田野工作，除了實(shí)地的參與觀察，還應(yīng)包括對(duì)特定社區(qū)諸如族譜、碑文、契約等地方文獻(xiàn)的搜集。這些地方文獻(xiàn)具有雙重意涵，它們本身就是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化生活的有機(jī)組成部分，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化的直觀體現(xiàn)，同時(shí)也代表了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身社會(huì)與文化的理解。這意味著格爾茲(Clifford Geertz)所說(shuō)的“解釋解釋的解釋”在中國(guó)是可以通過(guò)對(duì)地方文獻(xiàn)的解釋來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不必僅僅依賴于民族志方法中的“深描”。更為重要的是，對(duì)這種地方文獻(xiàn)進(jìn)行解析，不僅有助于增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與文化的理解，同時(shí)也可以為拓展田野工作的深度與廣度提供線索。

另一方面，在超社區(qū)的層次上，諸如方志等歷史文獻(xiàn)同樣具有雙重意涵，只不過(guò)這種雙重性已經(jīng)不再僅僅是簡(jiǎn)單的實(shí)在與體現(xiàn)、實(shí)踐與理解的關(guān)系了，而是上與下、內(nèi)與外相互交錯(cuò)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系的外在表現(xiàn)。在傳統(tǒng)中國(guó)的方志制作過(guò)程中，大都有采風(fēng)的傳統(tǒng)，盡管這種采風(fēng)與人類學(xué)的田野工作無(wú)法相提并論，但在注重經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證這一點(diǎn)上，二者還是有相通之處的。在這個(gè)意義上，熟悉歷史文獻(xiàn)之后再進(jìn)入田野，可以彌補(bǔ)田野工作的空間局限性所造成的缺陷，不必單純依賴多點(diǎn)民族志；也可以補(bǔ)足田野工作的時(shí)間局限性，不必僅僅經(jīng)由神話或儀式來(lái)回溯歷史。

田野中有文獻(xiàn)，文獻(xiàn)中也有田野，這是中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性的一種表現(xiàn)。因此，對(duì)于人類學(xué)的中國(guó)研究來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)相對(duì)于無(wú)文字社會(huì)所具有的復(fù)雜性，而中國(guó)式的田野工作能夠超越經(jīng)典民族志方法之處，恰恰就在于如何把田野作業(yè)和歷史文獻(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于人類學(xué)的東北研究同樣適用，而且在凌純聲的研究中已經(jīng)有所體現(xiàn)。雖然東北的歷史文獻(xiàn)相對(duì)匱乏，但反過(guò)來(lái)也凸顯出其重要性。具備結(jié)合田野工作和歷史文獻(xiàn)的意識(shí)與能力，應(yīng)該成為從事東北研究的人類學(xué)者最基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

三、人類學(xué)東北研究的內(nèi)容

以具體的研究?jī)?nèi)容充實(shí)自身，是人類學(xué)東北研究的核心所在，也是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本。以認(rèn)知與理解為目的的民族志研究和以分析或解釋為目的的專題研究，是所有人類學(xué)研究的主要內(nèi)容，人類學(xué)的東北研究同樣需要從這兩方面展開(kāi)。

(一)民族志研究

民族志研究是指通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的田野工作，深入理解特定的社會(huì)與文化，然后撰寫(xiě)以事實(shí)描述為主的人類學(xué)作品。民族志研究是人類學(xué)整體觀的體現(xiàn)，后者認(rèn)為社會(huì)或文化是一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)其中任何一個(gè)要素或現(xiàn)象的理解都離不開(kāi)對(duì)與之相關(guān)的其他要素或現(xiàn)象的理解。作為現(xiàn)代人類學(xué)形成的標(biāo)志，民族志研究構(gòu)成了人類學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是進(jìn)一步展開(kāi)專題研究的根基。

由于中國(guó)社會(huì)相對(duì)于無(wú)文字社會(huì)的復(fù)雜性，其民族志的研究可以在不同的層次上展開(kāi)。對(duì)人類學(xué)的東北研究來(lái)說(shuō)，如下幾種民族志研究有助于對(duì)東北社會(huì)整體的理解。

第一，村落民族志。通過(guò)村落來(lái)理解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是人類學(xué)中國(guó)研究“黃金時(shí)代”的主流，也是“北派”導(dǎo)師吳文藻先生所構(gòu)思的社區(qū)研究法的具體表現(xiàn)。村落民族志的優(yōu)點(diǎn)是能夠更全面而深入地理解一個(gè)小地方的社會(huì)與文化。鄉(xiāng)土社會(huì)僅僅是東北社會(huì)的局部，是中原文明在歷史過(guò)程中不斷延伸與潛移默化的后果。因此，東北村落民族志的研究應(yīng)該在深刻理解“局部即整體”的條件下繼承社區(qū)研究法[7]，并通過(guò)多點(diǎn)民族志的研究來(lái)呈現(xiàn)東北鄉(xiāng)村社會(huì)的空間格局，進(jìn)而探究其形成與發(fā)展的歷史過(guò)程，確證其在整個(gè)東北社會(huì)中的文化意義與歷史地位。

第二，城鎮(zhèn)民族志。相對(duì)于村落，城鎮(zhèn)在東北的歷史中扮演著更為重要的角色，也是東北社會(huì)得以形成的核心要素。傳統(tǒng)的城與鎮(zhèn)更明顯地體現(xiàn)出中原文明播化的歷史過(guò)程以及其中的沖突與互動(dòng)，而近代城市的形成與發(fā)展則伴隨著更加錯(cuò)綜復(fù)雜的文明進(jìn)程。因此，東北城鎮(zhèn)民族志的研究，不僅應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)的山城、市鎮(zhèn)、軍鎮(zhèn)與都城的研究，更應(yīng)該重視現(xiàn)代城市的研究。城鎮(zhèn)民族志不能簡(jiǎn)單地理解為在城鎮(zhèn)中做社區(qū)研究，而是應(yīng)該通過(guò)包括社區(qū)研究在內(nèi)的不同的研究方式，達(dá)到對(duì)特定城鎮(zhèn)的整體性理解。東北城鎮(zhèn)的多樣性使之在整體上無(wú)法構(gòu)成一個(gè)均質(zhì)的社會(huì)空間，更像是由于人物交通和族群互動(dòng)在歷史中形成的具有中間性的縱橫交錯(cuò)的線條。如何在深入理解特定城鎮(zhèn)的條件下，把這些線條清晰地勾勒出來(lái)，應(yīng)該成為東北城鎮(zhèn)民族志研究的重心。

第三，區(qū)域民族志。鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)對(duì)于東北社會(huì)而言都是相對(duì)晚出的存在形態(tài)，至今亦非東北社會(huì)的全部。以區(qū)域?yàn)閱挝徽归_(kāi)民族志研究可以突破村落民族志與城鎮(zhèn)民族志的局限，在更具延展性的時(shí)空中理解東北的社會(huì)與文化。區(qū)域民族志并不一定要求區(qū)域具有社會(huì)與文化的同質(zhì)性，反倒是異質(zhì)性較高的區(qū)域更具有民族志研究的價(jià)值，這恰恰是區(qū)域民族志較上述兩種民族志最大的優(yōu)勢(shì)所在。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃定不同的區(qū)域來(lái)展開(kāi)民族志的研究，比如，以山水為限，可以做黑龍江或遼河的流域民族志，也可以做醫(yī)巫閭山或長(zhǎng)白山的山地民族志；以歷史地理為準(zhǔn)，可以做遼東或遼西的政區(qū)民族志；以生計(jì)方式為據(jù)，可以做特定的游牧區(qū)或漁獵區(qū)的民族志，等等。

對(duì)于人類學(xué)的東北研究來(lái)說(shuō)，如果村落民族志和城鎮(zhèn)民族志構(gòu)成了點(diǎn)和線，那么，區(qū)域民族志則構(gòu)成了面，同時(shí)，各自的研究都有在歷史向度上加以延伸的必要與可能，因而這三種民族志研究的結(jié)合會(huì)更有效地增進(jìn)對(duì)東北社會(huì)整體的理解。在具體操作的層面上，村落民族志的研究適合以個(gè)體為單位來(lái)展開(kāi)，而城鎮(zhèn)民族志和區(qū)域民族志的研究則需要團(tuán)體協(xié)作甚至多學(xué)科的合作。

(二)專題研究

結(jié)合人類學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域和東北的地方經(jīng)驗(yàn)，如下專題應(yīng)該引起人類學(xué)東北研究的重視，在每一個(gè)專題領(lǐng)域中，都有值得深入探討的研究對(duì)象與主題。

第一，物質(zhì)文化研究。物質(zhì)文化的研究不僅可以從物的角度來(lái)探究特定社會(huì)與文化的內(nèi)在精神，而且可以在歷史的向度上追溯其發(fā)展的過(guò)程與機(jī)制。石棚文化、紅山文化、遼墓遼塔、清代皇宮等是東北歷史中最重要的物質(zhì)遺存，盡管考古學(xué)與博物館學(xué)對(duì)它們的研究已經(jīng)頗為深入，但如何從人類學(xué)的角度重新思考這些物質(zhì)遺存的社會(huì)生命與文化意義，并從中探索相應(yīng)的研究主題，是人類學(xué)東北研究的核心內(nèi)容之一。另外，東北農(nóng)耕、漁獵與游牧文化中的器具以及東北近代工業(yè)文化中的機(jī)器與相關(guān)工具，也構(gòu)成了東北物質(zhì)文化的重要組成部分，它們有的已經(jīng)逐漸從現(xiàn)實(shí)生活中消失，應(yīng)該在保護(hù)與記錄的層面上加以重視，并圍繞技術(shù)與文明等主題對(duì)之進(jìn)行深入的研究。

第二，族群研究。東北是漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族等多民族聚居的地方，單獨(dú)對(duì)其中特定民族的歷史與文化進(jìn)行的歷史學(xué)與民族學(xué)研究，已經(jīng)成果頗豐。人類學(xué)的東北研究應(yīng)該重視史祿國(guó)通古斯研究的理論遺產(chǎn)，同時(shí)圍繞族群互動(dòng)、族群認(rèn)同等主題和總體人類學(xué)的族群研究展開(kāi)理論對(duì)話。其中，曾在東北社會(huì)歷史進(jìn)程中扮演重要角色的滿漢關(guān)系，尤其值得重視。應(yīng)該看到不管是“漢化論”還是“滿洲特性論”都有自身的缺陷，如何將滿漢關(guān)系還原到“中華民族的多元一體格局”形成的歷史過(guò)程中加以思考[8]，應(yīng)該成為人類學(xué)解決這個(gè)理論爭(zhēng)議的基本思路。另外，族群遷移與跨界民族也是不可忽視的研究主題，中國(guó)在東北亞面對(duì)及可能面臨的問(wèn)題與此緊密相關(guān)。

第三，政治研究。漢代的郡縣制度、唐代的羈縻制度、元代的行省制度、明代的都司衛(wèi)所制度和清代的將軍制度構(gòu)成了東北政治史的主線。歷史學(xué)的相關(guān)研究更側(cè)重宏大敘事，很少在微觀的層面上探究特定政治制度的結(jié)構(gòu)意義與運(yùn)作機(jī)制。對(duì)東北社會(huì)進(jìn)行政治人類學(xué)的研究，應(yīng)該繼承本土人類學(xué)早期的邊政研究，同時(shí)借鑒地緣政治學(xué)的理論成果，將東北置于中國(guó)整體的政治結(jié)構(gòu)和東北亞的政治體系中加以思考。諸如唐王東征和清帝東巡這樣的歷史事件、衛(wèi)所制與八旗制這樣的制度形式乃至近代的外來(lái)殖民與侵略，都是人類學(xué)東北研究據(jù)以充實(shí)自身的重要主題。在具體的研究過(guò)程中，除了利用正史、方志等傳統(tǒng)史料外，還應(yīng)注重對(duì)民間傳說(shuō)等的口頭資料的運(yùn)用與解析，注重對(duì)相關(guān)歷史地點(diǎn)與景觀的實(shí)地調(diào)查，注重對(duì)政治儀式等歷史細(xì)節(jié)的重構(gòu)與分析。

第四，經(jīng)濟(jì)研究。農(nóng)耕、漁獵與游牧是東北歷史與社會(huì)中最主要的生計(jì)方式，邊疆市場(chǎng)與邊境貿(mào)易是其最具特色的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)則是近代以來(lái)東北經(jīng)濟(jì)的主體。通過(guò)對(duì)不同的生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其相關(guān)制度進(jìn)行分析，在借鑒世界政治經(jīng)濟(jì)體系論的同時(shí)，反思費(fèi)孝通、施堅(jiān)雅等人的中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究和拉鐵摩爾(Owen Lattimore)、巴菲爾德(Thomas Barfield)等人的亞洲內(nèi)陸邊疆研究，應(yīng)該成為人類學(xué)東北經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容與學(xué)術(shù)追求。明清時(shí)期的馬市交易、皮毛貿(mào)易以及近代以來(lái)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，可以作為其中的核心主題，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究尤其值得重視。

第五，藝術(shù)研究。子弟書(shū)、二人轉(zhuǎn)、皮影戲、單鼓和東北大鼓等是最具地方特色的東北民間藝術(shù)，其中有的因過(guò)度商業(yè)化已經(jīng)與其原生態(tài)的形式相差甚遠(yuǎn)，有的則因缺乏生存的土壤而瀕臨滅絕。人類學(xué)不應(yīng)局限于對(duì)這些民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行探討，而是應(yīng)該將其還原到具體生活的場(chǎng)景中和東北社會(huì)與文化的情境中加以研究，并在歷史的脈絡(luò)中追溯不同藝術(shù)形式的生命史。

除了上述五個(gè)主要專題領(lǐng)域，諸如親屬關(guān)系、宗教信仰等人類學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，也可以為人類學(xué)東北研究提供充實(shí)自身內(nèi)容的不同主題。必須說(shuō)明的是，研究領(lǐng)域的劃分僅僅是出于工具性的需要，實(shí)際上不同的研究領(lǐng)域之間并非截然分立，而是存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)關(guān)系，應(yīng)該在這種關(guān)系中不斷加深對(duì)特定主題的研究。

四、結(jié)論

人類學(xué)的中國(guó)研究已有百余年的歷史，也造就出一些具有世界聲譽(yù)的學(xué)術(shù)作品。但是，對(duì)于整體人類學(xué)而言，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的理論空間并未得到充分的挖掘，東北研究在人類學(xué)中國(guó)研究中的缺位，便是其中表現(xiàn)之一。因此，思考如何基于東北的地方經(jīng)驗(yàn)來(lái)展開(kāi)人類學(xué)的研究，顯得尤為必要。

基于前文所述，展開(kāi)人類學(xué)的東北研究，應(yīng)該明確其意義在于完善人類學(xué)中國(guó)研究的理論建構(gòu)，為東北社會(huì)發(fā)展提供理論養(yǎng)分與實(shí)踐策略；其基礎(chǔ)是在總體上對(duì)以往研究進(jìn)行回顧與批評(píng)，具備對(duì)田野工作和歷史文獻(xiàn)加以結(jié)合的意識(shí)與能力；其內(nèi)容是民族志研究和專題研究。

[1]馬林諾夫斯基.序//費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活[A].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001[1938].

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[3]王銘銘.超社會(huì)體系:文明與中國(guó)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2015.

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【責(zé)任編輯：董麗娟】

漢 長(zhǎng)生無(wú)極

2017-02-22

吳世旭(1975-)，男，遼寧瓦房店人，副教授，主要從事社會(huì)人類學(xué)與人文地理學(xué)研究。

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1673-7725(2017)06-0049-07