何海兵　沈志莉

[摘要]精神生活是人的內(nèi)在需要，是人的全面發(fā)展的重要組成部分，是人的全面發(fā)展內(nèi)在的主動(dòng)的需要。建設(shè)與物質(zhì)生活的變化相平衡、相協(xié)調(diào)的精神生活已成為一個(gè)突出的時(shí)代問題。信仰、理想和心態(tài)是精神生活構(gòu)成的重要維度。價(jià)值觀對(duì)于精神生活的意義在于，為信仰提供方向，為理想提供動(dòng)力，為社會(huì)心態(tài)提供定力。當(dāng)代人的精神生活在信仰定力、理想追求、社會(huì)心態(tài)等方面面臨新的挑戰(zhàn)。以核心價(jià)值觀引領(lǐng)人的精神生活建設(shè)，需要堅(jiān)守共同的理想信念，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)，提升公共道德水平，形成自主奮進(jìn)理性平和的社會(huì)心態(tài)，提高“互聯(lián)網(wǎng)+精神生活”的品質(zhì)，為精神生活提供豐厚的物質(zhì)保障。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；精神生活；信仰；理想；社會(huì)心態(tài)

[作者簡(jiǎn)介]何海兵，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、中央編譯局博士后流動(dòng)站博士后；沈志莉，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授

本文系北京社會(huì)科學(xué)基金2015年一般項(xiàng)目“馬克思主義大眾化學(xué)術(shù)自覺研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15KDB030）的研究成果。

引言

馬克思恩格斯指出，人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)生活與精神生活的辯證運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)過程不僅表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，而且表現(xiàn)為人的精神境界的不斷提高。所謂人的精神生活，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以其所擁有、選擇、追求、創(chuàng)造的精神資源滿足和超越自身精神需要的精神活動(dòng)及其狀態(tài)。精神生活是人的內(nèi)在需要，是人民的全面發(fā)展的重要組成部分，精神生活是人的全面發(fā)展內(nèi)在的主動(dòng)的需要。{1}物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。他們所設(shè)想的未來社會(huì)，在所有制關(guān)系和精神觀念上實(shí)現(xiàn)了與過去“最徹底的決裂”{2}。這不僅意味著新的制度和新的生產(chǎn)方式的確立，而且標(biāo)志著新精神和新文化的產(chǎn)生，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”{3}。

中國特色社會(huì)主義是物質(zhì)生活和精神生活全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，我們黨高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，努力豐富人民的精神文化生活。黨的十七屆六中全會(huì)提出“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”{4}，黨的十八大提出“推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”{5}，黨十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，是精神生活的核心支撐力量。只有精神生活的豐富，精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累，精神世界的豐盈，社會(huì)主義現(xiàn)代化才是完整的，每個(gè)人的自由全面發(fā)展的水平才能不斷提高。當(dāng)前，建設(shè)與物質(zhì)生活的變化相平衡、相協(xié)調(diào)的精神生活已經(jīng)成為一個(gè)突出的時(shí)代問題，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來矯正、調(diào)適和引領(lǐng)精神生活建設(shè)。

一、價(jià)值觀對(duì)人的精神生活的意義

精神生活作為的人的本質(zhì)追求和生命特質(zhì)，是人對(duì)自我價(jià)值和意義的追問，是人的心靈、精神對(duì)各種社會(huì)問題的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。精神生活涉及的內(nèi)容比較多，由于人的生命活動(dòng)有超越性層面，存在對(duì)終極意義的追問；有現(xiàn)實(shí)性層面，有對(duì)自我理想追求的叩問和實(shí)踐；有內(nèi)在的心靈層面，有對(duì)問題的看法的心理沉淀。在終極意義上，人追求一種信仰；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中，人追求自我理想的實(shí)現(xiàn)；在心理層面，人追求一種健康的心態(tài)。人的信仰、理想和心態(tài)追求都不是純客觀的過程，而是蘊(yùn)涵著價(jià)值觀并有價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)和統(tǒng)攝的主體生命活動(dòng)過程。價(jià)值觀是人們對(duì)象性事務(wù)之于自我和社會(huì)的意義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀作為精神生活的核心，為精神生活提供判斷真假、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑的核心標(biāo)準(zhǔn)，是精神生活的支柱，對(duì)精神生活具有支撐作用。價(jià)值觀要從應(yīng)然到實(shí)然轉(zhuǎn)變，就要深入精神生活的內(nèi)在邏輯，直面精神生活存在的問題，加強(qiáng)對(duì)精神生活的引領(lǐng)。價(jià)值觀是精神生活的靈魂、根本原則和方向，承載著個(gè)體、社會(huì)、民族和國家的精神追求，“體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”{6}，為精神生活提供方向引導(dǎo)、規(guī)范倫理和力量支撐。

第一，價(jià)值觀為信仰提供精神方向?！把觥钡囊馑际菑牡吞幭蚋咛帉?duì)一種至高、至善、至美狀態(tài)的仰望、仰視、崇敬。信仰主要是對(duì)一種意義的追問、評(píng)價(jià)和確信。沒有信仰的人等于沒有靈魂和支柱，沒有信仰的社會(huì)失去凝聚力和向心力，沒有信仰的國家一盤散沙，失去精神自主性。信仰是一個(gè)政黨的精神旗幟，是政黨判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)政黨的信仰狀況直接制約著社會(huì)的信仰狀況，社會(huì)的信仰狀況也反作用于執(zhí)政黨的信仰狀況。執(zhí)政黨有什么樣的信仰狀態(tài)，一個(gè)國家就展示什么樣的信仰狀態(tài)；執(zhí)政黨有什么樣的信仰驅(qū)動(dòng)，一個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)什么樣的信仰驅(qū)動(dòng)。堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義信念是中國人民的精神支柱。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，它既需要在精神上予以歷史性指認(rèn)和確信，也需要在現(xiàn)實(shí)中展開批判和自我批判，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)。

第二，價(jià)值觀為理想提供精神動(dòng)力。理想反映著人對(duì)美好生活的向往。人是有理想的，這種理想分為四重維度：個(gè)人理想、社會(huì)理想、國家理想和世界理想。個(gè)人理想是原始動(dòng)力和中心，追求理想過程中所遭遇、經(jīng)歷、體驗(yàn)的精神困境、精神突圍、精神飛躍迫切需要價(jià)值觀的指引、支撐和規(guī)范。價(jià)值觀和理想處在深刻的互動(dòng)過程之中，價(jià)值觀對(duì)人的理想的影響分為兩個(gè)層面：一是作為價(jià)值觀固定化、具體化的制度對(duì)人的理想的影響；二是價(jià)值觀本身直接對(duì)人的理想追求產(chǎn)生潛意識(shí)的整合、協(xié)調(diào)、滲透性的支撐作用。這種支撐作用恰恰構(gòu)成人的精神世界的潛在力量和人的自由全面發(fā)展的整體系統(tǒng)的潛在力量。

第三，價(jià)值觀為社會(huì)心態(tài)提供精神定力。社會(huì)心態(tài)是指“一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和” {7}。社會(huì)心態(tài)反映出人的幸福感、安全感、社會(huì)支持感、社會(huì)公正感、社會(huì)信任感、社會(huì)成就感、社會(huì)歸屬感等。社會(huì)心態(tài)不僅反映社會(huì)的精神面貌和精神狀態(tài)，還制約著社會(huì)發(fā)展的方向和步伐。價(jià)值觀是社會(huì)心態(tài)的定力，這種定力以一種內(nèi)在、隱性、潛在的方式影響著社會(huì)心態(tài)的形成和變化。一方面，價(jià)值觀制約著社會(huì)心態(tài)的精神品質(zhì)，影響社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒和社會(huì)行動(dòng)；另一方面，社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)行動(dòng)影響價(jià)值觀的傳播和培育。endprint

社會(huì)心態(tài)源于社會(huì)生活的發(fā)展變革。社會(huì)進(jìn)程的加快會(huì)引發(fā)社會(huì)心態(tài)的失衡和重建?，F(xiàn)代社會(huì)心態(tài)的分化已經(jīng)是一個(gè)不可否認(rèn)的基本事實(shí)，因此，作為社會(huì)心態(tài)核心的價(jià)值觀的引領(lǐng)就顯得異常關(guān)鍵。社會(huì)心態(tài)的多元、分裂、對(duì)抗，由此演化為社會(huì)心態(tài)的自我批判式重建。如果缺乏共生、共建、共享的價(jià)值觀的凝聚和引領(lǐng)，就會(huì)造成極端個(gè)人主義，社會(huì)追求利益的極端化和思想的混亂。黨的十八大報(bào)告提出“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)” {8}，反映我們黨對(duì)社會(huì)心態(tài)問題的深刻認(rèn)識(shí)。

社會(huì)情緒是社會(huì)心態(tài)的重要組成部分，也是精神生活的核心內(nèi)容。社會(huì)情緒本身具有主體性、原始性和自發(fā)性，需要價(jià)值觀的批判和反思。社會(huì)情緒是指社會(huì)個(gè)體在和其他個(gè)體、社會(huì)以及國家互動(dòng)的過程中表現(xiàn)出的共同的情緒體驗(yàn)、價(jià)值取向。社會(huì)情緒是在社會(huì)實(shí)踐過程中內(nèi)在形成的。是否有共同的價(jià)值觀直接影響社會(huì)情緒，而社會(huì)情緒影響人的社會(huì)行為，影響社會(huì)的凝聚度和疏離度。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中，一旦喪失共同的價(jià)值觀，精神生活中就會(huì)出現(xiàn)低沉、壓抑、無序等情感積淀，這就會(huì)影響社會(huì)共識(shí)的形成、價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)效度和行為的方向。如果利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制不暢通、不健全、不完善，一旦外界信息和情境直接或者間接影響到自身的生活，如安全、公正、幸福，人的情緒就會(huì)做出不同程度不同性質(zhì)的反應(yīng)。即使是面對(duì)潛在的、可能性的利益損害，人的情緒也會(huì)被感染，甚至產(chǎn)生破壞性的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)矛盾和沖突發(fā)生之時(shí)，往往都是社會(huì)情緒首先受到?jīng)_擊，進(jìn)而影響人的行動(dòng)，引發(fā)精神焦慮、恐慌，甚至是“精神堵塞”，使得人長(zhǎng)期處于一種緊張狀態(tài)。{9}一般而言，公平感是社會(huì)心態(tài)的標(biāo)識(shí)和指示器，司法政治公平感、資源分配公平感、教育制度公平感越高，越容易形成積極自信平和的社會(huì)心態(tài)，社會(huì)和諧度更高。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有中國特色、民族特性、時(shí)代特征，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，凝聚民心，有效整合社會(huì)意識(shí)，維持社會(huì)秩序，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面明確富強(qiáng)、民主、文明、和諧的要求，社會(huì)層面明確自由、平等、公正、法治的要求，公民層面明確愛國、敬業(yè)、誠信、友善的要求，這就把涉及國家、社會(huì)、公民的要求融為一體，承載著每個(gè)人的美好愿景。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信提供了價(jià)值支撐，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民的價(jià)值觀自信和文化自信。習(xí)近平指出：“在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則?！眥10}在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶下，全體人民堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想信念，人民自身的理想追求獲得價(jià)值觀滋養(yǎng)，培育健康的社會(huì)心態(tài)有了正確的方向、原則和準(zhǔn)則。

二、價(jià)值觀視域下人的精神生活困境

隨著社會(huì)主義物質(zhì)生活的發(fā)展，精神生活的內(nèi)容和形式、廣度和深度都發(fā)生了深刻變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)人的精神生活解放、發(fā)展和滿足的同時(shí)也面臨著許多突出的問題和困境，如社會(huì)信仰遭受危機(jī)、人們更加渴望公平正義、社會(huì)誠信不斷消減、倫理道德不斷觸及底線和社會(huì)心態(tài)容易遭受重大社會(huì)事件的沖擊等等，這些問題值得我們反思、批判和重建。

第一，信仰動(dòng)搖與缺失。改革開放極大地調(diào)動(dòng)了億萬人民的積極性，使我國實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，也極大地推動(dòng)了社會(huì)信仰的深度變革和演化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系、勞動(dòng)方式、分配方式、娛樂方式等的多樣化，社會(huì)變得越來越自由包容，尊重人的個(gè)性、多樣化選擇與自由發(fā)展權(quán)利不但成為社會(huì)成員的共識(shí)，而且也成為衡量社會(huì)制度成熟與否的一個(gè)基本尺度。與此同時(shí)，作為上層建筑的信仰也受到極大的沖擊。特別是在更加注重利益、注重自我、注重娛樂的大潮中，人們的信仰體驗(yàn)、觀察、反思和批判開始聚焦于執(zhí)掌公共權(quán)力的黨員干部群體。一項(xiàng)調(diào)查顯示，當(dāng)代中國十大社會(huì)病態(tài)之首是“信仰缺失”，占55.3%。在回答“哪類群體信仰危機(jī)最嚴(yán)重”時(shí)，57.5%的網(wǎng)友認(rèn)為信仰缺失主要表現(xiàn)在官員群體身上。這種危機(jī)并非是馬克思主義信仰的崩潰和潰敗，而是受到日益嚴(yán)峻的威脅、腐蝕和虛化。{11} 官員的信仰狀況不僅直接影響社會(huì)信仰狀態(tài)，而且影響權(quán)力行使的正當(dāng)性。

第二，理想信念失落。一個(gè)良善的社會(huì)，每一個(gè)個(gè)體在既定的歷史條件下自主追求自身的理想，政府追求善政和善治，執(zhí)政黨執(zhí)政為民。個(gè)體的發(fā)展是在社會(huì)塑造與自我選擇這兩種機(jī)制共同作用下實(shí)現(xiàn)的。一代人的理想追求是社會(huì)決定的，同時(shí)具有深刻的自我性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使人以自身的利益和需要為中心，每個(gè)個(gè)體追求生存、發(fā)展和幸福。個(gè)體真正作為一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)、獨(dú)立思想、獨(dú)立決策、獨(dú)立負(fù)責(zé)的現(xiàn)代公民而追求自身理想。但是，這種追求卻由于自然稟賦、社會(huì)資源、競(jìng)爭(zhēng)能力、政策導(dǎo)向等因素，導(dǎo)致參與社會(huì)財(cái)富分配的差異和不公?，F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為把“自我”極端化，急功近利、涸澤而漁，這對(duì)社會(huì)精神生活是一種傷害。功利是合理的、應(yīng)當(dāng)?shù)摹⒈厝坏?，功利極端化則需要警惕。追求自我欲望的無止境，失去價(jià)值觀控制的自我可能發(fā)展為唯利是圖，甚至對(duì)社會(huì)的排斥更加強(qiáng)烈和徹底。社會(huì)呈現(xiàn)出階層固化，弱勢(shì)群體更加弱勢(shì)，在占有分享社會(huì)資源上更加沒有力量和話語權(quán)；強(qiáng)勢(shì)群體更加強(qiáng)勢(shì)，在分享社會(huì)資源和話語權(quán)問題上始終占據(jù)優(yōu)勢(shì)。因此，這種理想沖突亟待批判性反思。

第三，社會(huì)心態(tài)失衡。社會(huì)心態(tài)由于社會(huì)環(huán)境的變化而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膭?dòng)態(tài)性，又因?yàn)槿蚧尘跋轮形魑幕慕粎R和沖撞而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個(gè)人擁有社會(huì)資源的差異，表達(dá)上必然呈現(xiàn)出差異、等級(jí)和壓制。在表達(dá)上的弱勢(shì)群體基本上也是現(xiàn)實(shí)中參與資源分配能力較弱的群體。“盡管可能人數(shù)不少，他們的聲音卻很難在社會(huì)中聽到。在一個(gè)有著13億人口、正經(jīng)歷著急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的國家，廣大群眾的聲音被聆聽、被重視，尤為重要?！眥12}這些“沉沒的聲音”是決定社會(huì)心態(tài)的“潛意識(shí)”“核心層”。良好的公共生活中，聲音背后是“被壓抑的情緒、沒有阻滯的合法權(quán)益、被漠視的苦難、被剝離的權(quán)利、被弱化的責(zé)任”。問題的拖延、推諉可能會(huì)傷害人心，淤塞社會(huì)心態(tài)，導(dǎo)致矛盾激化。這種強(qiáng)烈的愿望一旦遭遇突發(fā)性極端事件，就會(huì)形成催化劑和行動(dòng)的動(dòng)力，甚至引發(fā)不安、焦慮、恐慌情緒的蔓延，形成社會(huì)情緒的“堰塞湖”。因此，“培育一個(gè)健康向上的社會(huì)心態(tài)，是對(duì)各地執(zhí)政者的時(shí)代挑戰(zhàn)” {13}。當(dāng)前，人民更渴望公平正義。一項(xiàng)調(diào)查顯示，2007 年公正優(yōu)先與德性優(yōu)先兩種主張平分秋色，堅(jiān)持者分別為49.1%和50.9%，2013年70%以上的受訪對(duì)象主張公正優(yōu)先。{14}endprint

就理性而言，改革開放30多年來社會(huì)對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)有了巨大的變革和飛躍：政治理性經(jīng)歷了從以前過度追求“高而又高、純而又純”的政治理性到接受政治沖突、政治溝通、政治分歧、政治辯論的公共理性的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)理性則經(jīng)歷了從集體決定一切到全面接受自利、競(jìng)爭(zhēng)、平等的轉(zhuǎn)變；在公共生活中，則經(jīng)歷了從單向度被強(qiáng)調(diào)冷靜克制到積極維護(hù)自身合法權(quán)益的轉(zhuǎn)變，善待陌生人，公共理性和公共情懷日益發(fā)達(dá)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來的劇烈的整體性的變遷中，這種理性還需要從社會(huì)深入到公共權(quán)力的實(shí)踐治理中，落實(shí)到保障和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)權(quán)益、政治權(quán)益和文化權(quán)益的進(jìn)程中。如何“以充實(shí)、明確、穩(wěn)定和富有吸引力的社會(huì)共有價(jià)值引導(dǎo)人們重視情緒的自我管理”，使公民“成為一個(gè)有情緒但更理性的政治人”{15}成為社會(huì)心態(tài)培育的重要任務(wù)。

三、以核心價(jià)值觀引領(lǐng)人的精神生活建設(shè)

提高精神生活的水平、品質(zhì)品味，解決社會(huì)信仰動(dòng)搖與缺失、理想信念失落、社會(huì)心態(tài)失衡的問題，創(chuàng)造人人心情舒暢的心理環(huán)境，激發(fā)人民的主體性、積極性和創(chuàng)造性，保持精神活力和創(chuàng)造力，都需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和支撐作用，為此，需要在以下方面深入探索。

第一，以中國夢(mèng)引領(lǐng)人民群眾的理想信仰定力。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)體現(xiàn)著人民群眾的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，需要共建共享。一是充分認(rèn)識(shí)到中國夢(mèng)是國家和民族發(fā)展目標(biāo)的一種至高至美的愿景，需要把個(gè)人夢(mèng)和中國夢(mèng)結(jié)合起來。中國夢(mèng)對(duì)于公民個(gè)人的意義不在于提供具體微觀細(xì)致的目標(biāo)設(shè)定，而主要在于為人的生命意義和發(fā)展意義提供一種“意義信仰”，這種“意義信仰”至純至真至善至美。人民有信仰，民族有希望，國家有力量。在意義信仰的牽引下提升中華民族復(fù)興的文化自信和自強(qiáng)的能力。二是要堅(jiān)守馬克思主義信仰，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想信念，對(duì)馬克思主義信仰教育和社會(huì)主義認(rèn)同保持政治清醒和政治自覺。馬克思主義信仰和社會(huì)主義認(rèn)同不僅是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題，更是關(guān)系到中國民族發(fā)展方向和未來命運(yùn)的政治問題。時(shí)代的發(fā)展要求提升馬克思主義信仰教育和社會(huì)主義認(rèn)同教育的鮮活性、時(shí)代性，提振人的精氣神，讓信仰教育和認(rèn)同教育充滿生活氣息和時(shí)代風(fēng)尚。三是以當(dāng)代問題和境遇審視和分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，把弘揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同發(fā)展當(dāng)代優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合起來，守正創(chuàng)新，建設(shè)中華民族共有精神家園。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共容共通共生，為堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義理想信念提供豐厚的思想滋養(yǎng)，植根優(yōu)良傳統(tǒng)和基本國情走出一條真正以人民為本、面向未來的信仰之路，在歷史與當(dāng)代張力中實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的思想自覺與實(shí)踐自覺。

第二，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量、共同的道德規(guī)范和價(jià)值理念，不斷鞏固全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)；積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，從多數(shù)群眾的思想實(shí)際出發(fā)，尊重差異，包容多樣，達(dá)到“在多元中主導(dǎo)，在多樣中求共識(shí)”的目的。一是客觀準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值多樣性。主體的多元性存在決定了價(jià)值多樣性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性。轉(zhuǎn)型時(shí)期中國的價(jià)值觀樣態(tài)充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、民族與世界的張力，人們更加渴望統(tǒng)一的理想、共同的行動(dòng)，對(duì)未來懷著共同的愿景。二是把公民培養(yǎng)成具有獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)、獨(dú)立負(fù)責(zé)、獨(dú)立反思能力和獨(dú)立人格的價(jià)值主體。人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的核心。人的現(xiàn)代化意味著每一個(gè)人都具有深刻的自我意識(shí)。中國人的精神生活逐漸從封閉走向開放，從被動(dòng)走向主動(dòng)，從單調(diào)走向豐富，從單純的個(gè)人事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閲易h題和國家責(zé)任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)要求公民成為獨(dú)立負(fù)責(zé)的法權(quán)人格，具有鮮明的獨(dú)立意識(shí)和能力。三是推動(dòng)思想對(duì)話，在對(duì)話中推動(dòng)增進(jìn)共識(shí)。每個(gè)個(gè)體有其自身的精神個(gè)性、表達(dá)個(gè)性和發(fā)展個(gè)性，在公共問題上都有其自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和視角。多元、多樣、多層次的立體式的價(jià)值觀樣態(tài)下尋求共識(shí)并非是要求擱置、漠視、壓制這些多樣化的思想存在，恰恰相反，尋求共識(shí)乃是以這種多樣性為前提的一種立場(chǎng)對(duì)話、觀點(diǎn)交鋒、視角融合，在此基礎(chǔ)之上和過程之中形成的共識(shí)具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，為共同的理想行動(dòng)提供共同的價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)。在尋求共識(shí)的過程中要以包容心對(duì)待“異質(zhì)思維”{16}，在思想對(duì)話中協(xié)調(diào)立場(chǎng)，在交流中深化對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，最大廣度、最大深度地形成共識(shí)，推動(dòng)問題的合理解決，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

第三，加強(qiáng)道德建設(shè)。道德提供的是一種規(guī)范，保持對(duì)現(xiàn)狀的一種價(jià)值批評(píng)和躍升。一是展開規(guī)范科學(xué)合理的道德批評(píng)。堅(jiān)決抵制現(xiàn)實(shí)生活中各種急功近利違反社會(huì)公德的行為，積極宣傳友善寬容仁愛感恩，學(xué)會(huì)自省自律，以批評(píng)和自我批評(píng)的態(tài)度審視社會(huì)道德中存在的各種問題，明大德、守公德、嚴(yán)私德。二是增強(qiáng)國家意識(shí)、公共意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。社會(huì)公共空間行為是內(nèi)化后的價(jià)值觀的實(shí)踐表現(xiàn)，不能“沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑”{17}。三是領(lǐng)導(dǎo)干部要做道德模范。公權(quán)力的道德境界是公權(quán)力行使者對(duì)權(quán)力道德的覺悟程度和實(shí)踐的道德水平，是權(quán)力行使的精神支柱。社會(huì)道德水平的提升要靠公民的文明素質(zhì)，同時(shí)也要靠權(quán)力行使者的道德境界和模范遵守。核心價(jià)值觀“既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德”{18}，要進(jìn)一步提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意識(shí)和水平，全面推進(jìn)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府和廉潔政府建設(shè)，引導(dǎo)人們積極追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

第四，培育健康的社會(huì)心態(tài)。健康的社會(huì)心態(tài)是促進(jìn)公民個(gè)人、社會(huì)、國家發(fā)展進(jìn)步的重要心理基礎(chǔ)。一是注重分配公正。物質(zhì)條件是精神生活的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。分配公正是培育健康社會(huì)心態(tài)的重要前提。不斷提升勞動(dòng)在分配中所得的比重，注重機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平，不斷縮小社會(huì)分配差距，建立健全更加公平、更可持續(xù)的社會(huì)保障制度，增強(qiáng)人民財(cái)產(chǎn)獲得感和安全感。二是注重制度創(chuàng)新和落實(shí)，為良好的社會(huì)心態(tài)注入正能量。新問題的出現(xiàn)催生制度創(chuàng)新，創(chuàng)設(shè)好制度。好制度的價(jià)值關(guān)鍵在落實(shí)，在實(shí)踐中發(fā)揮其規(guī)范和引導(dǎo)作用。要防止和避免出現(xiàn)“制度真空”，又要防止出現(xiàn)“制度虛設(shè)”“制度缺陷”和“制度漏洞”。落實(shí)就是要堅(jiān)持制度面前人人平等，強(qiáng)化制度的剛性約束，建立責(zé)任追究制度，“不講責(zé)任，不追究責(zé)任，再好的制度也會(huì)成為紙老虎、稻草人”{19}。三是注重對(duì)日常生活中特別是重大事件或者突發(fā)事件中輿情的引導(dǎo)。社會(huì)情緒是社會(huì)心態(tài)最表層、最敏感、最動(dòng)態(tài)的部分。新媒體環(huán)境下，信息發(fā)布是否及時(shí)、內(nèi)容是否真實(shí)直接影響社會(huì)的認(rèn)識(shí)傾向、心理傾向、情感傾向。國家正處于全面深化改革的攻堅(jiān)階段，利益沖突劇烈，矛盾頻發(fā)、密發(fā)，各種突發(fā)事件對(duì)社會(huì)情緒產(chǎn)生極端的沖擊，一旦造成負(fù)面的心理淤積，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的負(fù)能量。落后、殘缺、碎片化的信息加劇人們的揣測(cè)、懷疑，無端產(chǎn)生民怨民憤，給謠言以時(shí)間。因此，對(duì)涉及社會(huì)公共安全、食品安全、醫(yī)療安全、教育公平等問題的突發(fā)事件，要及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，有效引導(dǎo)輿論。四是要弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)社會(huì)人文關(guān)懷，注重心理輔導(dǎo)，全面提升全社會(huì)的心理健康水平。endprint

第五，提升“互聯(lián)網(wǎng)+精神生活”的品質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)已然成為了一個(gè)蘊(yùn)涵著社會(huì)文化傳播與交流、社會(huì)生活方式與人際交往等多重復(fù)雜語義的“熱詞”，虛擬性生存和數(shù)字化生存成為現(xiàn)代人新的生存方式，互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬的世界成為當(dāng)代人的精神生活的新空間。一是充分認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)精神生活的價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)是共創(chuàng)共生共通共享。在一定意義上說，包括精神生活在內(nèi)的人類生活已經(jīng)“互聯(lián)網(wǎng)化”。互聯(lián)網(wǎng)既是技術(shù)平臺(tái)，又是精神生命的有機(jī)部分?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，既豐富了人們的精神生活的形式和內(nèi)容，也增強(qiáng)了精神生活的活力、影響力，增強(qiáng)了人們對(duì)價(jià)值觀問題的關(guān)注度和聚焦度。二是充分認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的精神生活的多重影響。對(duì)個(gè)體而言，網(wǎng)絡(luò)一方面拉近了人與社會(huì)的距離，消除了個(gè)體與社會(huì)的隔閡和陌生感，個(gè)體具有更多自主選擇的空間和權(quán)利；另一方面，個(gè)人可能更加放任自我，罔顧國家法律和社會(huì)道德，侵犯他人合法權(quán)利，無端發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。對(duì)政府而言，網(wǎng)絡(luò)有利于政府更多更好地了解民眾的精神訴求和發(fā)展動(dòng)向，提升決策的針對(duì)性和水平；另一方面，使得政府的行為被置于網(wǎng)絡(luò)的聚光燈下，政府可能會(huì)遭受更頻繁、更多樣的評(píng)論甚至批評(píng)。三是充分認(rèn)識(shí)到政府和公民在提升互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代精神生活品質(zhì)中負(fù)有共同責(zé)任。公民要培育網(wǎng)絡(luò)公共意識(shí)和公共情懷，合理表達(dá)自身利益訴求；政府需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和服務(wù)，把網(wǎng)絡(luò)空間培育為億萬民眾共同的精神家園，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，讓網(wǎng)民有存在感和安全感，保持思想的自由、活力和創(chuàng)造力。

第六，堅(jiān)持物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，精神生活是物質(zhì)生活的主導(dǎo)，兩者相輔相成，共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展。一是要在認(rèn)識(shí)上把物質(zhì)生活和精神生活有機(jī)統(tǒng)一起來，不能割裂二者之間的關(guān)系，要保持二者之間的良性互動(dòng)。二是要在實(shí)踐上協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展，保持合理平衡。既要保持經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，貫徹共享發(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)“蛋糕”做大、做好、分好，又要加大對(duì)精神生活的投入，尊重精神生活建設(shè)規(guī)律。只有豐盈的精神生活才能為物質(zhì)生活的健康發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力，才能讓人們保持良好的精神狀態(tài)。三是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神需求，把滿足需求與提高素質(zhì)結(jié)合起來，把服務(wù)人民與引導(dǎo)群眾結(jié)合起來。尤其是文化工作者作為靈魂工程師，不能迷失方向，不能在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，要深入現(xiàn)實(shí)、深入人民精神世界、觸及人的靈魂，“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”{20}。

注釋：

{1}夏興有.論人的精神生活[J].中國特色社會(huì)主義研究，2009（5）.

{2}馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：421.

{3}馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：670.

{4}中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26.

{5}{8}十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[C].北京：人民出版社，2014：24，25.

{6}{18}習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：168，168.

{7}楊宜音.個(gè)體與宏觀社會(huì)的心理聯(lián)系：社會(huì)心態(tài)概念的界定[J].社會(huì)學(xué)研究，2006（4）.

{9}[德]漢斯-約阿希姆·馬茨著，徐■譯.情感堵塞：民主德國的心理轉(zhuǎn)型[M].北京：中央編譯出版社，2011：49.

{10}{17}{20}習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15.

{11}人民論壇問卷調(diào)查中心.當(dāng)前社會(huì)病態(tài)調(diào)查分析報(bào)告[J]人民論壇，2014（9）上.

{12}本報(bào)評(píng)論部.執(zhí)政者要打撈“沉默的聲音”[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-05-26.

{13}本報(bào)評(píng)論部.“心態(tài)培育”，執(zhí)政者的一道考題[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-04-21.

{14}樊浩.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律[J].中國社會(huì)科學(xué)，2015（12）.

{15}王麗萍.應(yīng)對(duì)怨恨情緒：國家治理中的情緒管理[J]，中國圖書評(píng)論，2015（4）.

{16}本報(bào)評(píng)論部.以寬容心對(duì)待“異質(zhì)思維”[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-04-28.

{19}中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：81.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國特色社會(huì)主義研究》雜志2016年第3期）endprint