呂燕飛

摘要：雖然馬克斯·韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想成型與資本主義發(fā)展的早期，但是仍然對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供有益的幫助，尤其是我國的現(xiàn)代化建設(shè)。據(jù)此，從韋伯經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容介入，重點(diǎn)分析了其思想內(nèi)涵的合理性。

關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；經(jīng)濟(jì)倫理思想；合理性

中圖分類號：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2511（2017）03-0001-01

馬克斯·韋伯是近代西方最著名的思想家之一，不僅他在社會學(xué)領(lǐng)域有相當(dāng)高的造詣，而且在法學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域也有著極大的建樹，因此，他被稱為“近代西方文明的奠基人”以及“資本主義世界的馬克思”之稱，享有極高的盛譽(yù)。因他對經(jīng)濟(jì)倫理思想做出了突出的貢獻(xiàn)，他被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)始人。

1馬克斯·韋伯經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)容

1.1資本主義精神主要集中通過理性使用資本和勞動體現(xiàn)

馬克斯·韋伯認(rèn)為，與東方存在的資本主義因素不同，西方資本主義的構(gòu)成是非常復(fù)雜的，要對其進(jìn)行全面的研究，對于任何一個要素的發(fā)展都要看下是否以及怎樣與支撐資本主義發(fā)展的精神力量相關(guān)？即與有利于合理地追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念和習(xí)慣相關(guān)。他指出，通過交易對金錢的無限追求只是一種人類獲得利益的普通現(xiàn)象，不是催生現(xiàn)代資本主義精神的原因。因此，對金錢的貪欲，根本不能等同于資本主義，更不是資本主義精神。

在對近代資本主義的研究中，馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的倫理，即個人把增加資本作為自己的責(zé)任，，而且增加資本就是本身就是目的。違反這種倫理的要求就是忘記責(zé)任，忘記自身天職的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上的成功成為人追求的最終目標(biāo)，不再從屬于人滿足自己物質(zhì)需要的手段，這看似及其非理性的思想確是資本主義的首要原則，這種恰恰是近代理性資本主義的精神坐標(biāo)。

1.2“選民”、“棄民”說和“天職觀”

馬克斯·韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想在某種程度上是和西歐新教想聯(lián)系的。他認(rèn)為，改革后的基督教（加爾文教）與舊的基督教不同，舊的基督教認(rèn)為教徒可以通過神職人員與上帝進(jìn)行溝通交流，從而知曉自己是上帝的“選民”還是“棄民”，然而新教認(rèn)為人們是沒有途徑能得知自己是“選民”還是“棄民”的，但是也不用焦慮，因為信徒可以通過不懈的努力取得的成功來證明自己是“選民”還是“棄民”，正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出，你可以通過勞動而致富，且不可為肉體的罪孽而如此，勞動是人可以知道自己到底是“選民”還是“棄民”的天職，即是通過竭盡全力的勞動來取得成功的職業(yè)觀。

1.3新教禁欲主義經(jīng)濟(jì)倫理原則

馬克斯·韋伯把加爾文教的預(yù)定論作為他理論的基礎(chǔ)。他從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個角度來探討加爾文新教的宗教倫理對資本主義的影響以及資本主義自身的特征。馬克斯·韋伯認(rèn)為，新教倫理特征有以下三點(diǎn)：（1）加爾文教把人對財富的追求欲望限定在合理的道德范圍內(nèi)在鼓勵人們努力賺錢的同時還要具有誠實(shí)、敬業(yè)等基本的道德操守；（2）加爾文教認(rèn)為，合理合法努力去追求財富是人生的終極目的，是精于和長于天職的體現(xiàn)；（3）加爾文教的原罪論，認(rèn)為人天生犯有原罪，唯一的途徑就是通過不斷的努力才能獲得自我救贖。

2馬克斯·韋伯經(jīng)濟(jì)倫理思想的合理性

2.1他肯定了宗教倫理這種意識對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能動作用

馬克斯·韋伯在論述加爾文新教倫理對推動資本主義發(fā)展的作用時，他創(chuàng)造性地提出了資本主義發(fā)展需要一定的文化倫理支撐的問題。正如他指出的那樣，資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要與新教有關(guān)的宗教倫理的支撐，例如，加爾文新教倫理所倡導(dǎo)的通過努力拼搏來追求財富，以及在追求財富的同時對誠實(shí)、信用、勤奮、敬業(yè)等精神保持，不僅為資本主義的發(fā)展進(jìn)行了原始資本積累，而且保證了資本主義初期發(fā)展的安定有序。

2.2他對中國的儒學(xué)對以中國為代表的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約進(jìn)行了深入探討

馬克斯·韋伯把有孔子和孟子等創(chuàng)立的儒學(xué)稱之為儒教，他通過對儒教的核心內(nèi)容進(jìn)行分析，解釋了為什么比西方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的中國沒有首先步入資本主義社會原因。馬克斯·韋伯認(rèn)為儒教的最終目的是維持社會穩(wěn)定，不追求對外探索，儒家信仰者的理想是“修身、齊家、治國、平天下”，儒教只強(qiáng)調(diào)今生現(xiàn)世的態(tài)度，使得中國的政治法律制度未能得到合理的發(fā)展，所以中國在與西方誰先進(jìn)入資本主義社會的競賽中完敗了。韋伯合理地指出了中國儒教對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的局限性。