張福永

【摘 要】 荀子作為先秦儒家最后一位大師，也是位著名的教育家，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“圣人”，而途徑“化性起偽”，即自然人向社會人生成，而成為“性善”之人的過程，是“性惡—偽—善”的過程，方法是通過“禮”的教育使“性惡”向“偽”轉(zhuǎn)變，而后回到“性善”。這些思想對于今天的教育仍有著重要的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 “化性起偽”；“禮”

【中圖分類號】 G63.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）13-00-02

荀子是我國戰(zhàn)國末期著名的思想家，教育家，是先秦儒家最后一位大師。他站在時代的高度，總結(jié)百家爭鳴，采集百家思想的精華，批判的繼承和發(fā)揚了儒家的思想學(xué)說，最終“成一家之言”。荀子的教育思想散存在他的著述中，具有鮮明的儒家特色，它強調(diào)人后天的學(xué)習(xí)和努力，并認(rèn)為教育就是對理想人格的培養(yǎng)，是一個“化性起偽”的過程。

“化性起偽”而成人

我們認(rèn)為，荀子提出“化性起偽”的根源在于“人性惡”。荀子和儒家的先圣孔、孟一脈相承，他所探究的人性問題，歸結(jié)為一點是如何“成人”，如何造就完美的人格?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），人是能通過教育改變其習(xí)性。亞圣孟子倡“性善”，他認(rèn)為人生來就有“善端”，表現(xiàn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”（《孟子·告子上》）四個方面，要發(fā)展這些“善端”，就要教育，通過教育，可以恢復(fù)人固有的“良知良能”。荀子同樣認(rèn)為人應(yīng)受教育，但他的出發(fā)點則是認(rèn)為“人性惡”，荀子“性惡”論中的“性”主要是指是一種自然而成的人的本能，生而自然的天道之性。“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性”（《荀子·正名》。以下關(guān)于荀子著作皆只注篇名。）；“性者，本始材樸也”（《禮論》）；“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性?！保ā缎詯骸罚?。但這種自然之性，荀子認(rèn)為是“惡”的，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮”（《禮論》）“人之性惡，其善者偽也?！么擞^之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┧J(rèn)為人性生而有欲，有欲必有求，有求就會有爭奪，如果順從人的本性去發(fā)展，就一定會行惡。荀子認(rèn)為性雖人生而具有，非人力之所能為，人性自然發(fā)展是趨向惡的，但是“性”有可塑性，通過后天教育的積習(xí)修為，“性”可以發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化，人性向善的途徑就在于“化性起偽”?！靶哉?，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美?！保ā抖Y論》）。顯然，荀子認(rèn)為性、偽之間是辯證的關(guān)系，性、偽之別就在于自然和人為之別，“偽”的過程即是自然的人向社會的人、有用的人的生成，而成為“性善”的人的過程，是“性惡—偽—善”的過程，這樣就可以使本有的欲望之“性”得以端正，“化性起偽”后而為善。他認(rèn)為只有通過后天的教育，人性才能由欲望本性向善發(fā)展。“以善先人者謂之教?！保ā缎奚怼罚靶砸舱?，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也?！保ā度逍А罚?，最后教育使人“積善而化性”（《富國》），改變原有的惡，使之向善。人之性善由后天“積偽”而成的，即使對圣人來說，也是其后天“化性起偽”的結(jié)果。但是圣人之所以為圣，在于其性偽的程度不同。他說：“圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也”；“堯舜之與架、拓，其性一也。”（《性惡》）人與人的差別則表現(xiàn)在人性的社會結(jié)構(gòu)上。“材性知能，君子小人之一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所求之之道則異矣?！保ā度逍А罚┚有∪酥园l(fā)生差異，就在于“其所求之之道”的不同，即人為方式的不同，“偽”的不同，最后的結(jié)果“善”也就不同。人之所以能為圣人全靠后天“偽”的努力和層次的高低。荀子認(rèn)為教育的目的就是“終乎為圣人”（《勸學(xué)》），《荀子》第一篇就明確提出教育的目的主要是為了培養(yǎng)“士”、“君子”和“圣人”，荀子說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為圣人”（《勸學(xué)》）。荀子所追求人格之善的最高目標(biāo)就是圣人。那么怎樣“積偽”才能達(dá)到“士”“君子”，成為“圣人”呢？通過什么手段才能夠“化性起偽”呢？這就是“禮”。

“化性起偽”通過“禮”

我們從《荀子》中也可以看出，“禮”無所不在，無處不談，是整個《荀子》的核心?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《修身》），同樣，“禮”也是荀子進(jìn)行后天教育的核心內(nèi)容。荀子在《禮論》篇探求“禮”的淵源時說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)。人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。”可見在荀子看來，人的自然情欲是天生的，不受節(jié)制的自然情欲必然導(dǎo)致惡，先王為疏導(dǎo)人的性情，故制禮義“養(yǎng)人之欲，給人之求”。通過“禮”的教育使“性惡”向“偽”轉(zhuǎn)變，而后回到“性善”。禮義是圣人之偽的產(chǎn)物，它是“化性起偽”、規(guī)范人們行為的準(zhǔn)繩，“故圣人化性而起偽，今偽起而生禮義，禮義生而制法度”，“故古者圣人以人之性惡，……故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之、起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（《性惡》）人性本惡，而圣人制禮化之而合于善?！吧啤钡呐囵B(yǎng)，荀子認(rèn)為來自于外在禮義的教化。“生而同聲，長而異俗，教使之然也。”（《勸學(xué)》）他強調(diào)善行來自于后天教育的影響。那么怎樣以禮來進(jìn)行教化呢？荀子認(rèn)為首先認(rèn)識到“禮”的重要性，“禮者，所以正身也……無禮，何以正身？”；“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”（《修身》）“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義”。（《天論》）在荀子看來，“禮”是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，是國家的起源和保證。君子應(yīng)認(rèn)識到“禮”的重要性，然后則應(yīng)學(xué)禮，而且不能間歇。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！保ā秳駥W(xué)》）學(xué)習(xí)應(yīng)從誦習(xí)《詩》、《書》開始，讀完《禮》便可以終結(jié)。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)禮才能達(dá)到道德的最高境界，“《禮》者，法之大分也，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！保ā秳駥W(xué)》）可見，理想人格的實現(xiàn)是以學(xué)禮為基礎(chǔ)的。學(xué)禮還要做到遵守禮，“今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義為君子；縱性情，安姿雌，而違禮義者為小人?！保ā缎詯骸罚┰谲髯涌磥?，君子應(yīng)是遵守禮義的人，違背禮義的人則是小人，荀子理想人格的君子必須遵守禮的規(guī)范，而圣人更是“禮”的模范，“然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮，能固，加好之者焉，斯圣人矣。”（《禮論》）不遵守禮，不重視禮，就是沒有規(guī)矩的人，遵守禮去做，重視禮，則是有方之士。既能思禮，又堅定之，并衷心好禮，這就是圣人了。作為理想人格的圣人應(yīng)該自覺遵守禮，合乎禮的規(guī)定。荀子看來，知禮，守禮，還要行禮?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之，為圣人。”（《儒效》）只有行，才能明白禮，才能成為圣人。荀子重“行”，并把“行”視為認(rèn)知的最高階段，從學(xué)禮、知禮到行禮，這是荀子認(rèn)為塑造理想人格的過程，只有學(xué)禮、知禮、行禮才能去惡成善，亦偽成人。

“化性起偽”與教化

荀子談的“禮”，并不是制定的一般規(guī)則，而是本著規(guī)范社會、情感和諧的目的，是由“禮”來節(jié)制、規(guī)范人的情感，使之符合社會和統(tǒng)治階級的需要。荀子教化思想的核心實際上也是儒家所倡導(dǎo)的禮樂教化思想。從以上的分析，我們也可以看出，荀子認(rèn)為，人只有通過學(xué)習(xí)，才能有禮義道德，才能使性由“惡”轉(zhuǎn)為“善”。教育在主觀方面的作用在于人后天的努力學(xué)習(xí)，在荀子那里稱之為“積”、“積偽”。他強調(diào)“圣人”是努力積累的結(jié)果，由此他提出了“途之人可以為禹（”《荀子·性惡》）的思想，這是一個“化性起偽”的過程。荀子的“化性起偽”的思想雖然已過幾千年，但是對于我們今天的教育仍舊有著借鑒的作用。雖然流傳下來的“禮”的觀念不能照搬今天來用，但是“禮”優(yōu)秀部分還是符合現(xiàn)代人需要的禮儀規(guī)范，并合乎禮的行為習(xí)慣的，這是值得繼承的部分。如果有選擇性、有針對性地加強傳統(tǒng)優(yōu)秀的“禮”方面的教育內(nèi)容，對于現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的行為規(guī)范，還是有益的。同時將學(xué)習(xí)與道德教育融為一體，培養(yǎng)學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而實現(xiàn)人性的“化性起偽”。而對于學(xué)習(xí)，荀子也提出了“聞見—知—行”的學(xué)習(xí)過程和“鍥而不舍”的學(xué)習(xí)精神，這些都值得今天的人們借鑒。實際上，傳統(tǒng)的禮樂教化思想的合理因素和價值同現(xiàn)代社會并不沖突，而且可以對現(xiàn)在社會道德建設(shè)有著重要的作用。因此，我們在施教的過程中，也要借鑒荀子的“化性起偽”的思想，從教化入手，吸收其合理因素，規(guī)范人們的行為方式，加強道德教化，提高全民素質(zhì)，建設(shè)和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

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2.荀子全譯，（戰(zhàn)國）荀況著，蔣南華等注釋，貴州：貴州人民出版社，1995

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