文/龔義茹

圖一 楊凝式《韭花帖》

圖二 楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》

五代的楊凝式雖書法作品存世不過數(shù)幀，卻延承了晉唐書法傳統(tǒng)筋脈并有所突破創(chuàng)新，對后世尤其是北宋書壇尚意書風(fēng)的形成和行草書體的異彩紛呈，起到了無可替代的巨大作用。本文擬就楊凝式行書對北宋書壇的影響，試論如下：

承先啟后楊凝式

楊凝式，字景度，號楊虛白、葵巳人、希維居士、關(guān)西老農(nóng)，同州馮翊（一作華州華陰）人，唐哀帝宰相楊涉之子，其歷仕五代，曾官至太子少師，世稱『楊少師』；因其佯瘋避禍，又被人呼為『楊風(fēng)子』。據(jù)史傳記述，其形貌寢陋，不能遠(yuǎn)視，但率性狂放，不拘小節(jié)；以詩書寄情，多雜詼諧，尤善書札，亦喜題壁寺廟。其存世書跡有《韭花帖》（圖一）、《盧鴻草堂十志圖跋》（圖二）、《神仙起居法帖》（圖三）、《夏熱帖》等，雖遺存作品不多，卻件件是精品杰作，為后人所稱道師法；此外，能為宋人可見者，還有寺院題壁墨跡，亦獲評特高。

圖九 蘇軾《寒食詩帖》局部

楊凝式書作，據(jù)多見其作的宋朝人邵伯溫所著《邵氏聞見錄》中說：“其書法自顏柳以入二王之妙。”“楷法絕倫，世論少師以行草為長”?！缎蜁V》評其手札“筆跡獨(dú)為雄強(qiáng)，與顏真卿行書相上下，自是當(dāng)時(shí)翰墨中豪杰”。清人劉熙載《書概》中亦有“景度書機(jī)括本出于顏，而加以不衫不履，遂自成家”之說。在凋敝沉寂的五代書壇，楊氏憑一己之力雖難挽當(dāng)時(shí)書壇頹勢，但仍能以其精工奇崛、縱逸遒勁之風(fēng)，在唐宋之間的五代末世獨(dú)樹一幟、自成一家。

楊凝式書作不僅兼具晉人風(fēng)韻和唐人法度，贏得書史上“顏楊”并稱之美譽(yù)，更以其“筆跡遒放，宗法歐陽詢與顏真卿而加以縱逸”的脫俗創(chuàng)新，深刻影響了五代之后歷代書家，特別是有宋一代書壇諸大家。

圖三 楊凝式《神仙起居法》

圖四 林逋《奉白帖》

宋初書法家李建中曾為其系念的楊凝式寺院題壁三訪洛陽，其詩《題洛陽華嚴(yán)院楊少師書壁后》云：“山松倒?jié)狙┧?，屋壁麝煤風(fēng)雨寒。我亦平生有書癖，一回入寺一回看”，表達(dá)了對楊氏書跡刻骨銘心、依戀不舍的欽慕之情?？癜磷栽?、絕不輕易夸人的米芾在其《海岳名言》中由衷贊美楊書“天真浪漫”“橫風(fēng)斜雨、落紙?jiān)茻煛⒘芾炜炷俊?。蘇軾也曾贊其“筆跡雄杰，有二王、顏柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時(shí)世所汨沒者”，在對晚唐五代喪亂之世出了個出類拔萃的楊凝式而大惑不解的同時(shí)，發(fā)出了由衷的贊嘆。而黃庭堅(jiān)則更加推崇楊書，以為當(dāng)時(shí)洛陽僧壁楊凝式題字為曠世絕藝，不僅有“無一字不造微入妙”，堪與吳道子畫并稱“洛中二絕”之評，而且認(rèn)為自東晉“二王”之后五百年書法超逸絕塵者，唯顏真卿和楊凝式二人，并對楊凝式有“散僧入圣”之喻。首倡以人品論書品并主張“多閱古人遺跡，求其用意，所得宜多”的歐陽修，即因“楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見于艱?！倍u判楊氏“能書”，以為其書“能存”。被蘇軾贊為“入刀筆三昧”的李之儀有言：“凡書，精神為上，結(jié)密次之，位置又次之。楊少師度越前古，而一主于精神?！钡莱隽藯顣蛔兲品ā⒆詣?chuàng)高格的趨向。

后世多以為楊凝式《韭花帖》的寬綽疏朗是林逋（圖四）《奉白帖》章法之所本，并由此體現(xiàn)出高謝塵寰、不食人間煙火的林下之風(fēng)。蔡襄《澄心堂紙?zhí)罚▓D五）行間疏朗，結(jié)字遒媚，點(diǎn)畫肯定，被認(rèn)為與楊氏《韭花帖》相仿佛?？涤袨樵u黃庭堅(jiān)的行書大字曾說：“宋人書以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧。至其神韻絕俗……則以篆筆為之，吾目之曰行篆，以配顏楊。”蘇軾據(jù)說是“中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書”，其行書“當(dāng)在顏楊鴻雁行”“得筆意于楊風(fēng)子”（《山谷題跋》）。王安石的筆墨師承據(jù)說被米芾當(dāng)面點(diǎn)破為源出楊凝式。而對楊書有如此通透認(rèn)知的米芾，集古為書，最善借鑒前賢，對楊凝式自然也是有過精研的過程和融會的功夫的。

上述相關(guān)贊譽(yù)和師承例證，充分說明有宋一代書壇名家無不受到五代楊凝式書法的孳乳和影響。經(jīng)過晚唐頹衰和五代離亂，碩果僅存、食古能化的楊凝式無疑如唐宋之間的一座橋梁，貫通了前朝與后代的書脈，成為中國書法藝術(shù)發(fā)展史上承上啟下的關(guān)鍵人物。

尚意書風(fēng)始作俑者

如前所述，楊凝式如唐宋之間的一座橋梁，他的成功得益于對晉唐前賢的繼承和發(fā)展，以變化和創(chuàng)新為后代書壇開風(fēng)氣之先。

書史載楊凝式生逢亂世，以智自完，博覽經(jīng)籍，富有文藻，以詩書寄情，好題壁抒懷。其寺院題壁詩云：“院似禪心靜，花如覺性圓。自然知了義，爭肯學(xué)神仙。”真是一派了然覺悟的形象！楊凝式為當(dāng)時(shí)釋門與道家所景仰，寺院多留白壁以供其題詠。楊氏這種以書藝言志達(dá)情、坦白心聲和表現(xiàn)自我的書作，自然要將其情感和氣質(zhì)體現(xiàn)在其書作的用筆、結(jié)字和章法之中，自然也會在形式上不為流俗所囿、獨(dú)行其是。難怪黃庭堅(jiān)說：“由晉以來難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者，惟顏魯公、楊少師仿佛大令（王羲之繼承者王獻(xiàn)之）?！秉S更有詩云：“世人盡學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！彼^“烏絲欄”者，借書寫紙格喻范式法度也，黃此詩肯定了楊書不拘一格、創(chuàng)新出奇的書風(fēng)，并將其與一代書圣王羲之相提并論。

楊凝式亦行亦楷的代表書作《韭花帖》，最見其超凡脫俗的風(fēng)貌。人們因?yàn)檎鋹鄞颂鴮⑵渑c王羲之的《蘭亭序》相類比，稱之為“小蘭亭”。其用筆將歐陽詢的方緊內(nèi)斂和顏真卿的疏宕外拓交織在一起，不僅有《夢奠帖》（圖六）的感覺，更含《爭座位帖》的風(fēng)味，自然體現(xiàn)疏朗清新的風(fēng)格，使人可以通過這種精微的筆致直窺其內(nèi)心的感受，那種心摹古賢、神閑氣定、從容不迫的創(chuàng)作心態(tài)和高古典雅、寧靜致遠(yuǎn)的氣質(zhì)躍然紙上。從其結(jié)構(gòu)上看，此作中歐體森嚴(yán)緊密的法度和顏體樸茂寬綽的氣魄渾然一體，融會貫通；其時(shí)而別出心裁的字形處理（如“實(shí)”字上下的貌離神合）比起循規(guī)蹈矩的結(jié)體規(guī)范來，更能表現(xiàn)楊凝式獨(dú)特的審美取向和大膽的形式突破。此作疏朗蕭散、氣勢貫通的獨(dú)特散點(diǎn)式章法亦反映了與上述風(fēng)格相對應(yīng)的靜雅空靈、疏曠簡遠(yuǎn)的風(fēng)貌特征。而這些都使這篇短小的書札小品蘊(yùn)含了更為豐富的內(nèi)涵和高遠(yuǎn)的意境。

通過上面的例子，可以看到楊凝式作書已經(jīng)不是僅僅以追摹既有范式作為自己的最大追求，而是將表達(dá)自我作為首要目的，其結(jié)果自然使其將更多的激情與能量傾注于對具有更大發(fā)揮空間的行草書體的求變和創(chuàng)新，并據(jù)此對前朝尚法書風(fēng)有所突破，從而引導(dǎo)了北宋書法藝術(shù)的發(fā)展方向，可謂開宋人“尚意”書風(fēng)之先河。

青出于藍(lán)蘇黃米蔡

眾所周知，由魏晉南北朝至隋唐，中國書法基本完備了各種書體的范式，開啟李唐門戶者為“褚傳羲制”的褚遂良，繼之以造就盛唐典范的顏真卿，顏真卿在當(dāng)時(shí)尚法主流中具有雄秀獨(dú)出的特色。然而事實(shí)上，顏真卿的地位在晚唐五代尚有爭議，其地位是在北宋得到加強(qiáng)的，因?yàn)樘K黃米蔡等均不約而同地師法顏真卿，并最終使其成為宋人的典范，這反映出宋人對唐人正書規(guī)范的認(rèn)同和對顏氏行草真諦的領(lǐng)悟。在這個過程中，五代楊凝式是個不可或缺的中介甚至實(shí)至名歸的替身，這就難怪宋人將顏楊合稱并譽(yù)。我以為，與其說宋人好顏楊，不如說顏楊的“變法出新意”，特別是楊凝式行書上追“二王”，一變唐法的奔放奇逸，更投宋人所好。

北宋因晚唐五代喪亂，學(xué)書人難得前朝法帖，所以有米芾耍賴抖機(jī)靈或花大本錢淘弄法帖的故事。在此期間，五代楊凝式如前所述即成為唐宋橋梁，因?yàn)槠溥z存書帖既有傳承晉唐的“曠世絕藝”，也有“不衫不履”“加以縱逸”者；其數(shù)量雖然有限，但還是比前朝法帖更容易得到，更有其寺廟題壁墨跡可供時(shí)人現(xiàn)場觀摩參校。值得慶幸的是，楊凝式獨(dú)行其是，不為世俗所囿，且又追仿晉唐諸賢，雄逸是繼，堪稱神絕，終得北宋諸大家的青睞，并因此成為引領(lǐng)北宋書法發(fā)展走向的先導(dǎo)。

以可代表北宋書壇主流的“宋四家”為例。近人馬宗霍《書林藻鑒》評價(jià)“宋四家”云：“綜是四家，冠冕一代，要其獨(dú)到，各有專勝：蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿。”而這一結(jié)果，不能不說是得益于承上啟下的楊凝式，他正是北宋適意書風(fēng)勃興的鋪墊。

盛名之下的蔡襄，因其“學(xué)之精勤”（《墨莊漫錄》），總算“體制方入格律”（《翰墨志》）；而集古出新的米芾，“意足我自足，放筆一戲空”。我以為這兩者是面對晉唐法度的兩個極端，一端是謹(jǐn)守法度不越雷池一步，另一端則是極盡恣肆之能事，無法無天。他們身上均可見“十年揮素學(xué)臨池”“筆端應(yīng)解化龍飛”的楊凝式的身影。楊凝式行書對他們的影響不僅限于書體范式的接續(xù)傳承，更在于博古通今、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)蒙和啟示。蔡襄行草《腳氣帖》（圖七）筆法精微，行筆流暢，既合于魏晉之韻，又呈現(xiàn)了一個恬淡雍容的自我；此外，蔡襄效法古人“散隸”，以散筆作草書，謂之“散草”或曰“飛草”，其自述書寫感受是“但覺煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下”。米顛處世乖謬，奇聞軼事多多；其書評書論態(tài)度執(zhí)著、觀點(diǎn)明確；其書作更是真行草諸體皆精，號稱“刷字”，八面出鋒，用“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤不肥”的筆法，虛實(shí)變幻、欹正相生、剛?cè)岵?jì)的章法，展現(xiàn)率意與個性，其行書《蜀素帖》（圖八）為方家折服，號稱“天下第八行書”。

圖七 蔡襄《腳氣帖》

圖十 黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩卷》局部

當(dāng)書法傳統(tǒng)中任情適性的分支經(jīng)過五代楊凝式的鋪墊引導(dǎo)，在北宋演化為代表社會審美主流之時(shí)，天縱英才的蘇東坡，以其過人的學(xué)養(yǎng)天分、坎坷傳奇的生命歷程和高遠(yuǎn)深廣的情懷境界，注定要在此進(jìn)程中發(fā)揮領(lǐng)袖作用。在宋四家中，蘇軾的適意書風(fēng)表現(xiàn)得最為突出，其自謂其書“自出新意，不踐古人”“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”。其存世名跡中尤以行書《黃州寒食詩帖》（圖九）最為著名。此詩的蒼涼凄愴和惆悵感傷盡融于書法的點(diǎn)畫線條和結(jié)構(gòu)篇章中，借鑒了包括自然超逸的楊凝式行書在內(nèi)的古今先賢書法特色，融會貫通、化古為我、道法自然，實(shí)現(xiàn)了詩書情境合一的極致之境，我想這就是蘇書的所謂“趣”。趣者，趨也，取也，懷抱寄托之取舍也，小到個人品位而大至生命境界。尚意蘇書達(dá)到這個層次，可謂高標(biāo)獨(dú)樹，前無古人！

黃山谷生平境遇愈老愈糟，而其書卻愈老愈妙。其“字中有筆，如禪家句中有眼”，可見俯仰收放；其書中有韻，蕭然出于繩墨之外，“自成一家始逼真”。黃所謂逼真者，就是接近古書真諦——“楷法欲如快馬入陣，草法欲左規(guī)右矩，此古人妙處也”（《宋黃庭堅(jiān)論書》）。當(dāng)其風(fēng)燭殘年之時(shí)，愈臻化境，真正做到了書家“從心所欲而不逾矩”“心手雙暢”之最高境界。如果說觀黃庭堅(jiān)其人，可以明白一個“悟”字，那么讀黃庭堅(jiān)其書，則可以了然一個“韻”字。有天下第九行書之譽(yù)的《松風(fēng)閣詩帖》（圖十），風(fēng)神灑落，長波大撇，提頓起伏，一波三折，不減《蘭亭序》風(fēng)韻，直逼《祭侄稿》精神，堪稱行書中的精品。在其后半段提到年前逝去的摯友蘇軾時(shí)，黃書筆力頓顯凝重而結(jié)字則更加傾側(cè)，這里即傳達(dá)出二人篤厚深情，此乃“尚意”書風(fēng)的典范。據(jù)此，說黃氏是宋四家中藝術(shù)自覺意識最強(qiáng)烈者應(yīng)不為過?？涤袨樵疲骸八稳藭陨焦葹樽睿兓療o端，深得《蘭亭》三昧，致其神韻絕俗，出于《鶴鳴》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰行篆，以配顏楊焉?！?/p>

通過對“宋四家”書法成就的例說，可以得出一個結(jié)論：五代楊凝式對北宋書壇的影響，是北宋書壇從唐人尚法過渡到宋人尚意的關(guān)鍵；而蘇黃米蔡都以行楷或行草擅長，其自然得益于楊凝式的行書。這種更易抒發(fā)情趣、宣泄情感的書體也向尚意書風(fēng)為主流的北宋書壇提供了更廣闊的縱橫馳騁用武之地，并使孳乳于楊書的以“宋四家”為代表的北宋書壇取得了無愧古賢、超越自我、引領(lǐng)后代的卓越成就。