楊再隋

“開(kāi)放語(yǔ)文”在丹陽(yáng)實(shí)小“鳴鳳文化”的肥沃土壤上扎根，在張學(xué)偉老師團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐中綻放。我們解讀“開(kāi)放語(yǔ)文”，應(yīng)從更高的文化層面上去解讀。語(yǔ)文是文化的組成部分，“開(kāi)放語(yǔ)文”也是文化的組成部分。文化的力量是強(qiáng)大的，它的持久力、穿透力、影響滲透力是不言而喻的。文化是人類(lèi)的精神太陽(yáng)。它的本體存在是真，它的和諧溫馨是善，它的七彩繽紛是美，它的光芒四射是人類(lèi)的智慧之光和人格之光。那么，“開(kāi)放語(yǔ)文”從文化這個(gè)層次來(lái)講，它應(yīng)該具有這樣的特點(diǎn)：

第一，“開(kāi)放語(yǔ)文”是一種交互性文化。馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！泵總€(gè)人都是社會(huì)關(guān)系的存在。在家庭、社會(huì)、學(xué)校，親情之間、友情之間、師生之間、生生之間都會(huì)產(chǎn)生種種關(guān)系，彼此無(wú)聲無(wú)息而又深刻地影響著每個(gè)人的生活。在相互交往中，實(shí)現(xiàn)精神共生、心靈共鳴和對(duì)生命意義的追尋，相互傾聽(tīng)那些流淌在心靈深處的細(xì)微而美妙的聲音。分享、欣賞著交往中彼此的心靈的美與善的對(duì)流。交往是不可避免的，“開(kāi)放語(yǔ)文”就要讓師生、生生去相互交往，也與文本交往，與世界交往。

第二，“開(kāi)放語(yǔ)文”也是一種情境文化。開(kāi)放不能局限在小小的教室、學(xué)校里，師生都生活在一定的情境中，耳聞目睹，無(wú)不受到環(huán)境的潛移默化的影響。所以，“開(kāi)放語(yǔ)文”是一種大語(yǔ)文現(xiàn)象。學(xué)校的每一面墻壁、每一扇窗戶(hù)、每一級(jí)樓梯都會(huì)“說(shuō)話(huà)”，都會(huì)傳達(dá)出豐富的信息，影響著過(guò)往的師生，甚至那些飄浮、彌漫在空間里的塵煙也蘊(yùn)藏著教育的信息。師生的穿著儀表、舉止言談等，無(wú)不浸潤(rùn)著孩子的肌膚和心靈，感染著每一個(gè)孩子，所以特定的環(huán)境產(chǎn)生特定的力量。

第三，“開(kāi)放語(yǔ)文”又是一種體驗(yàn)式文化?！伴_(kāi)放語(yǔ)文”絕不搞抽象說(shuō)教，更不會(huì)硬性灌輸，強(qiáng)加于人。甚至可以說(shuō)，“開(kāi)放語(yǔ)文”的實(shí)現(xiàn)主要靠學(xué)生個(gè)體的體驗(yàn)、情感的共鳴。有人說(shuō)，頭腦可以制造出確定的知識(shí)和高深的理論。但只有當(dāng)我們用心去體驗(yàn)的時(shí)候，才能真正進(jìn)入生命的殿堂。學(xué)生需要知道什么，更需要體驗(yàn)、體悟，用心去傾聽(tīng)、去分辨肉眼看到的現(xiàn)象背后的本質(zhì)。所以，“開(kāi)放”作為一種文化，應(yīng)該借助這種無(wú)形的、隱形的力量去喚醒內(nèi)心的體驗(yàn)，從而喚醒沉睡的人性，激活疲憊的悟性，激發(fā)生命的活力。

“開(kāi)放語(yǔ)文”是一種文化，歸根結(jié)底是一種育人文化，是能感染人、熏陶人、影響人、提煉人的文化，是能促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)的文化。我想，“開(kāi)放語(yǔ)文”的“開(kāi)放”，從文化層面上去解讀，才能弄清楚它背后真正的含義。這樣，步子才能走得更踏實(shí)。我相信，“開(kāi)放語(yǔ)文”只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)?！伴_(kāi)放語(yǔ)文”的門(mén)始終打開(kāi)，始終在成長(zhǎng)，在發(fā)展?！伴_(kāi)放語(yǔ)文”一定會(huì)結(jié)出更加豐富的果實(shí)。

（作者單位：華中師范大學(xué)）

責(zé)任編輯 楊壯琴