曹璟+黃曉迪

【摘要】本文論述了徐州市師范學(xué)校第一附屬小學(xué)“童雅教育”的探索與實踐。在長期的辦學(xué)歷程中，該校根植于兒童立場，踏實踐行“童雅教育”。其教育立場，乃是“以人為本，發(fā)展兒童”，其旨向，則是“以雅育童，面向未來”。該校探尋到了“童雅教育”的路徑，即從環(huán)境文化、雅師文化、課程文化、課堂文化四個方面培養(yǎng)、引領(lǐng)、塑造人。

【關(guān)鍵詞】“童雅教育” 立場 旨向 路徑

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）05A-0055-02

“雅”史見于《詩經(jīng)》：“雅者，正也?！薄盾髯印s辱》注中進(jìn)一步闡釋：“正而有美德者謂之雅?！薄掇o?！分袑ⅰ把拧苯忉尀椤案呱忻篮玫摹⒉淮炙椎?、合乎規(guī)范的”?？梢?，“雅”的本質(zhì)含義就是高尚美好。“童雅教育”是基于兒童的一種養(yǎng)成性教育，是培養(yǎng)兒童對美好事物的熱愛和向往，并內(nèi)化于心、外顯于形的教育。根植于兒童立場，倡導(dǎo)培養(yǎng)“雅言、雅好、雅行”的兒童，是我校多年的辦學(xué)傳統(tǒng)；“童雅教育”，是我校踏實踐行的教育哲學(xué)。

一、教育立場：以人為本，發(fā)展兒童

“童雅教育”模式是基于“以人為本”教育思想建構(gòu)的。“以人為本”的教育理念在我國古代早有論述，孔子曾說“天地之性人為貴”，肯定天地之間的生命中，人是最寶貴的；荀子說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┟鞔_肯定了人具有貴于一切事物的自我價值?，F(xiàn)代教育家葉圣陶先生認(rèn)為，教育是人類獲得生存資料和經(jīng)營生活的一種工具，教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識自己、革新自己、成就自己。國外教育強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，西方教育家杜威認(rèn)為：學(xué)校本身必須是一種社會生活，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。美國的心理學(xué)家和教育家羅杰斯則認(rèn)為教師應(yīng)無條件地接受學(xué)生，從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，“為學(xué)生服務(wù)”。

我校辦學(xué)理念“打下寬厚的生長點，練就做人的基本功”正是秉承以人為本的思想，迄今已有三十余年的實踐歷史。我們認(rèn)為，每一個兒童都有“天賦”，需要豐富的情境體驗、實踐活動觸發(fā)潛質(zhì)，發(fā)展自我。正如雅斯貝爾斯所說：“沒有一個人知道自己是什么和自己能干什么，他必須去嘗試……沒有人能認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此，需要教育來喚醒人所未能意識到的一切?！薄皩捄瘛保褪菫槊恳幻麑W(xué)生提供或設(shè)計運動、藝術(shù)、實踐等環(huán)境、活動，使學(xué)生全面認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)自我，找到屬于自己的生長點，生發(fā)自我，體驗成功，以此培養(yǎng)符合社會發(fā)展需要，具有高智商、高情商、高情趣的全面發(fā)展的兒童。

“童雅教育”正是從這一理念中提煉育人文化，形成學(xué)校文化精神。兒童的辨識能力有限，需要我們通過校園文化和課程設(shè)計，雅化兒童行為，適應(yīng)兒童心理、生理發(fā)展需求?！巴沤逃钡某霭l(fā)點和歸宿點都指向兒童，以童為本，凸顯兒童的主體地位，樹立以學(xué)生為中心的理念?！巴沤逃币酝癁楸荆匝艦橹?，促進(jìn)并推動兒童情感、思維、心理、行為的綜合發(fā)展。

當(dāng)前，我校的“童雅教育”已經(jīng)形成一個完整的體系?！巴沤逃币匀藶楸镜慕逃?，有利于激發(fā)學(xué)生主動、自主發(fā)展的動力，促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展；“童雅教育”從兒童生理心理的實際出發(fā)，結(jié)合地域?qū)W校文化特點，從理念、策略、途徑三個層面加以創(chuàng)新，對教育的預(yù)期目標(biāo)、原則要求、實施策略等核心要素作了基本勾勒，形成了具有校本特色的教育體系；“童雅教育”立足學(xué)情，為一線教育者在校園文化建設(shè)、教師培訓(xùn)、課程改革、學(xué)生形象塑造等方面明確了航標(biāo)，提供了支架，有利于兒童的健康成長與全面發(fā)展。

二、教育旨向：以雅育童，面向未來

“童雅教育”就是在教育中，通過“雅”文化的實施、感染和浸潤，使兒童具有文雅的語言、優(yōu)雅的舉止、高雅的愛好，達(dá)到“大雅好學(xué)后，至道力行中”的境界，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升?！巴拧迸c小學(xué)教育相融合，并不是改變孩童天真活潑的本原狀態(tài)，而是以童塑雅，以雅育童，培養(yǎng)具有“知書達(dá)理、言行得體、善學(xué)進(jìn)取、嘗試創(chuàng)新”品質(zhì)的雅童。可以說，“童雅教育”中，童，不僅指教育對象，也是教育的原則和策略；雅，不僅是教育的理念和目標(biāo)，也是教育的風(fēng)格和結(jié)果。

“童雅”富有豐厚的內(nèi)涵，對于兒童生命成長具有重要意義。

首先，“童雅教育”在兒童生命成長的關(guān)鍵期注入“雅”的元素，用“雅”文化影響孩子成長。古人常說“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，兒童正處于記憶力強(qiáng)、模仿力強(qiáng)、可塑性強(qiáng)的黃金時期，因此“童雅教育”將雅文化傳承納入教育范疇，在兒童的生命發(fā)展中，不僅使其一時一處受益，更在其童年中奠定生命的源代碼，在生命的任何階段都發(fā)揮作用。

其次，“童雅教育”是公民教育的豐富和拓展，具有美好、豐富、精致的審美趣味和人生態(tài)度。美國學(xué)者博比特曾說：“教育的基本職責(zé)在于為五十年的成人生活做準(zhǔn)備，而不僅是為了二十年的兒童和青年生活?！边@意味著我們塑造的未來公民不僅是知識的擁有者，更具有豐富的精神世界，在高度發(fā)展的社會中具有取舍揚棄的辨識能力，講誠信，有道義，能擔(dān)當(dāng)，懂得社會規(guī)則，具有受到良好教育的特殊氣質(zhì)，做一個融入社會、實現(xiàn)自我、幸福生活的人。

再次，“童雅教育”培養(yǎng)的兒童具有國際視野，符合社會發(fā)展的需要，具有豐富的知識和一定的自我約束力，堅守主流社會價值觀，能夠從豐富的體驗和豐厚的閱讀中獲得一定的人生閱歷，充滿對美好事物、美好生活的向往，對粗俗文化自覺抵制、擯棄。這些思想品質(zhì)是未來社會文明發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)校文化賦予的價值追求。

最后，“童雅教育”重塑兒童的文化基因，一旦養(yǎng)成，就會在孩子的人生道路上起到匡正作用。當(dāng)今，世界成為“地球村”的趨勢日益明顯，各個國家各個民族之間的交往日益頻繁，人們都愿意和優(yōu)雅、文明、高素質(zhì)的人交往，因為文雅的語言有助于有效溝通，優(yōu)雅的行為便于溝通，高雅的趣味能促進(jìn)求同溝通。為此，我們將“雅”分解為“雅言——知書達(dá)理、談吐文雅；雅行——行為規(guī)范、舉止優(yōu)雅；雅趣——興趣廣泛、愛好高雅”?！叭拧钡膬?nèi)涵構(gòu)建符合6—12歲兒童心理特點；內(nèi)容的遴選堅持“源于生活，適度引導(dǎo)，童、雅兼顧，張弛有道”的標(biāo)準(zhǔn)，并不斷調(diào)整、豐富，適合兒童學(xué)習(xí)，適應(yīng)兒童成長，彰顯了兒童在“童雅教育”的核心地位。

需要強(qiáng)調(diào)的是，實施“童雅教育”的整個過程、方法和途徑，都應(yīng)“兒童化”，易于被兒童接受，得到孩子的喜愛和歡迎，潛移默化而不生搬硬套，潤物無聲而不生硬說教，激勵引導(dǎo)而不生拉硬拽，真正實現(xiàn)以雅育童，最終形成特色鮮明的學(xué)校童雅文化。總而言之，“童雅教育”“以雅育童，面向未來”的核心，決定了實施內(nèi)容和途徑既打牢根基，又與時俱進(jìn)；既有主旨，又有發(fā)展；既注重文化熏陶，又注重個性張揚，使每一個兒童都能找到自己的“私人訂制”。

三、教育路徑：特色融合，文化育人

文化是什么？“文化就是彎枝，能在外力的壓迫下彈出力量，體現(xiàn)文化的品性?！薄巴沤逃币涞綄嵦帲仨毻ㄟ^環(huán)境文化、雅師文化、課程文化、課堂文化培養(yǎng)、引領(lǐng)、塑造人。

第一，環(huán)境文化浸潤“雅童”。環(huán)境文化圍繞建設(shè)雅園進(jìn)行設(shè)計。經(jīng)過近幾年的建設(shè)，“童雅”校園文化已成體系，已成風(fēng)格。四個教學(xué)樓梯分四個主題精心設(shè)計了“琴韻動人”“運動生巧”“水墨丹青”“格言大觀”的樓梯文化；在低年級學(xué)生活動的主區(qū)域，繪制了精美繪本墻，開展繪本閱讀；中年級活動區(qū)域，繪制了童謠和兒童詩的主題墻；高年級活動區(qū)域繪制了兒童文學(xué)名著主題墻，經(jīng)典讀物在壁掛式格子書墻上伸手可得……可以說，優(yōu)雅的環(huán)境文化是實施“童雅教育”的重要保障和成果。

第二，“雅師”文化培育雅童?！把艓煛笔恰巴沤逃钡幕颈Ｕ稀！秾W(xué)記·儒行》中稱教師為“儒”。“儒，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服?！睘榇耍覀兲釤挸觥皢⒒壑琳?，明理至雅”的校風(fēng)和“謙以養(yǎng)慧，博以育雅”的教風(fēng)，塑造氣度儒雅、言語典雅、舉止文雅的“雅師”隊伍，為學(xué)生的發(fā)展保駕護(hù)航。

第三，課程文化塑造雅童。“童雅”課程文化是學(xué)校提供給學(xué)生得以獲取知識、培養(yǎng)能力、完善人格以及豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷等一切活動的精神產(chǎn)物，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)過程中所呈現(xiàn)出來的特有的價值認(rèn)同與價值追求，是學(xué)校辦學(xué)特色和個性發(fā)展的集中體現(xiàn)。經(jīng)過實踐，我們認(rèn)為課程文化從形式上的虛化走向具體而細(xì)微的現(xiàn)實生活，就必須從整體上去建構(gòu)學(xué)校的各種課程資源，注入“童雅”文化內(nèi)涵。為此，我們整合社區(qū)資源、家長資源、教師資源、社會資源，開發(fā)了“藝術(shù)展演、科技制作、傳統(tǒng)文化、啟思益智、體育運動、社會實踐”等六大類二十余項課程供學(xué)生選課。課程特色鮮明：精品化社團(tuán)與普及化課程相補(bǔ)充；“挖掘社區(qū)資源，因課制宜”，校內(nèi)外相結(jié)合；任務(wù)型、自主型活動相融合，活動內(nèi)容和形式更為靈活；擊劍、短式網(wǎng)球等國際運動與剪紙、泥塑等民間藝術(shù)相呼應(yīng)。課程評價采取作品展示、研究報告等終結(jié)性和過程性相結(jié)合的多元評價方式。

第四，課堂文化引領(lǐng)雅童。課堂文化就是通過智慧型教師的教育智慧，構(gòu)建富有生命力的有效課堂，從而形成一種理解、關(guān)懷與尊重生命，提升教師和學(xué)生生命質(zhì)量的課堂文化。我們借助徐州市“學(xué)講行動”這一教學(xué)改革，從五個維度進(jìn)行“童雅課堂文化”梳理和建構(gòu)：

我們以“雅”引領(lǐng)學(xué)生“小組合作講美德”，合作時要做到“守規(guī)則、講尊重、能傾聽、會幫助、善合作”，推行“自主學(xué)習(xí)，先試后導(dǎo)”的教學(xué)范式，“自主”中的“自”強(qiáng)調(diào)“自覺、自立、自控”，即自覺完成學(xué)習(xí)任務(wù)單，遇到困難要自立、自信，與他人合作時要講規(guī)則、能自控?！爸鳌眲t強(qiáng)調(diào)“主體、主人、主見”，即學(xué)生是教學(xué)活動的主體，是學(xué)習(xí)的主人，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表自己的主見?！跋仍嚭髮?dǎo)”主張學(xué)生“嘗試自主學(xué)習(xí)、嘗試發(fā)現(xiàn)問題、嘗試解決問題、嘗試歸納總結(jié)”，使學(xué)生“會傾聽、會自學(xué)、會討論、會交流、會練習(xí)、會評價、會總結(jié)”。在課堂童雅文化的熏陶感染下，學(xué)生靜心傾聽，敢于表達(dá)，善于合作，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

經(jīng)過五年的實踐研究，我們真切感受到，“童雅教育”不僅是對孩子的培養(yǎng)，也是對教育文化的補(bǔ)充。在“以雅育雅，以雅促雅”的大環(huán)境的熏陶感染下，學(xué)生身心合一，知行合一，成長為身體健康、情感和諧、心理完善的人?？梢哉f，“童雅教育”既不抽象也不宏大，是一種富有創(chuàng)造性、具有生命力和生長性的可行的教育。

注：本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題“小學(xué)童雅教育的實踐研究”的研究成果。

（責(zé)編 秦越霞）