摘 要 禮法文化起源于中原文明，以儒家經(jīng)典教義為基本準(zhǔn)則，是法律儒家化的結(jié)果。作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要“法則”，其在維系我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、解決糾紛等方面發(fā)揮了重要作用。即使對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)，傳統(tǒng)“禮法”文化仍然具有價(jià)值。本文采用跨學(xué)科的研究方法，以一起人民調(diào)解的成功案例為切入點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)法治工作實(shí)踐，從“禮法”傳統(tǒng)對(duì)人民調(diào)解制度的啟示到其對(duì)現(xiàn)代法治的價(jià)值進(jìn)行逐一論述，重點(diǎn)闡述其對(duì)完善社會(huì)主義法治體系的重要意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)禮法 人民調(diào)解 當(dāng)代法治

基金項(xiàng)目：本文是中央司法警官學(xué)院2016年度學(xué)生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)專項(xiàng)項(xiàng)目。名稱：傳統(tǒng)“禮法”的當(dāng)代價(jià)值研究，項(xiàng)目編號(hào)：XYX201602，課題組成員：陰奕名，郭曉晨，鄧麗琴，趙英男，陳浩星。

作者簡(jiǎn)介：陰奕名，中央司法警官學(xué)院法學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.003

從“禮樂教化”到“禮制社會(huì)”再到“以禮治國(guó)”，起初用于王室貴族祭祀的禮節(jié)儀式逐漸發(fā)展衍生為封建社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范的“禮”。在特定的社會(huì)背景與統(tǒng)治者的需求下，儒法兩家治理模式與思想逐漸融合，“禮治”與“法治”也由最初對(duì)立直至實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，最終形成中華法系“禮法合治”的核心治理思想。近代以來，西方先進(jìn)法律思想與“禮法”文化產(chǎn)生激烈沖突，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓傳統(tǒng)“禮法”落后的一面更為凸顯，傳統(tǒng)“禮法”被視為封建落后的產(chǎn)物一度被擱置與摒棄。事實(shí)上，傳統(tǒng)“禮法”對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)與法律本土化的推進(jìn)都有其積極價(jià)值，人民調(diào)解制度就是傳統(tǒng)“禮法”精神發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值的典范。因此本文擬選取人民調(diào)解為視角來研究傳統(tǒng)“禮法”的當(dāng)代價(jià)值，并通過研究禮法傳統(tǒng)之內(nèi)涵對(duì)人民調(diào)解及現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)提供啟示。

一、由一起人民調(diào)解案例引發(fā)的思考

2008年3月，上海市松江區(qū)石湖蕩鎮(zhèn)發(fā)生了一起由骨灰盒引發(fā)的家庭糾紛：68歲高齡的潘某在妻子張某去世后，就骨灰盒的歸屬與安葬問題與張某和前夫所生子女產(chǎn)生了爭(zhēng)議。這起糾紛經(jīng)過人民調(diào)解員的耐心調(diào)解后最終達(dá)成了調(diào)解協(xié)議，“待潘某的前妻與現(xiàn)在的妻子百年后，二人的骨灰隨同潘某骨灰按照傳統(tǒng)風(fēng)俗一并合葬”。這樣的結(jié)果雙方當(dāng)事人都很滿意，最終言歸于好?？梢哉f，這次調(diào)解在圓滿解決糾紛的同時(shí)，為今后家庭和諧關(guān)系的重建奠定了基礎(chǔ)。

那么為什么人民調(diào)解會(huì)產(chǎn)生這種良好效果呢？從調(diào)解員的角度分析，一是調(diào)解員科學(xué)調(diào)解方法的運(yùn)用，二是調(diào)解員對(duì)當(dāng)事人心理的巧妙把握。本案件中調(diào)解員分別與當(dāng)事人進(jìn)行對(duì)話找到矛盾激化的根源，再?gòu)闹袑ふ彝黄泣c(diǎn)，均衡雙方利益，把握時(shí)機(jī)循循善誘。從被調(diào)解人的角度分析，傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀與“無訟”觀念的滲透發(fā)揮了重要作用，雙方當(dāng)事人要面子、求和氣、不愿“家丑外揚(yáng)”，為調(diào)解成功奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

如果此案以訴訟的方式來解決，拋開當(dāng)事人要投入時(shí)間和金錢不談，法院會(huì)不會(huì)受理骨灰盒糾紛，如果受理了怎么適用法律，判決結(jié)果能否讓雙方當(dāng)事人都心甘情愿的接受？但有一點(diǎn)可以肯定，不管判決有利于哪一方，重建訴訟前和諧家庭關(guān)系的可能性幾乎為零。可以說，法院最終審判只是為矛盾畫上休止符，可能不能從根源上解決糾紛，更有甚者還會(huì)激化矛盾。人民調(diào)解以其解決糾紛方式的多樣性、靈活性和結(jié)果的易接受性，為日后當(dāng)事人之間和諧關(guān)系的恢復(fù)奠定了基礎(chǔ)，往往能起到真正調(diào)處息爭(zhēng)的效果。

二、貫穿于人民調(diào)解的傳統(tǒng)“禮法”精神

古代調(diào)解制度最早可追溯至堯舜時(shí)期，是基于我國(guó)特定民族文化、價(jià)值取向以及政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)調(diào)解發(fā)展至今日，形成以人民調(diào)解和法院調(diào)解為核心的當(dāng)代調(diào)解制度。作為我國(guó)替代性糾紛解決方式的重要組成，人民調(diào)解是“禮法”精神在當(dāng)代的滲透與傳承，被西方贊其為“東方經(jīng)驗(yàn)”。

（一）“禮法”精神的生生不息

禮法傳統(tǒng)建立在儒家思想基礎(chǔ)之上，是我國(guó)古代封建王朝法律的指導(dǎo)性原則，其基本內(nèi)容包括禮法觀、德刑觀、人情觀三個(gè)方面。禮法觀將禮的教化功能和法的強(qiáng)制作用相結(jié)合在一起，是封建統(tǒng)治者穩(wěn)定社稷的重要手段；德刑觀為道德和法律的平衡難題提出了為政以德和德主刑輔的解決方法，“為政以德”要求為政者以德治身，嚴(yán)以律己，以民為本，實(shí)行仁政?！暗轮餍梯o”指古代統(tǒng)治者以禮治為主、法治為輔的國(guó)家治理觀念和慎刑與恤刑的刑法適用原則；人情觀是家族觀念和身份格局的集中體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，人情就是指以智、義、禮、信為代表的儒家倫理道德，根本在于維護(hù)“親親”、“尊尊”的秩序。人們習(xí)慣采取私了的方式解決糾紛，以維護(hù)地緣血緣關(guān)系，蘊(yùn)含人情色彩。華夏文明作為中華文明的起源，以“夏夷之辨”的血統(tǒng)和文化為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分不同的民族。道德禮儀是華夏文化的精髓，既是祖先生活中的行為準(zhǔn)則，也反映一定階級(jí)和時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一定意義上講，禮法文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和縮影。這些思想觀念和禮法文化代代相承，是民間法和情理法的集中體現(xiàn)，伴隨著人們約定俗稱的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、生活方式，直至今日仍作為民族精神滲透于我們的生活，具有強(qiáng)大的生命力。

（二）禮法精神指導(dǎo)影響人民調(diào)解

無論是古代民間調(diào)解，還是當(dāng)代人民調(diào)解，禮法精神都作為貫穿制度產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)施始終的設(shè)計(jì)理念與思想淵源。從禮法觀和德刑觀來看，古代民間調(diào)解有其生存和發(fā)展的政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)：政治基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級(jí)圍繞禮法精神對(duì)古代民間調(diào)解進(jìn)行推廣，并以法的形式確保調(diào)解的合法性。文化基礎(chǔ)為封建社會(huì)統(tǒng)治者“德主刑輔”的治國(guó)觀念，“禮為重，和為貴”的社會(huì)價(jià)值觀以及儒家正統(tǒng)思想對(duì)“無爭(zhēng)”、“無訟”的和諧社會(huì)的推崇；從人情觀來看，民間調(diào)解的興起與我國(guó)封建王朝特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景密不可分：經(jīng)濟(jì)背景是指民間調(diào)解最大程度節(jié)省了人力物力，符合自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中生產(chǎn)力水平低下的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)環(huán)境是指，華夏文明作為農(nóng)耕文明的代表，由地緣和血緣連系的群體組成的社會(huì)環(huán)境十分穩(wěn)定，故當(dāng)人們之間發(fā)生糾紛時(shí)，往往忽視對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)而更重視家族集體的利益，忽視對(duì)是非曲直的判斷而更渴望恢復(fù)人際關(guān)系的和諧，個(gè)人缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性而表現(xiàn)出求安定的社會(huì)心理。這種重和諧、講人情的心理，為民間調(diào)解的形成發(fā)展制造了積極的輿論。

人民調(diào)解是古代民間調(diào)解適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活與秩序而不斷演進(jìn)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著我國(guó)自古以來“和為貴”、“無訟”的價(jià)值取向，善于以“德化、德教”結(jié)合強(qiáng)制性法律法規(guī)的方式達(dá)到“息訟寧人”的目的。人民調(diào)解有其自身的優(yōu)越性——貼近鄉(xiāng)土生活，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式。法律的局限性使其難以調(diào)整規(guī)范所有的社會(huì)關(guān)系，一些糾紛難以定性，不能直接找到準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的法律規(guī)則，在此類糾紛中真正起作用的正是中國(guó)傳統(tǒng)法律制度和禮法文化，即不可忽視習(xí)慣法、情理法對(duì)社會(huì)多元法文化環(huán)境下人們的行為規(guī)范，模式和法律觀所帶來的影響。人民調(diào)解可實(shí)現(xiàn)民間法和制定法的融合和互利，特定情形下更符合雙方當(dāng)事人的需求，且不拘泥于法律條文本身，運(yùn)用時(shí)更靈活，在司法實(shí)踐過程中彌補(bǔ)了民事訴訟執(zhí)行難、程序繁復(fù)、起訴代價(jià)大等不足。

當(dāng)代人民調(diào)解不僅傳承了古代民間調(diào)解文化中即時(shí)即地解決糾紛的優(yōu)點(diǎn)，又結(jié)合現(xiàn)代法治思想和時(shí)代背景發(fā)展出新的內(nèi)容。古代民間調(diào)解重在對(duì)社會(huì)秩序的恢復(fù)和構(gòu)建，人民調(diào)解則融入了西方平等、自由、權(quán)利本位的思想，重在調(diào)處息爭(zhēng)，不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。當(dāng)代人民調(diào)解處理的糾紛也逐漸從傳統(tǒng)的婚姻家庭、鄰里糾紛、小額借款等基于血緣地緣關(guān)系的矛盾糾紛，向農(nóng)村城鄉(xiāng)改造拆遷、城市醫(yī)患糾紛、消費(fèi)者權(quán)益爭(zhēng)議等社會(huì)焦點(diǎn)問題延伸。對(duì)于新型人民調(diào)解糾紛，司法行政部門已經(jīng)開始指導(dǎo)建立專門性人民調(diào)解機(jī)構(gòu)，譬如在我國(guó)上海和山西等地，已經(jīng)率先嘗試建立專門性的醫(yī)患糾紛人民調(diào)解委員會(huì)，并各具特點(diǎn)，在司法實(shí)踐中取得了顯著成效。所以，人民調(diào)解既是禮法文化的沉淀，又是禮法文化在當(dāng)代的滲透與延續(xù)。

（三）傳統(tǒng)禮法與人民調(diào)解的有效結(jié)合與共同促進(jìn)

傳統(tǒng)禮法對(duì)完善人民調(diào)解制度，提高調(diào)解效率有積極的促進(jìn)作用。人民調(diào)解兼顧傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)代法律使調(diào)解方案易于被當(dāng)事人所接受，達(dá)到糾紛解決的效果。另一方面，人民調(diào)解有助于傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“禮法”精神。人民調(diào)解員在調(diào)解時(shí)對(duì)傳統(tǒng)禮法精神的認(rèn)可與應(yīng)用，無形中加深和擴(kuò)大了傳統(tǒng)禮法的影響力，進(jìn)而促進(jìn)了人們對(duì)傳統(tǒng)禮法的理解與接納。人民調(diào)解的實(shí)施過程正是不斷認(rèn)可和滲透?jìng)鹘y(tǒng)“禮法”的過程?？梢哉f，禮法傳統(tǒng)與人民調(diào)解制度有效結(jié)合，就是一個(gè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)的過程。

三、傳統(tǒng)“禮法”的當(dāng)代價(jià)值分析

（一）對(duì)完善現(xiàn)代法治的價(jià)值

在立法方面，應(yīng)充分表達(dá)人民的意志。“以民為本”要求立法者廣泛征求社會(huì)群眾的建議，并建立多方位多渠道的民意接收平臺(tái)。要 “修齊治平，德禮政刑” 即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)自身修養(yǎng)的塑造以及普世性的人文關(guān)懷，既要以德修身，嚴(yán)以律己，又要實(shí)行仁政，造福百姓。公職執(zhí)法人員應(yīng)自覺主動(dòng)接受公眾監(jiān)督，使執(zhí)法行為公開透明化；在司法方面，應(yīng)維護(hù)公平正義、加強(qiáng)人文關(guān)懷。司法獨(dú)立是法律實(shí)現(xiàn)自由、正義之本體價(jià)值的基石。司法實(shí)踐過程中，法官不應(yīng)機(jī)械僵化的照搬法條，不考慮事實(shí)經(jīng)過和實(shí)際情況、只依“符合法律規(guī)定”認(rèn)定法律事實(shí)，造成個(gè)案正義的缺失，而應(yīng)根據(jù)當(dāng)事人雙方的爭(zhēng)議焦點(diǎn)找到心理和利益平衡點(diǎn)，既要判得公正，也要調(diào)的和諧。

（二）禮法合治，走中國(guó)特色法治道路

上世紀(jì)80年代，為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多學(xué)者主張政府運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)完善我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)立法，通過法律移植借鑒西方先進(jìn)的法律制度。拿來主義風(fēng)潮下對(duì)制度與技術(shù)的學(xué)習(xí)是迅捷有效的，但沒有本土土壤的滋養(yǎng)和司法實(shí)踐的積累，近年來法律在推行過程中出現(xiàn)種種不適應(yīng)和弊端。原因在于我們不僅引進(jìn)了西方法律文化和價(jià)值觀，包括法律術(shù)語、概念、制度與規(guī)則等內(nèi)容同樣結(jié)合移植了蘇俄、歐美、德日等國(guó)，忽略了自身民族傳統(tǒng)、習(xí)慣信仰，造成制度與文化相分離的結(jié)果。不僅不利于國(guó)家法與情理法的融合，而且加深了兩者矛盾，激化了法律規(guī)避情形。因此，建設(shè)中國(guó)特色法治社會(huì)必須要堅(jiān)持法律的本土化，創(chuàng)制中國(guó)特色法制體系應(yīng)該把重視和利用中國(guó)本土的資源放在首位，充分考慮中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)與我國(guó)現(xiàn)實(shí)。這不只是指簡(jiǎn)單的回歸，而應(yīng)該是融合當(dāng)代時(shí)代背景和西方思想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越。

禮法合治是中國(guó)古代法律文化智慧的結(jié)晶，對(duì)構(gòu)建傳統(tǒng)“禮法”精神與當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相融合的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制有不可或缺的指導(dǎo)作用。從社會(huì)學(xué)的角度來理解法律，法律應(yīng)是從習(xí)慣慣例和司法實(shí)踐中提煉出的規(guī)范社會(huì)的秩序，是一種可大致確定預(yù)期成效的正式的制度 。因此，制定良法既要學(xué)習(xí)西方司法架構(gòu)，又要利用本土資源、汲取傳統(tǒng)民族文化法律文化之精髓、不斷調(diào)整以達(dá)到司法的普適性和本土性，使我國(guó)法制由移植化向特色化轉(zhuǎn)型、為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法制體系開辟道路。

注釋：

俞榮根.修齊治平、德禮政刑：禮法傳統(tǒng)中的治道智慧——俞榮根訪談錄.原道.2016（29）.

蘇力.法治及其本土資源.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社.1996.

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