胡軍

【摘要】郭熙的《早春圖》采取以高聳的大山為畫面主體的構(gòu)圖模式，畫面主峰與周圍的群峰主次分明，樹木分布也主次有序。整幅畫面中的山石、樹木等在視覺上體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的秩序、等級(jí)觀念，這是作者內(nèi)心中所要表達(dá)的一個(gè)理性的、有序的社會(huì)。這種現(xiàn)象不僅僅只是藝術(shù)家的專利，還是整個(gè)時(shí)代的文人心態(tài)?！对绱簣D》的畫面視覺，只是北宋文人內(nèi)心想建立倫理綱常秩序觀念在藝術(shù)審美領(lǐng)域的回應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】郭熙；早春圖；視覺性；神宗；文人心態(tài)

郭熙，河陽溫縣（今河南溫縣）人。宋神宗熙寧元年朝進(jìn)入翰林圖畫院，神宗時(shí)擢升為畫院待詔。據(jù)《畫繼》所載，郭熙善于畫“煙云變滅之景”，所繪山水“千姿百態(tài)”，而且作畫速度非?？臁耙粨]而成”，因此深得神宗皇帝喜歡。在神宗朝，郭熙不僅為翰林待詔直長，負(fù)責(zé)考校天下畫生，而且傳說神宗朝時(shí)皇宮、行宮、驛站，乃至寺院的屏風(fēng)與壁面都曾掛著他的畫。

《早春圖》創(chuàng)作于1072年，畫面上留天，下留地，主景居中，這種構(gòu)圖方式是對(duì)隋唐以后的全景山水繪畫構(gòu)圖的延續(xù)?！对绱簣D》中，山野小徑婉轉(zhuǎn)曲折，群峰堆疊，由近及遠(yuǎn)，像云頭一樣逐漸升起，層層推進(jìn)的空間加強(qiáng)了主峰氣勢，主峰與周圍群峰主次分明。整個(gè)畫面樹木分布也顯得主次有序。在畫面下部，與畫面上部主峰相對(duì)應(yīng)的是三棵“長松”，左右兩棵以中間最高的一棵為中心，形成各自不同的地位。畫面其余樹木又皆以這三棵樹木為中心，偃仰承合，形成一股合圍之勢。整幅畫面在視覺上體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的秩序、等級(jí)觀念?！对绱簣D》構(gòu)圖模式的形成不是偶然的，它是郭熙精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，這在其繪畫著述《林泉高致》中有著清晰的論述?！读秩咧隆肺闹懈鞑糠侄季o緊地圍繞著儒家倫理綱常觀念，運(yùn)用象征的手法對(duì)各種事物進(jìn)行比擬，以體現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的“載道”“教化”等功能。在談及山水畫構(gòu)圖時(shí)，他認(rèn)為：“山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠(yuǎn)者、小者、大者，以其一境主之于此，故曰主峰，如君臣上下也?！薄傲质壤頃?huì)大松，名為宗老。宗老已定，方作以次，雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故曰宗老，如君子小人也?！卑垂跛?，《早春圖》畫面中間上方的主峰便為萬山所宗之“主”，畫面中間下部最大的一棵松樹即為眾木之“表”，其余遠(yuǎn)近山峰雜木等分別圍繞著“主”與“表”，彼此間關(guān)系“如君臣上下也”。構(gòu)圖格局則“其象若大君赫然當(dāng)陽而百辟奔走朝會(huì)”之狀。

《早春圖》在視覺上所體現(xiàn)的與其說是自然，不如說就是作者內(nèi)心中所要表達(dá)的一個(gè)理性的、有序的社會(huì)世界。誠如孔子所謂：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！碑嬅嬷械淖匀慌c畫家內(nèi)心這二者之間有著異曲同工之妙，所強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)象在秩序之中所應(yīng)把持的原則和規(guī)范，以此來象征社會(huì)秩序的和諧。郭熙的這種心理訴求及借助于視覺象征的表達(dá)方式，與他同時(shí)期的鄭樵、釋華光等也有相似的論述。鄭樵在《論圖譜》中說：“非圖無以知本末法有制，非圖無以定其制爵有班，非圖無以正其班，有五刑、有五服，五刑之屬有適輕適重，五服之別有大宗小宗權(quán)量，所以同四海規(guī)矩，所以正百工，五聲八音十二律有節(jié)，三歌六舞有序……”釋華光的《華光梅譜》：“梅有高下尊卑之別，有大小貴賤之辯……”郭熙的這種心理訴求不僅僅只是藝術(shù)家的專利，而是整個(gè)時(shí)代的文人心態(tài)。正如丹納所言：“藝術(shù)家不是孤立的人，我們隔了幾個(gè)世紀(jì)還能聽到藝術(shù)家的聲音，但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜的無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家周圍齊聲合唱?！?/p>

據(jù)《資治通鑒》載，神宗繼位之初便召大臣談?wù)摯耸拢骸疤煜卤质轮炼?，不可不革。”文彥博?duì)曰：“譬如琴瑟不調(diào)，必解而更張之。”韓絳曰：“為政立事，當(dāng)有大小先后之序?！钡墼唬骸按蟮滞素蕫郏四苡袧?jì)。”很顯然，對(duì)于神宗皇帝來說，當(dāng)務(wù)之急要“重新建立一個(gè)思想世界，并將它籠罩和指導(dǎo)社會(huì)生活，包括政治、經(jīng)濟(jì)與文化，使生活世界符合這個(gè)原則”。①

王安石所代表的“熙寧改革”就是在這種社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的，王安石相信，統(tǒng)一士的價(jià)值觀，對(duì)改變社會(huì)是關(guān)鍵的。正像他向一位朋友所解釋的：“古者‘一道德以同天下之俗，故士有揆古人之所為以自守，則人無異論。今家異道，人殊德，士之欲自守者，又牽于末俗之勢，不得事事如古，則人之異論，可悉弭乎？”②王安石的“一道德以同天下之俗”和“人無異論”觀點(diǎn)，就是表達(dá)出“希望建立一個(gè)既有等級(jí)而又和諧的社會(huì)的思想?！雹垭m然說王安石的變法遭到了很多人的反對(duì)，但是只要稍稍熟悉這段歷史的人都知道，改革弊端與思想重建這兩種想法在當(dāng)時(shí)所有文人心里都一直相為表里、從未停過。改革派與保守派作為同一時(shí)代的文人，他們的心態(tài)是一致的。雙方所爭論的，實(shí)際上只是不同的政治見解，以及實(shí)現(xiàn)見解的方式問題。無論王安石還是司馬光，作為宋代文化這種大背景下生長起來的儒家文士，他們對(duì)思想領(lǐng)域“秩序”的訴求并無實(shí)質(zhì)性的分歧。如司馬光在《資治通鑒》開篇說：“何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公侯卿大夫是也?！彼抉R光的所謂禮，即指君臣、父子、夫妻的綱常名教，尊、卑、貴、賤、親、疏等級(jí)秩序。他認(rèn)為只有用有秩序的“禮”來統(tǒng)一天下人的思想，由此天下才能得到治理。

可以說，對(duì)建立統(tǒng)一思想秩序的追求，在神宗朝成了一種普遍的社會(huì)思潮，彌漫于當(dāng)時(shí)大部分文人的心里，從上到下，無論在朝或在野。這種心態(tài)已經(jīng)在文人圈里構(gòu)成一種話語系統(tǒng)的“天網(wǎng)”，涵蓋政治、科舉、文化各個(gè)方面，也自然滲透到文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域。所以，任何一個(gè)儒家出身的畫家，首先作為一個(gè)文人，由“文”而“藝”，自然都是無法逃脫的。同樣如丹納所說：“藝術(shù)家作為一個(gè)社會(huì)的人，其心態(tài)必然會(huì)有意無意地順應(yīng)社會(huì)心理的發(fā)展規(guī)律與時(shí)代要求，他的創(chuàng)作活動(dòng)必然要打上時(shí)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及各種思潮的烙印，表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的時(shí)代順應(yīng)性?！倍摇八未且粋€(gè)君權(quán)高度強(qiáng)化的專制社會(huì)，文人出路狹窄，與國家政權(quán)的關(guān)系極為密切，于是宋代文人們也都只能在忠君報(bào)國的位置上確定自我的角色?！雹?/p>

因此，《早春圖》的畫面視覺，就是北宋文人內(nèi)心想建立倫理綱常秩序觀念在藝術(shù)審美領(lǐng)域的回應(yīng)。對(duì)于神宗皇帝以及神宗朝的文人來說，郭熙的畫作無疑像一劑精神上的安慰劑。所以相隔幾百年的明朝永樂皇帝聽說有人將明初的一個(gè)宮廷畫家的作品與南宋院畫家夏圭及馬遠(yuǎn)相比，便生氣地說馬夏的簡潔風(fēng)格不過是“殘山剩水，南宋僻安之物也”⑤。永樂皇帝提倡畫家要學(xué)郭熙山水，很顯然，他一定也有著這種感覺，只有那樣一種山水繪畫中所體現(xiàn)的氣勢、秩序，才能作為復(fù)興的帝國象征！

注釋：

①葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

②王安石.王文公文集（上）[M].上海：上海人民出版社，1974.

③鄭蘇淮.宋代美學(xué)思想史[M].南昌：江西人民出版社，2007.

④費(fèi)正清.中國思想與制度[M].北京：世界知識(shí)出版社，2008.

⑤葉盛.水東日記[M].魏中平，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.