溫波

習(xí)近平總書記高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想。他將中國(guó)傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義理論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了自己對(duì)和合的看法和觀點(diǎn)，并將自己對(duì)和合的理解應(yīng)用于其治國(guó)理政的實(shí)踐。習(xí)近平總書記對(duì)和合思想的相關(guān)論述及其在治國(guó)理政中的和合理念，構(gòu)成了習(xí)近平的和合觀。認(rèn)真梳理和學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的和合觀，對(duì)進(jìn)一步落實(shí)習(xí)近平總書記治國(guó)理政的新理念，解決當(dāng)代人類面臨的許多突出難題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平和合觀的主要內(nèi)涵

習(xí)近平總書記的和合觀內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

（一）賦予傳統(tǒng)“和合”思想以現(xiàn)代內(nèi)涵

習(xí)近平認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的和合思想，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。 這種貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。習(xí)近平總書記依憑他對(duì)傳統(tǒng)文化的廣博深入的理解，對(duì)和合思想進(jìn)行了他的解釋：“‘和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！秃希褪侵笇?duì)立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對(duì)立的雙方?jīng)]有離開對(duì)方而突出自己?！?不僅如此，習(xí)近平還結(jié)合工作、生活中的具體事例對(duì)“和合”加以解釋。如他以“班子里的其他成員各司其職，相互配合，這樣‘和”然后“合，大家團(tuán)結(jié)和諧，就能形成合力” 來說明“要‘和才能‘合”；以“選商引資要做好‘融合、‘結(jié)合與‘和合三篇文章”來說明“選商引資要努力形成一種‘和合文化氛圍”； 以“同志之間﹑上下級(jí)之間以及部門之間以‘人和為樂，以團(tuán)結(jié)為貴，以協(xié)作為重，是事業(yè)成功的關(guān)鍵” 來說明“樂在人和”等等。習(xí)近平以這種小到人際關(guān)系，大到社會(huì)關(guān)系、官場(chǎng)生態(tài)，對(duì)“和合”的內(nèi)涵作出的獨(dú)到闡釋，一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，令人耳目一新，具有自己的鮮明特色，其解釋比學(xué)者的解釋更為直白清楚、更為通俗易懂。

習(xí)近平以自己的理解與表述風(fēng)格，賦予“和合”許多現(xiàn)代的內(nèi)涵，顯示出他對(duì)和合文化的接受從理論層面轉(zhuǎn)向?qū)嶋H工作中的具體應(yīng)用。相對(duì)傳統(tǒng)和合而言，他的和合內(nèi)涵范圍更廣，和睦、和諧、和平、中和、泰和、合作、和而不同、天人合一等與“和”或“合”相關(guān)的，均在他理解的“和合”范圍內(nèi)。之所以這樣解釋，與習(xí)近平長(zhǎng)期從事實(shí)際工作有很大的關(guān)系，因?yàn)樗紤]的是如何將中國(guó)傳統(tǒng)和合思想應(yīng)用到實(shí)踐，因而對(duì)和合內(nèi)涵與功能的解釋盡可能地貼近實(shí)際，并為實(shí)際所用，這是習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想內(nèi)容與功能的科學(xué)概括，使對(duì)傳統(tǒng)和合思想的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新水平。

（二）揭示出“中國(guó)夢(mèng)”深含的和合意蘊(yùn)

從文化的視角看，習(xí)近平總書記揭示出了“中國(guó)夢(mèng)”深含的和合意蘊(yùn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”既標(biāo)志著馬克思主義達(dá)到了新的歷史高度，也是中國(guó)古代大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新話語表達(dá)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“尚和合、求大同”的理想追求的弘揚(yáng)和發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”首先是“和合”的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，必須不斷為人民造福，說到底是全體中國(guó)人共同利益和價(jià)值的聚合。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定；而建立一個(gè)“天下為公”、人人友善的和諧社會(huì)，也是中國(guó)人的夢(mèng)想。正因?yàn)榇?，?xí)近平總書記認(rèn)為：“從文化淵源看，崇尚和諧，企盼穩(wěn)定，追求政通人和、安居樂業(yè)的平安社會(huì)、和諧社會(huì)，這是中華文化的重要組成部分?！?從這個(gè)角度說，“中國(guó)夢(mèng)”就是“和合夢(mèng)”。其次，“中國(guó)夢(mèng)”就是“求大同”?！疤煜绿健⒐蚕泶笸侵腥A民族綿延數(shù)千年的理想” ，民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)實(shí)際上也是“大同”理想所追求的根本目標(biāo)。因此，“大同”理想的根本目標(biāo)與“中國(guó)夢(mèng)”的根本目標(biāo)是一致的，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的大同理想的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路……是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?這句話深刻揭示出“中國(guó)夢(mèng)”與“求大同”具有內(nèi)在的一致性。

習(xí)近平總書記還揭示出了“中國(guó)夢(mèng)”在國(guó)際層面上所包含的深刻的和合意蘊(yùn)。他指出，“中國(guó)夢(mèng)”也是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是追求和平、追求幸福和奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)。中國(guó)既要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也將秉持中華文明“天下大同”的理念，分享發(fā)展紅利，給世界帶來機(jī)遇、和平與進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”與維護(hù)世界的“和平夢(mèng)”、促進(jìn)人類共同發(fā)展的“進(jìn)步夢(mèng)”是和諧的統(tǒng)一。

（三）強(qiáng)調(diào)“天人合一”的生態(tài)文明建設(shè)理念

習(xí)近平總書記的和合觀還突出地表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)“天人合一”的生態(tài)理念?！疤烊撕弦弧?、“人與自然的和諧”在他的講話中不斷地出現(xiàn)，如他在2006年3月接受記者采訪時(shí)提出“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧”；在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話中列舉了“道法自然、天人合一”的思想；在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話中，列舉了“天人合一”的思想；在2014年5月的國(guó)際友好大會(huì)上他又說中華文化蘊(yùn)涵著“天人合一”的宇宙觀等。習(xí)近平之所以多次強(qiáng)調(diào)“天人合一”的生態(tài)理念，是因?yàn)椤安缓椭C的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報(bào)復(fù)，如自然界的報(bào)復(fù)等”， “你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你”。 在他看來，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾，必須解決好“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極” 的矛盾，達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”的意境，絕對(duì)不能“只要金山銀山，不管綠水青山”。

習(xí)近平總書記并不是簡(jiǎn)單重復(fù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想，而是對(duì)其進(jìn)行提升、升華，著力創(chuàng)新發(fā)展理念，提出了許多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想和新觀點(diǎn)。如他提出的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的觀點(diǎn)，彰顯出對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)；他提出的“生態(tài)就是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，作出了生態(tài)就是生產(chǎn)力的科學(xué)判斷，突出強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可替代的重要作用，是對(duì)生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展；他提出的生態(tài)環(huán)境“生命共同體”的觀點(diǎn)，從更大尺度、更廣視角回答了治理自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)堅(jiān)持的基本原則，為解決復(fù)雜的生態(tài)問題提供了新的思路；他提出的“兩山論”，是發(fā)展理念和方式的深刻轉(zhuǎn)變，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革，引領(lǐng)著中國(guó)發(fā)展邁向新境界；他提出良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀，既是對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的準(zhǔn)確定位，又是對(duì)民生內(nèi)涵的豐富發(fā)展等等。

（四）闡述“和而不同”的文明交流互鑒觀

“和而不同”是習(xí)近平和合觀中很重要的一個(gè)內(nèi)容，他多次在有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述和講話中講到“和而不同”。他認(rèn)為“中國(guó)人早就懂得了‘和而不同的道理” 。習(xí)近平以科學(xué)的方式闡釋了“和而不同”的內(nèi)涵，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了?！?但習(xí)近平并沒有拘泥于此，而是以一種更為宏大的視野，將“和而不同”創(chuàng)新性地在實(shí)踐中加以運(yùn)用，那就是他提出的“和而不同、求同存異”的文明交流互鑒觀。

習(xí)近平總書記按照“和而不同、求同存異”這一原則，提出了他關(guān)于如何處理和對(duì)待文明交流互鑒的一系列新觀點(diǎn)、新理念和新論斷。他在多次講話中闡述了“文明交流互鑒”觀的主要內(nèi)容：一要維護(hù)世界文明的多樣性。人類創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，每一個(gè)文明都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明，應(yīng)加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。二要尊重各國(guó)各民族文明。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，文明沒有高低、優(yōu)劣之分，不同的思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，不要搞自我封閉或唯我獨(dú)尊。三要進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，都是流動(dòng)的、開放的。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力；只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。在這里，習(xí)近平以“和而不同、求同存異”思想，深刻揭示出了文明之間應(yīng)尊重差異、包容并蓄的基本原則，深刻指出了文明之間只有存在多樣性，才有可能在交流互鑒中得到“和合”；只有在交流中承認(rèn)并尊重文明存在著的不同，不同文明才能夠并存共處、共同發(fā)展和共同繁榮。

（五）提出“合作共贏” 的人類命運(yùn)共同體理念

“和平發(fā)展、合作共贏”是習(xí)近平對(duì)外交往提出的新思想、新理念。習(xí)近平認(rèn)為：“中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，始終追求和平、和睦、和諧。中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬邦、‘親仁善鄰，國(guó)之寶也、‘四海之內(nèi)皆兄弟也、‘遠(yuǎn)親不如近鄰、‘親望親好，鄰?fù)徍谩ⅰ畤?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡等和平思想?！?“中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國(guó)泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳?！?他認(rèn)為愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平，將繼續(xù)通過平等協(xié)商處理矛盾和分歧，以最大誠(chéng)意和耐心，堅(jiān)持對(duì)話解決分歧。由此，他還特別將“親、誠(chéng)、惠、容”，作為睦鄰、安鄰、富鄰的我國(guó)周邊外交方針的“四字箴言”。

習(xí)近平總書記認(rèn)為應(yīng)構(gòu)建起“合作共贏”的人類命運(yùn)共同體。他認(rèn)為：“‘合則強(qiáng)，孤則弱。合作共贏應(yīng)該成為各國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的基本政策取向?！庇终f：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的新思維?！?大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏；大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。他多次引用老子“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”之語，強(qiáng)調(diào)各國(guó)要以“海納百川，有容乃大”的胸襟實(shí)現(xiàn)相互合作、共同發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)“合作共贏”，他創(chuàng)造性地提出了“命運(yùn)共同體”的新理念。習(xí)近平設(shè)想通過各國(guó)攜手邁向不同的命運(yùn)共同體，進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平設(shè)想的人類命運(yùn)共同體，以“和合”為核心價(jià)值觀，以“和平發(fā)展、合作共贏”的理念為國(guó)際交往準(zhǔn)則，以“和而不同、求同存異”為基礎(chǔ)，主張逐步構(gòu)建全球經(jīng)濟(jì)與政治、文化與文明、命運(yùn)與生命共同體，從而實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的人類永久和平愿景。“人類命運(yùn)共同體”理念可以說是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想最全面的運(yùn)用和最與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

二、習(xí)近平和合觀是超越了中國(guó)傳統(tǒng)和

合思想的馬克思主義和合觀

習(xí)近平總書記的和合觀既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)和合思想和馬克思主義和平、和諧思想，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想和馬克思主義和平、和諧思想的創(chuàng)新發(fā)展，是超越了中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和合觀。

（一）習(xí)近平和合觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論的繼承

習(xí)近平總書記十分重視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，他認(rèn)為：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?而“和合”作為中華民族人文精神的基本理念與首要價(jià)值， 理所當(dāng)然會(huì)被習(xí)近平總書記所推崇，并被應(yīng)用于其治國(guó)理政的實(shí)踐。因此，在他的講話和文章中，大量地引用關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的經(jīng)典。他特別提及《左傳》中記錄了關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”習(xí)近平總書記以此來說明“和”的含義。而“和為貴”至少被習(xí)近平總書記引用過六七次之多，“和而不同”、“天人合一”、“協(xié)和萬邦”、“天下大同”等直接體現(xiàn)和合意蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典則被習(xí)近平反復(fù)提及。這些關(guān)于和合的傳統(tǒng)思想，則成了習(xí)近平和合觀的主要思想源泉。

除此之外，馬克思主義關(guān)于和平、和諧的思想也是習(xí)近平和合觀重要的理論來源。世界和平是馬克思主義的一個(gè)基本的價(jià)值取向。中國(guó)的馬克思主義者繼承了馬克思主義和平思想，并把世界和平問題作為重要內(nèi)容進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索。鄧小平提出的“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”、“建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”、“用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端”等相關(guān)論斷，為習(xí)近平的和平觀奠定了理論基石。此外，馬克思主義最基本的和諧思想是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。胡錦濤則是中國(guó)馬克思主義者繼承和弘揚(yáng)馬克思主義和諧思想的典型代表，他系統(tǒng)闡釋的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論及和諧世界的理論，成為習(xí)近平關(guān)于人與社會(huì)、人與自然及世界和平等和合思想重要的理論來源。可以說，習(xí)近平揭示“中國(guó)夢(mèng)”中的和合意蘊(yùn)，提出的生態(tài)文明建設(shè)的新理念，創(chuàng)新文明交流互鑒觀念，提出人類命運(yùn)共同體的新設(shè)想等等，應(yīng)該說是在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與和平和發(fā)展外交理論的框架體系下，做出的科學(xué)回答。

（二）習(xí)近平和合觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

習(xí)近平總書記的和合觀突出之處不在于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義關(guān)于和平、和諧理論的繼承，而在于他將中國(guó)傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義關(guān)于和平、和諧的理論相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的和合思想、和合理論。如他把“和合”的內(nèi)容概括為天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，從而將傳統(tǒng)和合思想由理論層面轉(zhuǎn)化到具體可操作性實(shí)踐層面；他將中國(guó)傳統(tǒng)“求大同”的價(jià)值理想與馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義未來社會(huì)理想相結(jié)合，以“中國(guó)夢(mèng)”的形式在當(dāng)代中國(guó)予以表達(dá)，將馬克思主義對(duì)未來社會(huì)的理想追求以中國(guó)人更容易接受的方式表達(dá)出來，同時(shí)賦予“中國(guó)夢(mèng)”以“和平夢(mèng)”、“進(jìn)步夢(mèng)”的內(nèi)涵，使之能更容易理解和接受；他將中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想與馬克思主義生態(tài)文明理論結(jié)合起來，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”、“生態(tài)就是生產(chǎn)力”、“生命共同體”、“兩山論”、“生態(tài)民生觀”等許多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)，為當(dāng)代中國(guó)能更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供引領(lǐng)和指導(dǎo)；他在“和而不同”的原則下提出的關(guān)于“文明交流互鑒”的一系列新觀點(diǎn)、新理念和新論斷，對(duì)中國(guó)的文明觀、世界觀和文明交流理念進(jìn)行了重大宣示和深刻闡釋，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史邏輯，這既是中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”思想在文明交流實(shí)踐中的運(yùn)用，也是對(duì)馬克思主義文明觀的進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)；他提出的人類命運(yùn)共同體新理念，以超然階級(jí)、國(guó)家的姿態(tài)，將整個(gè)人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“協(xié)和萬邦”的超越與發(fā)展，也進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義外交思想和國(guó)際關(guān)系理論。

可見，習(xí)近平總書記的和合觀以自己獨(dú)特的通俗易懂、形象生動(dòng)、新鮮有力的語言，以中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，將中國(guó)傳統(tǒng)和合思想與馬克思主義關(guān)于和平、和諧的思想相結(jié)合，一方面以馬克思主義理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想進(jìn)行改造，使中國(guó)傳統(tǒng)和合思想實(shí)現(xiàn)了適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；另一方面，又通過中國(guó)傳統(tǒng)和合思想，將馬克思主義關(guān)于和平、和諧的思想轉(zhuǎn)換為符合中國(guó)人傳統(tǒng)習(xí)慣的理論話語體系，賦予了馬克思主義以民族的形式，以便于人們理解和接受。因此，習(xí)近平總書記和合觀是超越中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和合觀。

三、習(xí)近平和合觀的世界意義

習(xí)近平和合觀融合了傳統(tǒng)中國(guó)優(yōu)秀文化和當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，以中國(guó)恰當(dāng)?shù)脑捳Z和形式，向世界傳遞了中國(guó)五千年一脈相承的和合思想和文化，具有重要的世界意義。

（一）展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書記認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。習(xí)近平和合觀既體現(xiàn)出了中國(guó)特色，反映出了中國(guó)文化的獨(dú)特性，又展現(xiàn)了其世界蘊(yùn)含，不但展示了中華民族的文化風(fēng)采，張揚(yáng)了“中國(guó)風(fēng)”，而且也讓全世界了解中國(guó)道路、中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)機(jī)遇和中國(guó)精神。他的“中國(guó)夢(mèng)”中的和合內(nèi)涵，宣示了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”給世界帶來的是機(jī)遇而不是威脅，是和平而不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步而不是倒退，既是對(duì)中華民族負(fù)責(zé)，也是為世界文明作貢獻(xiàn)。他的文明交流互鑒觀鮮明提出了中國(guó)人民維護(hù)世界和平和文明多樣性的國(guó)際主張，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理國(guó)際事務(wù)、實(shí)施國(guó)際戰(zhàn)略中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。他的人類命運(yùn)共同體理念，向世界宣示了中國(guó)珍愛和平、維護(hù)和平的理念，并愿意為人類未來發(fā)展提供“中國(guó)方案”、“中國(guó)智慧”和中國(guó)公共產(chǎn)品。應(yīng)該說，習(xí)近平以和合為核心價(jià)值構(gòu)建起來的話語體系，向世界宣示了“世界和平的建設(shè)者”、“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”、“國(guó)際秩序的維護(hù)者” 的中國(guó)角色，展示了中國(guó)對(duì)世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中國(guó)和平發(fā)展、民主進(jìn)步、文明友善的國(guó)家形象，有力回?fù)袅藝?guó)際社會(huì)中的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)責(zé)任論”，因而在國(guó)際舞臺(tái)上具有道義感召力和思想穿透力，這有利于推進(jìn)中國(guó)在與不同國(guó)家、不同民族、不同文明的交流中加深理解，擴(kuò)大共識(shí)，增進(jìn)友誼，推進(jìn)合作。

（二）為推進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了新思路

利益問題是造成軍事擴(kuò)張、爭(zhēng)霸或稱霸、對(duì)抗、沖突等等國(guó)際關(guān)系緊張局勢(shì)的根本原因。習(xí)近平認(rèn)為解決國(guó)際爭(zhēng)端，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，要從思想上確立和平發(fā)展的理念。因此，為世界提供解決國(guó)際爭(zhēng)端的“中國(guó)理念”、“中國(guó)方略”就成了習(xí)近平和合觀中最為主要的一個(gè)內(nèi)容。習(xí)近平倡導(dǎo)構(gòu)建“合作共贏”的人類命運(yùn)共同體的理念，就是從人類共同的利益出發(fā)，世界各國(guó)聯(lián)系緊密、利益交融，互通有無、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)。同時(shí)，還要積極創(chuàng)造更多合作機(jī)遇，提高合作水平，讓發(fā)展成果更好惠及各國(guó)人民，為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)多作貢獻(xiàn)。按照這一設(shè)想，習(xí)近平“合作共贏”的人類命運(yùn)共同體的理念，能夠從根本上解決當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的根源問題。因?yàn)樗蟾鲊?guó)在謀求自身發(fā)展時(shí)，應(yīng)該積極促進(jìn)其他國(guó)家共同發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更好惠及各國(guó)人民；它要求通過和平、合作、綜合、可持續(xù)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間的雙贏、多贏、共贏。因此，習(xí)近平以和合作為核心價(jià)值構(gòu)建起來的“合作共贏”的人類命運(yùn)共同體的理念，是習(xí)近平順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，站在新的時(shí)代高度，以全球視野和面向未來的戰(zhàn)略思考。他提出的建立利益相融的命運(yùn)共同體，回答了國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注且長(zhǎng)期以來未能解決的重大課題，為解決國(guó)際爭(zhēng)端、推進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了新的思路，為世界和平與發(fā)展、為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)了“中國(guó)力量”。

（三）為解決人類面臨的共同難題提供了新路徑

習(xí)近平指出：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！?通常，國(guó)際社會(huì)解決人類面臨的共同難題是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，對(duì)這些難題沒有有效的根本解決辦法。而習(xí)近平給出的解決答案是，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。具體地說，習(xí)近平是用中國(guó)的和合思想來解決人類面臨的共同難題。如強(qiáng)調(diào)要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系等等，就是用和合思想解決人類共同難題的實(shí)際應(yīng)用。在此著重提出的是，為解決人類長(zhǎng)期面臨文明沖突的難題，習(xí)近平提出“和而不同”文明交流互鑒觀，向全世界表達(dá)了每一種類型的文明發(fā)展并不排斥其他文明的發(fā)展、不必然地以其他文明的衰亡為前提的觀點(diǎn)，闡明了它們可以相互交流、相互影響、相互吸收、相互融合，可以從其他文明中吸取養(yǎng)分，可以給其他文明以不同程度的影響，從而破解了以西方中心論為基礎(chǔ)的文明優(yōu)越感，這是對(duì)文明對(duì)抗、文明沖突論、文明霸權(quán)論的有力回應(yīng)，也是對(duì)文明不可調(diào)和論的有力澄清，為維護(hù)世界文明多樣性尋找到了一條新的方法，勾勒出了人類文明和諧發(fā)展的路線圖。總之，習(xí)近平總書記以馬克思主義高度的理論自覺與理論自信，運(yùn)用中國(guó)的和合思想，針對(duì)人類面臨的共同難題，以全球視野進(jìn)行理論思考并提出了“中國(guó)方案”。這一思考不僅直視人類面臨共同難題的本質(zhì)，而且所提出的具有“中國(guó)智慧”的解決方案也具有巨大的穿透力，這是區(qū)別于國(guó)際社會(huì)傳統(tǒng)解決方法的，它為人類面臨的共同難題的根本解決提供了新的路徑和新的方法，因而具有重大的世界意義。

（作者系江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，蘇州科技學(xué)院教授）

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