劉崧

清水江文書，又稱錦屏文書，自發(fā)現(xiàn)以來，引起了學界的廣泛關(guān)注和重視，相關(guān)研究正在開展。清水江文書何以能夠在那個特定的時空廣泛流行開來呢？答案可以是多樣的，其中不容忽視的一個核心要素是信任?？梢哉f，清水江文書本身就是信任的一種物化的存在。清水江文書自有一套獨特的信任體系，本文力在揭示這一信任體系的精神內(nèi)核、文化屬性及其在特定時空領(lǐng)域的展開方式。

信任的時間維度：簡化功能與尋求確定

清水江文書流行于黔東南清水江流域，時間跨度為從清初至民國時期，其時間起點可能會更早。為什么當?shù)厝藭x擇文書這樣一種形式來規(guī)約各種民間事務(wù)活動呢？闡發(fā)這個問題之前，不妨先來看兩則前后相續(xù)的文書。

民國十三年（1924年）七月十二日姜杰相父子對換地基文書

立掉換河邊地基字人胞兄姜杰相父子，因分占上屯吳偉相弟兄相共一塊，我又分占外幅之地，我又將此幅與四弟掉換下屯四方坪左幅之基，是以下屯又補我上屯錢一千四百八十文，親手領(lǐng)足，并無異言。此換之后，各自照此管業(yè)。恐后無憑，立此掉換地基字為據(jù)存照。

憑中：堂弟姜藩相

外批：添五字，涂一字

民國十三年七月十二日

杰平立

【豐書】立掉換地基合同二紙，各執(zhí)一紙

這是一則對換地基的文書。文書敘述了對換的緣由及方式，注明了憑中（即中人），并把文書涂改的情況（添五字涂一字）均加以說明。而且，合同一共寫了兩份，寫好后把兩份文書邊緣拼接在一起，寫上“立掉換地基合同二紙，各執(zhí)一紙”幾個字。這句話合起來是完整的，分開后則成了“半書”。這些方法均可以視為防偽的舉措。

一年后，又續(xù)寫了一份文書：

民國十四年（1925年）二月二十四日姜周澤等收補對換地基差價文書

立再調(diào)換地基胞侄周澤、周本，因去年父親與四叔換定，今又承蒙四叔再補我元錢一千四百四十文，親手收足，從今再掉換之后，永遠不得異言。如后有異言，任憑執(zhí)字為據(jù)存照。

憑中：平鰲志厚、堂弟周士

民國十四年二月廿四日

親筆立

這一則文書是對上一則文書的后續(xù)完善。民國13年（1924年），姜杰相父子以上屯田換其四弟下屯地，四弟補了差價一千四百八十文。第二則文書顯示，半年多后四弟又補了一千四百四十文。其中原因，可能是第一則文書訂立之后，姜杰相父子覺得不合算，以至于有了第二則文書中的再次補差價?！皬慕裨俚魮Q之后，永遠不得異言”一語可以看出，當事人雙方對差價問題有過“異言”，因此有必要再以文書的方式確定下來。

從上面兩則前后相續(xù)的文書可以看出其中包含的一個明確指向，即當事人雙方都共同傾向于尋求一種確定性。文書中“并無異言”“恐后無憑”“永遠不得異言”“為據(jù)存照”等字眼表明，雙方訂立文書在心理上都有一種增加確定性的訴求。此間，文書作為一種保存記憶和憑證的物化手段，發(fā)揮了簡化和確定的功能。這種功能得以發(fā)揮的前提是雙方的信任關(guān)系，以及由這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到對文書本身的信任。通過把信任轉(zhuǎn)化為文書，事情獲得了簡化。

但是，為什么人們彼此之間的信任還沒充分到可以不需要轉(zhuǎn)化為文書的程度呢？這涉及時間的問題，時間帶來了世事和人心的流變性和不確定性。人活在時間中，信任展開于時間維度中。過去為信任奠定了基礎(chǔ)，是確定和不變的，現(xiàn)在是有限和遲疑的，將來是復雜和未知的。信任以過去推論未來，以熟悉推論不熟悉。于是，在信任與否的互動之中，文書作為一種簡化機制就是必要的了。上述兩則相續(xù)的文書活現(xiàn)了這種展開于時間中尋求確定性的簡化機制。

信任的空間維度：領(lǐng)地與邊界

領(lǐng)地和邊界為其所有者提供了安全感、認同感和占有感。甚至可以說，領(lǐng)地和邊界正是信任的物化的表征，它們?yōu)樾湃翁峁┝苏宫F(xiàn)空間。領(lǐng)地使復雜的、合作的、信任的社會關(guān)系得以產(chǎn)生。

清水江流域存在著大量的山林田土以及其他各種財產(chǎn)的分割和買賣文書。這些文書實質(zhì)上是對領(lǐng)地的承認和對邊界的明晰。這里的邊界可以是空間的邊界，可以是時間的邊界，也可以是權(quán)能的邊界。涉及領(lǐng)地和邊界的劃定的，在清水江地區(qū)以林業(yè)文書最為普遍，畢竟林業(yè)的經(jīng)營總要基于一定的土地權(quán)屬。

乾隆三十九年（1774年）十月十四日朱國丙賣林文書

立賣杉木山場并清白約人朱國丙、姜祥宇，為因缺少黎平東門高店銀，無處尋出，自愿將到土名皆休山場一塊，左右憑沖，上憑田，下憑巖拜田。此山木祥宇一股，國丙一股，二人二股都同賣與姜得宇名下承買為業(yè)。蒙中處斷價銀二兩正，親領(lǐng)應用。其木如有不清，賣主理落。立此賣約清白存照。

憑中：姜清宇、九塘

代筆：姜廷珍

乾隆三十九年十月十四日立文書中“左右憑沖，上憑田，下憑巖拜田”就是對邊界的明確劃定，借此領(lǐng)地獲得了承認。類似這樣的邊界劃定是林業(yè)文書的必要內(nèi)容，幾乎沒有例外。又如下面一則：

嘉慶十四年（1809年）十一月二十日姜昌連叔侄等賣林文書

立賣地租杉木契人姜昌連、侄朝榜弟兄四人，為因家中缺少銀用無處得出，自愿將到地名培拜杉木一嶺，出賣與下寨姜映輝名下承買為業(yè)。當日憑中議定價銀三十五兩整，親手收回應用。其木界至：上憑頂，下憑買主映輝，左憑小沖以上憑嶺，右憑紅路以憑沖，四至分明。此木分為五股，栽手占兩股，地主占三股，今將叔侄弟三股出賣與映輝管業(yè)。恐有來路不清，俱在賣主上承理落，不關(guān)買主之事。候木長大發(fā)賣，地歸原主。恐后無憑，立此賣木是實。

外批：與栽手立分之合同賣主存。日后恐有異，股數(shù)賣主不得反悔。

憑中：姜國華、龍香巖親筆

嘉慶十四年十一月甘日立這一則文書不僅明確了領(lǐng)地的空間邊界，還約定了時間邊界（候木長大發(fā)賣，地歸原主）、數(shù)量邊界（此木分為五股，栽手占兩股，地主占三股，今將叔侄弟三股出賣與映輝管業(yè)）。這些約定使各種邊界和權(quán)屬得以確定和明晰，信任關(guān)系由此而建立，并預防了各種可能發(fā)生的情況。

信任的形成機制：文書及中人制衡

信任是對人與人的關(guān)系的描述，它在本質(zhì)上是一種態(tài)度。信任關(guān)系具有一些基本性質(zhì)：第一，時間差與不對稱性。言與行、承諾與兌現(xiàn)之間存在著時間差，信任與被信任之間存在著某種不對稱性。第二，信任具有不確定性。完全確定了也就無須信任。信任處于確定與不確定之間、已知與未知之間。第三，信任屬于主觀的傾向和愿望。這些特性決定了信任需要獲得一種形式上的物化的表征，以及一種機制上的結(jié)構(gòu)的要件。

在清水江文書中，文書本身就扮演了這種形式上的物化表征，而中人則構(gòu)成了機制上的結(jié)構(gòu)要件。文書的落款一般都有中人（也叫憑中、保人等）一欄，中人是訂立文書活動的參與者和見證人，并最終以文字形式體現(xiàn)到文書上。大體而言，中人除了作為立約雙方的中介人和見證人之外，在雙方發(fā)生異見或爭執(zhí)時還可以發(fā)揮調(diào)解作用?？傊腥俗鳛槲臅慕Y(jié)構(gòu)要件，可以簡化復雜性，增加確定性，從而增進信任。如下面一則文書可以看出中人之作用。

糾紛處理文書

立清白字人姜士昌為因父親以前將土名污養(yǎng)山場一塊賣與姜佐周，為此前約不清，寫到盤路為界，因此界至不清，二彼爭論。今憑寨鄉(xiāng)老勸解，二彼不得生端，依憑鄉(xiāng)老處看勸，凡山內(nèi)之界，上憑姜永和、應生，下憑姜文成，左憑沖，右憑姜相周，四至憑中圖清，日后照內(nèi)修理，各管各業(yè)，不許越界強爭，如有此情，憑中赴公質(zhì)證，立此清白為據(jù)。

憑中姜周杰、玉周、國珍

乾隆五十八年三月十八日立

士昌筆清白

這一則文書顯示，中人（憑中）不僅扮演了立約活動的參與者和見證人，還扮演了糾紛調(diào)解人的重要角色。文書中“四至憑中圈清”“憑中赴公質(zhì)證”等字眼表明了中人的重要作用?！扒灏鬃帧眲t表明這份文書所敘述的事件經(jīng)過中人的調(diào)解獲得解決，故日“清白”。

中人作為文書必不可少的構(gòu)成，又是如何擇定的呢？

信任的精神動力：熟人社會的聲譽與面子

從大多數(shù)清水江文書來看，中人的選擇頗有講究。中人一般是在當?shù)芈曌u良好、立約雙方都認可和接受的人。聲譽是眾所認同的印象，因為這種認同，聲譽在簽訂文書活動中扮演著默然無聲的簡化功能。聲譽建基于記憶，由記憶而簡化了“過去”，成為過去與信任之間的媒介。記憶聲譽信任，三位一體，構(gòu)成人們無意識的信任結(jié)構(gòu)。從聲譽到信任是一種從眾的心理機制，生活在特定地域文化里的每一個人，都會受到這種機制的影響。

不管是認可還是聲譽，其基本前提是熟悉。雖然熟悉不一定帶來信任，但熟悉確實是信任的前提。在清水江文書中，中人一定是雙方都熟悉的人，這一點大有意味。中人一定是熟人，這個特點把清水江文書的文化特性明顯地與西方意義的法律契約區(qū)別了開來。在這里，熟悉意味著什么？至少意味著不管是文書本身還是中人，僅有這種形式上的機制還不足以使信任全面建立起來，信任還需訴諸人們的心理認同和價值認同。

大體而言，清水江文書的適用情境（范圍）可以界定為熟人社會，其信任類型是傳統(tǒng)社會的人格信任，或日人際信任。這種信任的基本紐帶是倫理，而非法律。吉登斯曾概括現(xiàn)代社會的兩大結(jié)構(gòu)變遷：一是時空分離，即多數(shù)人處于流變之中，他們的時間將分別在不同的空間中打發(fā)掉；二是抽離化機制，即以貨幣和專家兩大系統(tǒng)取代地方性關(guān)系。與這兩大變遷相呼應、相適應的是系統(tǒng)信任。與傳統(tǒng)社會的人格信任對人際親疏遠近的依賴不同，系統(tǒng)信任剔除了人際的依賴性。顯然，清水江文書流行的時期（以清代最為集中），尚未出現(xiàn)吉登斯所說的兩種結(jié)構(gòu)變遷，因此它可以定位為一個前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會，其信任關(guān)系是傳統(tǒng)的人格信任。

與人格信任密切相關(guān)的除了聲譽，還有面子。聲譽對信任關(guān)系的影響很好理解，而面子之微妙卻不那么容易為人所領(lǐng)略。對聲譽的訴求可以說是人類的通性，而面子即便不能說為中國人所獨有，也可以說它是中國人極為關(guān)注的方面。美國傳教士明恩溥把面子視為中國人最重要的特性之一，在他看來，中國人極為注重面子，以至于養(yǎng)成了戲劇式的思維方式，“對中國人來說，永遠不是事實問題，而是形式問題”。明恩溥認為，只要領(lǐng)悟了“面子”，就可以找到打開中國人各種奧秘的鑰匙。在中國人的生活中，不管是日常生活還是儀式性活動，“面子”無處不在，這直接影響到了人們之間的信任關(guān)系。

在民間社會，不管是借貸、租佃交易或者婚姻這一類事務(wù)，“總是在鄉(xiāng)土社會既有的‘關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生，這些‘關(guān)系靠人情來維系，‘面子觀念在其中可以最大限度地發(fā)揮效力。成功的交易一半靠中人的說辭和技巧，一半則基于其‘面子。中人的‘面子越大，交易成功的可能性也就越大，反過來，中人的‘面子對于訂約雙方都具有某種約束力，因此，其‘面子越大，契約的穩(wěn)定性也就越強”。

面子的威力在下面這則糾紛調(diào)解文書中一覽無遺：

糾紛處理文書

立甘服悔咎字人王承邦，因同王士瑜、士元、述徐、述選等各于道光十九年用價得買文斗姜某某等之木一塊，地名冉中勇，砍伐先理。嗣后木植出河放至江市發(fā)賣，被黎平陳由道姜阻止姜濟川之股具控在案，拖累延久，故于道光廿年王士元、士瑜、述經(jīng)、述選、承邦等妄控拖累賣主之股，天柱至黎平具明木已交清。自知情虧理屈，畏其審訊逃脫不赴，策計施行賠補費用7局，至文斗請中向姜姓理講，查實原系為姜濟川之股不清，拖累姜某某之股，蒙中勸解姜姓將杉木三塊價值數(shù)十余金以作費用清楚了局，立有清白字樣執(zhí)照，原說我王姓有名之人不得日后復行翻悔攔阻舊事姜姓杉木等語，奈我承邦今家下吹賭背口前盟，復生磕詐，又于去歲八月內(nèi)上文斗請中伸鳴，將姜姓一概杉木復行斧號攔阻伸貼張掛，姜姓知口將清白字樣約中與我王承邦面對朗誦，看驗原載王姓有名之人不得生非磕詐阻止之語，我王承邦自知情虛理虛，無言可辯，口口可施口口姜姓之家，竊行短計誣害，姜姓當時拿獲，從中送官究罪，幸賴中人救解，我王承邦情愿再立清白，甘服任咎，以為后照是實。

這是一個名叫王承邦的人所立的“甘服悔咎字”，也就是經(jīng)過調(diào)解后當事人承認錯誤的悔咎書。事情經(jīng)過文中已有敘述。值得注意的是，這是王承邦第二次立下的悔咎書。先前雖立過一次，但他再犯了，結(jié)果中人拿著先前所立的文書找到他“面對朗誦”，這一舉動值得玩味。在這里，一紙文書幾乎可以視為面子的物化形式，當面朗誦文書等于拿一個人的面子來說事。而且，文書中白紙黑字寫著“王姓有名之人”等字樣，把這些話反復當面對當事人強調(diào)，其故何也？這絕對是中國人特有的方式。當著王承邦的面反復念叨“王姓有名之人”，其效果可想而知，結(jié)果是王承邦“自知情虧理屈”。

不難看出，文書所載的糾紛之所以得到調(diào)解，中人的作用固然十分重要，但中人作用的發(fā)揮最終還得訴諸人的面子。不然，又何必“面對朗誦”？又何必在文書中反復強調(diào)“王姓有名之人”？如果把信任比喻為海上之航行，那么文書與中人機制就如同航船，而面子恰如航船之機械構(gòu)造中的引擎，沒有它，航船是無法發(fā)動的。

信任的威權(quán)保證：官府

面子與聲譽的巨大效力在熟人社會中自然可見，它們作為文化天性共同作用于文化共同體中的每一個人。這是一般正常社會生活中的事實情形。但是，也不能完全排除一些極端情況和可能的發(fā)生超出面子與聲譽控制力的例外之舉。當各種極端情形出現(xiàn)時，聲譽與面子就可能失去效力，這種時候，權(quán)威的存在就顯得必不可少了。

事實上，政治權(quán)威的存在是社會信任關(guān)系良性運行的重要后盾。清水江文書信任關(guān)系的確立，是以官府的存在作為前提和后盾的。雖然當?shù)氐拿耖g事務(wù)大多通過文書來協(xié)調(diào)和維持，幾乎處于完全自治的狀態(tài)，但如果據(jù)此而認為官府可有可無，那就大錯特錯了。

官府對于建立信任關(guān)系并使之正常運行，意義重大。在清水江文書中，雖然很少出現(xiàn)“官府”字眼，但是官府的威望隱匿于字里行間，只有在非常必要時才會顯露出來。

上文所引的王承邦糾紛處理文書，有“從中送官究罪，幸賴中人救解”一句，可以看出官府作為權(quán)威后盾的分量，而“幸賴”一語更是無意中暴露了當事人對“官”的威力的信服乃至恐懼。在處理一般事務(wù)的清水江文書中，不大出現(xiàn)“官府”字樣，但這并不表示官府不存在。

民國十三年（1924年）三月一日姜世美等公議以嬸母遺產(chǎn)作祀田文書

立分合同約人姜世美、子侄登槐、登延、登香、登鰲、登宰、登梯、孫元口等，因伯母姜譚氏玉秀去世，所遺田塊除開葬費之外，余存地名黨廟之大田一連二間，約谷三十石，今憑族戚議，將此田除為公共逐年祭祀之資，立碑禁止，凡我子孫不得行奸私賣。如有此情，子孫執(zhí)此合同稟官懲究?？趾鬅o憑，立此合同二紙，永遠存照為據(jù)。

憑族戚：姜超元、登熙、登口、登泮、永標、傅志恒、楊順隆、姜為煌

【半書】合同二紙各據(jù)一紙

中華民國甲子年三月初一日姜為煌 筆

這份遺產(chǎn)處置文書中明白寫了“稟官懲究”字樣。遺產(chǎn)涉及合族人的共同利益，需要大家遵守合同，共同維護。值得注意的是，這則文書沒有出現(xiàn)中人，作為家事，外人不便涉入，家人也不便請外人涉入。沒有了中人，就全靠大家的自覺。但家庭大了，人心不一，光靠自覺未必行得通，所以最后的依靠只能是官府。當家人內(nèi)部失去自覺而“行奸私賣”遺產(chǎn)時，唯一的辦法就是“執(zhí)此合同稟官懲究”。

通過上述分析不難引出本文的結(jié)論。清水江文書通行的時空境域并沒有發(fā)生時空分離和抽離化機制等現(xiàn)代意義的結(jié)構(gòu)變遷，其約束力之根源可以定性為一種前現(xiàn)代類型的信任關(guān)系。這種信任關(guān)系體現(xiàn)為文書及中人機制，訴諸熟人社會的聲譽與面子，以官府的存在作為前提。相較于現(xiàn)代社會的系統(tǒng)信任，這種信任屬于傳統(tǒng)社會的人際信任，遵循自身的文化邏輯。

如前所述，抽離化機制以貨幣和專家兩大系統(tǒng)全方位取代地方性關(guān)系。雖然貨幣在清代清水江地區(qū)已普遍流通，但當?shù)厣形创_立起現(xiàn)代意義的系統(tǒng)信任，其信任關(guān)系基于地方性關(guān)系背景下。這也是這種信任包含著自身文化特性的社會前提。