宋培培

摘要：“實(shí)事求是”作為馬克思主義哲學(xué)方法論的基本方法之一，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和思維邏輯來(lái)理解“實(shí)事求是”，實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是實(shí)踐活動(dòng)的展開過(guò)程。做到實(shí)事求是應(yīng)以“實(shí)踐”為立足點(diǎn)，以“實(shí)事”為出發(fā)點(diǎn)，在“求是”的過(guò)程中堅(jiān)持正確理論的指導(dǎo)和科學(xué)的思維方式。從實(shí)踐來(lái)把握實(shí)事求是，堅(jiān)持主體與客體相符合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；實(shí)踐；馬克思主義哲學(xué)

一、實(shí)事求是的內(nèi)涵

“實(shí)事求是”一詞早在班固《漢書》的《河間獻(xiàn)王傳》中出現(xiàn)，班固稱贊劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在這里，“實(shí)事求是”主要指一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)實(shí)求真的認(rèn)知態(tài)度，還沒有被賦予哲學(xué)的意蘊(yùn)。對(duì)“實(shí)事求是”作出突破性貢獻(xiàn)，使其成為馬克思主義哲學(xué)的基本方法的是毛澤東?！皩?shí)事求是”是毛澤東運(yùn)用中國(guó)式話語(yǔ)對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法的表達(dá)，并且毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了詳細(xì)的解釋。他說(shuō)，“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！盵1]面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，習(xí)近平總書記大力弘揚(yáng)務(wù)實(shí)求真的精神，高度重視實(shí)事求是?？梢姡S著時(shí)代的推進(jìn)，實(shí)事求是被賦予了更加豐富的內(nèi)涵并且一直為人們所重視。但是，在實(shí)踐活動(dòng)中違背實(shí)事求是的情況仍然屢見不鮮。

二、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野中的“實(shí)事求是”

從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和思維邏輯來(lái)看，實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是實(shí)踐活動(dòng)的展開過(guò)程，做到實(shí)事求是必須以實(shí)踐為立足點(diǎn)。實(shí)事求是在實(shí)踐活動(dòng)中的根本要求是“一切從實(shí)際出發(fā)”。這里的“實(shí)際”不僅僅指客體的實(shí)際或是主體的實(shí)際，而是主體與客體相符合的實(shí)際。如果僅從客體的實(shí)際出發(fā)，就會(huì)陷入舊唯物主義，導(dǎo)致對(duì)人來(lái)說(shuō)無(wú)益甚至是有害的結(jié)果；如果僅從主體的實(shí)際出發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致主觀主義或唯意志論的錯(cuò)誤。“實(shí)事求是”作為馬克思主義哲學(xué)的基本方法，其主要內(nèi)容可以概括為：“一切從實(shí)際出發(fā)，主觀與客觀相符合；實(shí)踐第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合”這兩方面相互聯(lián)系的思想內(nèi)容。[2]

1、從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野理解“實(shí)事”

從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野來(lái)理解“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”，“實(shí)事”是“實(shí)事求是”的出發(fā)點(diǎn)。要做到實(shí)事求是，首先得弄清這里的“實(shí)事”指的是什么。從馬克思主義哲學(xué)方法論的實(shí)踐思維方式和思維邏輯來(lái)理解，這里的“實(shí)事”就不僅僅是指客觀事物的規(guī)律性，如果僅從“客體”來(lái)理解“實(shí)事”，就會(huì)導(dǎo)致一切從客體出發(fā)，陷入馬克思所批判的舊唯物主義。這里的“實(shí)事”不僅要考慮到客體的規(guī)律及狀況，也要考慮到主體的條件和狀況，從主客體的統(tǒng)一中去把握“實(shí)事”，也就是從實(shí)踐來(lái)理解“實(shí)事”。

實(shí)事求是活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是實(shí)踐活動(dòng)的展開過(guò)程。這里的“實(shí)事”并不是脫離人的認(rèn)識(shí)的客觀存在，相反，“實(shí)事”的認(rèn)識(shí)主體是人?！皩?shí)事”是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)客觀事物的規(guī)律形成的認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)，人們實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中對(duì)于“實(shí)事”的掌握程度又制約著實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)。因此，“實(shí)事”是主客體實(shí)際情況的統(tǒng)一，對(duì)“實(shí)事”的理解不僅應(yīng)考慮客觀事物，也要考慮主體條件，做到從實(shí)踐來(lái)把握“實(shí)事”。

2、從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野理解“求”

從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野來(lái)理解“實(shí)事求是”中的“求”，它是“實(shí)事求是”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”解釋時(shí)說(shuō)道，“求”就是“去研究”，那么，應(yīng)該站在怎樣的立場(chǎng)上“去研究”呢？如果僅從主體方面來(lái)理解“求”，則會(huì)脫離客觀實(shí)際，所得出的結(jié)論只能是唯心的，而不能達(dá)到我們最終所追求的“是”；如果僅從客體方面來(lái)理解“求”，則難以實(shí)現(xiàn)人們所追尋的目的，對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)益甚至是有害的。從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和思維邏輯來(lái)理解“實(shí)事求是”的“求”，必須要堅(jiān)持主觀與客觀相符合，理論和實(shí)踐相結(jié)合，做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。主觀與客觀相符合，在“實(shí)事求是”的過(guò)程中既遵循客觀事物規(guī)律，又結(jié)合主體自身實(shí)際，才能運(yùn)用最優(yōu)方式推進(jìn)“實(shí)事求是”的實(shí)現(xiàn)，使得“實(shí)事求是”過(guò)程中“求”的最大推動(dòng)力發(fā)揮出來(lái)。理論與實(shí)踐相結(jié)合，就是要堅(jiān)持理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)，達(dá)到理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一。[3]從主體與客體、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一中去把握“實(shí)事求是”，才有可能達(dá)到合目的性與合規(guī)律性、真善美的統(tǒng)一，做到“實(shí)事求是”。

3、從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野理解“是”

從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐視野來(lái)理解“實(shí)事求是”中的“是”，它是“實(shí)事求是”活動(dòng)所追尋的目的和歸宿?！皩?shí)事求是”的“是”是指客觀事物的內(nèi)在規(guī)律性。求“是”是在占有大量真實(shí)可靠的“實(shí)事”基礎(chǔ)上進(jìn)行的。求“是”的過(guò)程不是對(duì)“實(shí)事”的簡(jiǎn)單排列組合或是“蒸發(fā)”、“濃縮”。要從“實(shí)事”中求得“是”，需有正確的理論作指導(dǎo)和科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行正確的改造。若大量的感性材料沒有正確的理論作指導(dǎo)，則可能背離客觀事物的發(fā)展規(guī)律，滑入狹隘經(jīng)驗(yàn)論的泥坑；若只有大量的感性材料而沒有科學(xué)的思維方法，則可能不能做到全面客觀的看待客觀事物。但是，無(wú)論如何我們應(yīng)該相信，我們可以求得其中的“是”?！笆恰必灤┯趯?shí)事求是活動(dòng)過(guò)程的始終，如果“實(shí)事求是”活動(dòng)一開始并未包含“是”，那么，我們又怎么可能從中得到“是”呢？因此，正如“起點(diǎn)”是尚未展開的“終點(diǎn)”，“終點(diǎn)”是實(shí)現(xiàn)了的“起點(diǎn)”。當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)具體的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到了“實(shí)事求是”的實(shí)現(xiàn)，求得了其中的“是”，掌握了客觀事物的規(guī)律，并不意味著實(shí)踐活動(dòng)的完結(jié)。這里所求得的“是”同時(shí)又將作為人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所掌握的“實(shí)事”，為下一個(gè)“實(shí)事求是”活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，成為實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

總之，從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式和思維邏輯來(lái)理解“實(shí)事求是”，實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是實(shí)踐活動(dòng)的展開過(guò)程。實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，也不意味著在這一次具體的實(shí)踐活動(dòng)中做到了實(shí)事求是，在下一次實(shí)踐活動(dòng)中就能夠堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是的實(shí)現(xiàn)需要我們不斷的解放思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，習(xí)近平總書記同樣十分重視實(shí)事求是，實(shí)事求是方法是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必須堅(jiān)持的科學(xué)方法。實(shí)事求是作為馬克思主義哲學(xué)方法論的重要基本方法之一，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)持實(shí)事求是，我們一直在路上。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年第2版，第801頁(yè)。

[2]倪志安等著：《馬克思主義哲學(xué)方法論研究》，人民出版社2007年版，第274頁(yè)。

[3]倪志安等著：《馬克思主義哲學(xué)方法論研究》，人民出版社2007年版，第277-278頁(yè)。