張洛

【摘 要】

時(shí)代的進(jìn)步對(duì)家庭教育提出了更高的要求，但當(dāng)下有些家庭教育存在著浮躁和急功近利傾向，重溫魯迅家風(fēng)，其踐行傳統(tǒng)道德理想、去除塵世浮名功利、遵循事物發(fā)展規(guī)律、關(guān)注個(gè)體精神獨(dú)立的豐富內(nèi)涵對(duì)調(diào)整糾正當(dāng)下的家庭教育不無裨益。

【關(guān)鍵詞】

家庭教育 家風(fēng) 意義

中國(guó)人歷來注重家庭教育，注重家風(fēng)的傳承。1936年，魯迅在病重時(shí)，在散文《死》的篇末寫下遺囑，其中包含對(duì)當(dāng)時(shí)幼子周海嬰的訓(xùn)示：“孩子長(zhǎng)大，倘無才能，可尋點(diǎn)小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家?！弊鳛橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人、偉大的思想家、革命家，魯迅將豐富的人生閱歷和社會(huì)觀察融為一體，其家風(fēng)在當(dāng)下仍具有警示世人的積極意義。概括起來，包含如下幾點(diǎn)：

一、以身作則，踐行傳統(tǒng)道德理想

魯迅先生自幼接受完整的舊式教育，傳統(tǒng)儒家的道德精神已滲透到他的骨髓，滲透到他家庭生活的方方面面。典型的表現(xiàn)是能夠以身作則，用一生的實(shí)際行動(dòng)去踐行儒家的道德理想、人生追求，并為后世子孫樹立了光輝的榜樣。

孝道在儒家思想中具有非常豐富的內(nèi)涵，魯迅先生孝敬母親的故事早已傳為佳話。家道中落、父親早逝使得母親飽受痛苦磨難，她“用堅(jiān)強(qiáng)抵御軟弱，用笑臉抹去淚水，從哪里跌倒，從哪里爬起，絕不倒下”，這種不畏艱難的樂觀精神在魯迅身上得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。終其一生，魯迅先生以如椽之筆同兇殘的敵人進(jìn)行了韌性的戰(zhàn)斗，嬉笑怒罵，皆成文章，注重策略，從不妥協(xié)。在良好家風(fēng)的熏陶下，魯迅先生從小就學(xué)會(huì)分擔(dān)母親的重?fù)?dān)，對(duì)母親百依百順，從不頂撞。他親自為母親的老寒腿拔“火罐”、去風(fēng)濕，陪同母親到香山、碧云寺、釣魚臺(tái)等地游覽……作為孝子，每逢有作家張恨水的新書出版，魯迅一定要買回來送給母親看。1934年5月16日，魯迅在給母親的家書里邊說：“母親大人膝下敬稟者，……三日前曾買《金粉世家》一部十二本，又《美人恩》一部三本，皆張恨水作，分二包，由世界書局寄上，想已到，但男自己未曾看過，不知內(nèi)容如何也?！弊掷镄虚g，流露出對(duì)母親大人的無限牽掛。從1930年到1936年逝世時(shí)，6年多的時(shí)間里，魯迅寫給母親的書信就多達(dá)116封。出于孝心，晚年魯迅對(duì)母親隱瞞了自己的病情，直到臨終前才在給母親的信中說出了自己患有肺結(jié)核的實(shí)情。

魯迅對(duì)家風(fēng)的傳承不僅體現(xiàn)在對(duì)母親的孝順上，更體現(xiàn)在對(duì)兒子周海嬰的悉心教導(dǎo)上。無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。周海嬰至今記憶猶新的一幕是魯迅彎下腰身，細(xì)心地為他敷藥的情景。這與當(dāng)前的“虎爸”“狼媽”的威嚴(yán)形象大相徑庭。魯迅也曾打過兒子，但從未暴怒之下，或嚴(yán)厲訓(xùn)斥。周海嬰印象中只有一次因病賴學(xué)被魯迅用報(bào)紙卷打屁股，但據(jù)周海嬰回憶，“打起來聲音雖響，卻不痛的?！濒斞笇幵缸訉O后代做一個(gè)能自食其力的勞動(dòng)者，也不要做那種徒有虛名、華而不實(shí)之徒。他的孫子周令飛后來在臺(tái)灣賣爆米花，恰恰也正是驗(yàn)證了魯迅當(dāng)年所說的“尋點(diǎn)小事情過活”。魯迅不愧是偉人，周令飛也不愧為魯迅的后人。好的家風(fēng)應(yīng)該建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上，恪守傳統(tǒng)道德理想。好的家風(fēng)也應(yīng)該成為一個(gè)家族的共同信仰，成為可以超越時(shí)空限制、讓后代子孫產(chǎn)生思想共鳴的生命信條，這是需要多少代人的共同努力才能完成的事業(yè)。

二、以人為本，去除塵世浮名功利

魯迅先生特別重視對(duì)孩子的教育，用滿腔的熱情關(guān)愛少年兒童，寫下了《從百草園到三味書屋》《風(fēng)箏》《閏土》《藤野先生》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《故鄉(xiāng)》《春》《阿Q正傳》等許多適合青少年閱讀的作品，在他看來，“將來是子孫的時(shí)代”，國(guó)家和民族的希望寄托在孩子身上。魯迅曾翻譯過很多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，發(fā)出過“救救孩子”的吶喊，質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)“以孩子為本位”的教育思想。他總是根據(jù)自身的生命體驗(yàn)提倡人性化的教育，反對(duì)僵化的教條和陳腐的教育觀念。魯迅尊重兒童愛玩的天性，重視創(chuàng)造能力的發(fā)揮。重視社會(huì)環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的作用，批評(píng)放任自流和不近人情的教育方式，主張還給孩子自由。綜觀當(dāng)下中國(guó)家庭教育，家長(zhǎng)們?yōu)榱撕⒆拥摹扒巴尽?，重成才輕成人，重結(jié)果輕過程，重經(jīng)濟(jì)效益輕教育質(zhì)量，重智輕德，分?jǐn)?shù)至上，急功近利，異象迭出，每每扭曲了教育的本真和孩子的天性。魯迅兒子周海嬰，一生質(zhì)樸平淡，從事無線電研究長(zhǎng)達(dá)55年以上，家中擺滿各類榮譽(yù)證書，70年來對(duì)攝影興趣不減，拍有2萬張照片。作為無線電專家和攝影專家，周海嬰牢記家訓(xùn)，默默無聞、淡泊名利，靠自己力所能及的工作成績(jī)，去贏得社會(huì)的承認(rèn)，不去做力所難及之事。相形之下，當(dāng)今社會(huì)各界，借助前輩名頭，四處招搖，追名逐利，所作所為，令人汗顏。

三、實(shí)事求是，遵循事物發(fā)展規(guī)律

在教育孩子方面，魯迅先生認(rèn)為首先要尊重和理解孩子，“如果不先行理解，一味蠻做，更大礙于孩子發(fā)達(dá)?！痹趦鹤映砷L(zhǎng)過程中，魯迅基本讓兒子“完全的解放”。曾經(jīng)有一次，魯迅在家中宴客，兒子海嬰同席。在吃魚圓時(shí)，客人均說新鮮可口，唯海嬰說魚圓是酸的，魯迅聽后，便把海嬰咬過的那只魚圓嘗了嘗，果然不怎么新鮮，便頗有感慨地說：“孩子說不新鮮，我們不加以查看，就抹殺是不對(duì)的，看來我們也得尊重孩子說的話?。　睋?jù)周海嬰所著《魯迅與我七十年》介紹，魯迅的教育方式是“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內(nèi)”。作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，魯迅深知文學(xué)或美術(shù)之路的艱辛，叮囑孩子不做空頭文學(xué)家美術(shù)家，做小事情普通工作謀生好了，即使生活緊張也不妨事。國(guó)家到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該為民族的興亡鼓與呼，而不是粉飾太平。魯迅平生作風(fēng)務(wù)實(shí)，堅(jiān)持操守，反對(duì)“瞞”與“騙”，不喜說空話、說假話。魯迅提出要讓孩子專注培養(yǎng)磨練些有用的能力，也曾讓夫人許廣平學(xué)日語(yǔ)，希望她也能憑翻譯能力自給自足。所以，“尋些小事情過活”不一定就是要孩子去做生意、憑勞動(dòng)賣力吃飯什么的，也不是反對(duì)孩子以后從事文學(xué)類的工作，而是要求孩子即使從事文學(xué)也要說有用的。反觀當(dāng)下，更多的家長(zhǎng)寧愿相信自己的孩子長(zhǎng)大以后，會(huì)有“大的才能”，而不愿意接受自己的孩子將來要“尋點(diǎn)小事情過活”，于是，“虎爸”“狼媽”大行其道，教育之愛之美光芒喪失，教育觀念錯(cuò)位扭曲，為了出人頭地，可以不惜一切代價(jià)：揠苗助長(zhǎng)，過度開發(fā)，無節(jié)制比拼，唯恐輸在所謂的“起跑線”上。究其原因，還是陳腐的“人上人”“成龍成鳳”的思想束縛了眾多家長(zhǎng)們的心。

四、樂觀豁達(dá)，關(guān)注個(gè)體精神獨(dú)立

魯迅先生學(xué)醫(yī)從文，想要醫(yī)治和喚醒民眾，卻發(fā)現(xiàn)異常艱難，因此告誡后人要踏實(shí)過活，希望孩子們平淡平安。魯迅去世之時(shí)，海嬰不到8歲。在魯迅的日記里、書信里，隨處可見關(guān)于海嬰的記載，可見晚年魯迅對(duì)幼子之愛。面對(duì)死亡，魯迅體現(xiàn)的是樂觀豁達(dá)、追求獨(dú)異個(gè)人精神的“魏晉風(fēng)度”。他要求“不得因?yàn)閱适?，收受任何人的一文錢”“趕快收斂，埋掉，拉倒”“不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情”“忘記我，管自己的生活”……表現(xiàn)出參透一切的冷靜和從容。正是因?yàn)樗倪@種精神，兒子海嬰才能在少年失怙的漫長(zhǎng)歲月，和母親相依為命，度過一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)。終其一生，海嬰尋到“攝影”這點(diǎn)“小事”，堅(jiān)持用鏡頭和膠片記錄日常生活，折射人間世相、民生冷暖、時(shí)代興衰，用心中熾熱之愛回報(bào)父親的滿腔愛意。在魯迅看來，所謂“現(xiàn)代化，現(xiàn)代文明”，國(guó)家的興盛，“根柢在人”，物質(zhì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只是“現(xiàn)象之末”。如果忽略了人，物質(zhì)、科技、民主都有可能走向反面。放眼當(dāng)下教育，有時(shí)也宣揚(yáng)“立人”，但往往強(qiáng)調(diào)“人”是家庭的、社會(huì)的、國(guó)家的，而缺少“個(gè)體的人”的概念，忽視個(gè)體生命的存在，所立之“人”往往墮入抽象，學(xué)校培養(yǎng)出的“人”往往缺乏獨(dú)立思想、獨(dú)立人格而湮沒于國(guó)民群體之中?！叭恕睖S為了物質(zhì)的奴隸、金錢的奴隸、權(quán)利的奴隸，這也正是我們當(dāng)下教育的致命“短板”所在。

家風(fēng)是一個(gè)家族的共同信仰，是民風(fēng)社風(fēng)的組成要素，也是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要組成部分。在這個(gè)快速發(fā)展和民眾需求多元化的時(shí)代，各種思想激烈沖擊，凝聚歷史智慧的家風(fēng)亦被重新喚起。當(dāng)下，重讀魯迅家風(fēng)，反思人們熱議的教育話題，或許不無裨益。

【參考文獻(xiàn)】

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