劉雙琴

[摘 要]作為人地關(guān)聯(lián)的文學(xué)反映，地方是生態(tài)批評(píng)關(guān)注的重點(diǎn)之一，也是文學(xué)地理學(xué)的核心概念之一。鄱陽(yáng)湖及其周邊地區(qū)因其重要的交通位置，險(xiǎn)惡與秀美并存的自然環(huán)境，以及深厚的隱逸傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方特性。在行旅、隱逸雙重空間所形成的地方特性中，詩(shī)人們表達(dá)出獨(dú)特的地方認(rèn)知，包括對(duì)行路艱難的感知、對(duì)羈旅客愁的體驗(yàn)、對(duì)山水景觀的認(rèn)同以及對(duì)隱逸世界的想象。

[關(guān)鍵詞]鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌；地方認(rèn)知；文學(xué)地理；生態(tài)批評(píng)

一、引言

地方（place）是人文主義地理學(xué)創(chuàng)始人段義孚（Yi-fu Tuan）提出的一個(gè)重要概念，它“既是‘封閉的空間和被賦予人性的空間，也是‘由體驗(yàn)構(gòu)成的意蘊(yùn)中心，還是‘一種特殊的物體，盡管不像尋常的有價(jià)值的物品那樣可以輕易攜帶或搬動(dòng)，卻是一個(gè)價(jià)值的凝聚，一個(gè)可以讓人在其中棲息的所在”①。由于對(duì)人與環(huán)境關(guān)系（即人地關(guān)系）的關(guān)注，當(dāng)今的生態(tài)批評(píng)在從文學(xué)文本走向文化批評(píng)、從人文關(guān)懷走向生態(tài)關(guān)懷的發(fā)展軌跡中，也逐漸引入人文主義地理學(xué)的研究成果，將研究視野轉(zhuǎn)向“地方”。地方經(jīng)由個(gè)體或人類歷史群體“經(jīng)驗(yàn)”后，被賦予獨(dú)特價(jià)值，并由此萌發(fā)“地方感”（sense of place）。

作為人地關(guān)聯(lián)的文學(xué)反映，地方也是文學(xué)地理學(xué)的核心概念之一。地方感作為人與土地之間的情感聯(lián)系以及社會(huì)文化背景下的人地關(guān)系，對(duì)一個(gè)作家的創(chuàng)作方向起著一定的指引作用，主要體現(xiàn)為：“文學(xué)作品能夠在字里行間表達(dá)作者內(nèi)心的地方情感，同時(shí)地方感會(huì)影響一個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格。”②地方感主要包括地方依附和地方認(rèn)同兩個(gè)維度，暗示的是一種家園感，“其根子就是歷代哲人所思考的‘還鄉(xiāng)之旅”，“人類的遠(yuǎn)行與還鄉(xiāng)之旅，是文學(xué)家非常重要的表現(xiàn)主題”③，在遠(yuǎn)行與還鄉(xiāng)二者中，還鄉(xiāng)所牽縈的情感最為復(fù)雜，而遠(yuǎn)行之旅又往往伴隨著精神的還鄉(xiāng)與歸隱之愿。就鄱陽(yáng)湖地區(qū)而言，由于該地處于閩粵入京之要道，是古代文人遠(yuǎn)行與還鄉(xiāng)、南來(lái)與北往頻繁經(jīng)過(guò)的地方，同時(shí)該地又處深山大澤之間，具有深厚的隱逸傳統(tǒng)，歷代詩(shī)人由經(jīng)驗(yàn)、記憶和意向而發(fā)展了對(duì)此地的深刻附著，其詩(shī)歌創(chuàng)作亦呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。

二、鄱陽(yáng)湖的地方特性

“文學(xué)世界的地方特性往往聚焦于地方傳統(tǒng)文化與地方自然風(fēng)景的兩重性上。地方特有的自然風(fēng)貌與風(fēng)土人情作為一種鮮明的印記沉淀在作家的精神空間中，形成了他們獨(dú)有的生命感悟與審美體驗(yàn)”①。鄱陽(yáng)湖位于江西省北部、長(zhǎng)江九江河段南岸，上承贛江、撫河、信江、饒河、修水五河之水，由湖口注入長(zhǎng)江，是中國(guó)第一大淡水湖。它由古彭蠡澤演變而來(lái)，據(jù)研究，早在更新世后期，其范圍即包括今長(zhǎng)江以北太白、龍感、大官諸湖（六朝時(shí)成為雷池和雷水），以及今永修縣松門山以北的北鄱陽(yáng)湖。后因長(zhǎng)江九江河段主泓自故道南移今道，古彭蠡湖江北部分來(lái)水減少而日趨萎縮，江南部分則因上游水源豐盛以及下游長(zhǎng)江主泓的頂托和洪流倒灌，面積不斷擴(kuò)大。至南朝隋唐時(shí)期，今南鄱陽(yáng)湖地區(qū)廣闊的平原逐漸沼澤化，彭蠡澤最終向東南方向越過(guò)松門山，侵入鄱陽(yáng)縣境，鄱陽(yáng)湖之名亦因此得名。至宋代，鄱陽(yáng)湖繼續(xù)向南擴(kuò)展，其南界已越過(guò)康山達(dá)于今余干縣瑞洪鎮(zhèn)一帶，大體奠定了今鄱陽(yáng)湖的形態(tài)和規(guī)模。后經(jīng)元、明、清三代汊湖的擴(kuò)展，逐漸形成了今天鄱陽(yáng)湖的面貌②。在千百年的歷史演進(jìn)中，鄱陽(yáng)湖地區(qū)的地理特征與文化面貌也逐漸形成。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)鄱陽(yáng)湖的獨(dú)特性。

從自然環(huán)境來(lái)看，鄱陽(yáng)湖是個(gè)古老的構(gòu)造斷陷湖，湖區(qū)一帶有大量溶洞與暗河，物產(chǎn)豐饒，在歷史上一次又一次地接納了來(lái)此躲避禍亂的移民，是一處理想的世外桃源。它地處文化名山——廬山之東南，二者相依相偎、交相輝映，形成一道獨(dú)特的自然景觀?！渡袝?shū)·禹貢》有“彭蠡既潴，陽(yáng)鳥(niǎo)攸居”之言，可見(jiàn)此地環(huán)境之美。由于與文化名山廬山之間的空間關(guān)系及相互影響，環(huán)鄱陽(yáng)湖區(qū)在山水文學(xué)美學(xué)風(fēng)格形成并確立的過(guò)程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)魅力。同時(shí)，值得引起重視的是，在鄱陽(yáng)湖老爺廟附近，還存在著一片險(xiǎn)象環(huán)生的水域。這片水域位于北緯30°附近，南起松門山，北至星子縣，是東岸山邊都昌縣鄱陽(yáng)湖連接贛江出口的狹長(zhǎng)水域，拒五水一湖于咽喉，水文情況極為復(fù)雜，除狹管形成的大風(fēng)和龍卷風(fēng)外，還有因水域變窄形成的水流漩渦、由地下電磁場(chǎng)誘發(fā)的雷電等多種自然災(zāi)害因素，過(guò)往船只至此遇風(fēng)沉沒(méi)者不計(jì)其數(shù)，今民間仍有鄱湖“百慕大三角”之說(shuō)。在鄱陽(yáng)湖地區(qū)，宮亭廟神信仰深入人心，晉代就有“廬山廟有神……能使江湖之中分風(fēng)舉帆，船行相逢”（晉葛洪《神仙傳·欒巴》）以及“宮亭湖廟神能使湖中分風(fēng)而帆南北”（晉盛弘之《荊州記》）的傳說(shuō)。北魏酈道元《水經(jīng)注·廬江水》也稱：“山下又有神廟，號(hào)曰宮亭廟……山廟甚神，能分風(fēng)擘流，住舟遣使，行旅之人，過(guò)必敬祀，而后得去?！?/p>

從地理位置來(lái)看，鄱陽(yáng)湖上承贛江、下接長(zhǎng)江，該地區(qū)“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”（王勃《滕王閣序》），處閩越入京要道，是連接江西與外地的重要通道，也是歷代中原文化進(jìn)入江西大地的主要渠道。在以水運(yùn)為主的古代中國(guó)，千里贛江是一條少有的南北走向的“黃金水道”：從南端上游處越過(guò)一段短距離的大庾嶺陸道可進(jìn)人嶺南的珠江水系，由北端的鄱陽(yáng)湖進(jìn)人長(zhǎng)江后不但可西溯或東下，更可沿著隋朝開(kāi)鑿的大運(yùn)河北上中原。由于處在這條長(zhǎng)達(dá)數(shù)千里的南北交通大動(dòng)脈上，鄱陽(yáng)湖地區(qū)歷來(lái)舟運(yùn)繁忙，古人作品對(duì)此屢有反映。如王勃《滕王閣序》就有“舸艦迷津，青雀黃龍之軸”之句，唐彥謙《過(guò)湖口》稱“江湖分兩路，此地是通津”。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》說(shuō)得更為直接：“舟船之盛，盡于江西?！钡搅怂未珖?guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，鄱陽(yáng)湖所處的交通位置更為突出，不僅是中原與嶺南交通干道的樞紐，又成為東西交通的要沖。東西向臨安（南宋都城）與湖南、廣西乃至四川的聯(lián)系主要通過(guò)信江、袁水的航運(yùn)實(shí)現(xiàn)。明代鄱陽(yáng)湖流域作為中原聯(lián)接?xùn)|南沿海的交通走廊，其交通地位愈加顯著。到明末，鄱陽(yáng)湖流域以南昌為中心，以景德鎮(zhèn)、吳城鎮(zhèn)、河口鎮(zhèn)、樟樹(shù)鎮(zhèn)等重要城鎮(zhèn)為基點(diǎn)的水運(yùn)交通日趨完善。清代以降，贛江航運(yùn)繼續(xù)發(fā)揮其主干作用，吳城碼頭船只往來(lái)穿梭，成了物資聚散地，與漢口齊名，有“裝不盡的吳城，卸不盡的漢口”之美譽(yù)。信江流域航運(yùn)也極為繁榮，河口鎮(zhèn)成為世人矚目的商業(yè)航運(yùn)重鎮(zhèn)，其他河流水運(yùn)也非常活躍。遍布江西省內(nèi)的水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，其中心都在鄱陽(yáng)湖地區(qū)。鄱陽(yáng)湖上航運(yùn)極為繁榮，姚鼐《出湖口》詩(shī)就有“朝日忽生彭澤縣，掛帆無(wú)數(shù)小姑祠”之句。直至近代，海禁大開(kāi)，物資流向由南來(lái)北往轉(zhuǎn)變成東西聚散，南北交通多改為陸路運(yùn)輸，鄱陽(yáng)湖流域的航運(yùn)優(yōu)勢(shì)才逐漸衰退。

從文化傳統(tǒng)來(lái)看，鄱陽(yáng)湖地區(qū)地處深山大澤之間，隱逸之風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，居于此地的人尊禮重道、質(zhì)樸儒雅，流風(fēng)遺韻，百世不冺。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以彭蠡湖一帶為核心的江西北部經(jīng)歷了先由越族繁衍，后為楚國(guó)、吳國(guó)占據(jù)的歷史過(guò)程，因此該地理區(qū)域素有“吳頭楚尾”之說(shuō)①。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨。果隋蠃蛤，不待賈而足；地埶饒食，無(wú)饑饉之患。以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。”東漢時(shí)期，南昌高士徐稺因“恭儉義讓，淡泊明志”，倍受世人推崇。晉代陶淵明辭官歸隱匡廬之下，耕種鄱陽(yáng)湖之濱，一直是后人津津樂(lè)道的話題。南朝雷次宗《豫章記》也記載，豫章“地方千里，水路四通……人食魚(yú)稻，多尚黃老之教，重于隱遁，蓋洪厓先生徐孺子之遺風(fēng)”。在豫章水鄉(xiāng)富庶之地，民多能自給自足，加之南州高士徐孺子、田園詩(shī)人陶淵明、東晉高僧慧遠(yuǎn)等人的影響，此地之人多不求聞達(dá)，重于隱遁。鄱陽(yáng)湖地區(qū)重隱、崇儒的人文傳統(tǒng)世代相傳。唐代白居易貶謫江州，就有“廬山自陶謝洎十八賢已還，儒風(fēng)綿綿相續(xù)不絕”（《白居易集》）之語(yǔ)。南宋朱熹知南康軍時(shí)，曾稱其地“禹跡所經(jīng)，太史所游，有圣賢遺風(fēng)”（《知南康榜文》）。明代進(jìn)賢人舒芬也稱其家鄉(xiāng)：“其人安于土，不遷于物，倥侗顓蒙，儉約有恥。抑畏矜禮，噩然藏王道于數(shù)百里內(nèi)?！保ā渡鼾S序》我們還可以從地方志書(shū)中看到大量相關(guān)記載，例如：“土夷人淳，詩(shī)書(shū)之聲，四封相接。士夫惜名節(jié)，恥干謁”（同治《南昌縣志》）；“禮義之俗，不因時(shí)變。學(xué)者留意經(jīng)史，率以重吏輕儒為恥”（弘治《進(jìn)賢縣志》；“士習(xí)詩(shī)書(shū)，率甘淡泊”（同治《九江府志》）。

三、鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌的地方抒寫(xiě)

據(jù)胡迎建先生主編的《鄱陽(yáng)湖歷代詩(shī)詞集注評(píng)》統(tǒng)計(jì)，東晉至清代的鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌就有1500余首，詩(shī)歌作者達(dá)650余人②。鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌林林總總，或?yàn)樗蛣e親友而作，或于行旅途中揮毫，或緣宦海沉浮感發(fā)，或因登臨山水抒情。由于鄱陽(yáng)湖襟三江帶五湖、控蠻荊引甌越的獨(dú)特地理位置，這片區(qū)域曾劃過(guò)無(wú)數(shù)文人士大夫東奔西走的身影，留下眾多騷人墨客南來(lái)北往的足跡。鄱陽(yáng)湖是詩(shī)人征途所經(jīng)之地，廬山、鄱水、贛江乃至環(huán)湖城鎮(zhèn)錯(cuò)落布局，被不斷書(shū)寫(xiě)、層層累積，共同構(gòu)成獨(dú)特的行旅空間，孤舟遠(yuǎn)行、濱水別離成為該空間反復(fù)出現(xiàn)的文化場(chǎng)景?！钝蛾?yáng)湖歷代詩(shī)詞集注評(píng)》所收詩(shī)歌中，表現(xiàn)行旅的詩(shī)歌就有近千首，占了近2/3。同時(shí)，山奇水秀的美景、尊儒崇道的傳統(tǒng)、重于隱遁的風(fēng)氣，以及經(jīng)行此地的羈旅情懷，又不斷激發(fā)出詩(shī)人對(duì)精神家園的向往與追尋。故在以鄱湖、廬山為核心的山水世界中，詩(shī)人們以如花妙筆建構(gòu)出一個(gè)特有的隱逸空間，并反復(fù)歌唱、詠嘆?！爱?dāng)我們感到空間非常熟悉的時(shí)候……當(dāng)我們更加了解空間并賦予它價(jià)值的時(shí)候……最初無(wú)差別的空間就變成了地方”①。在行旅、隱逸雙重空間所形成的地方特性中，詩(shī)人們表達(dá)出獨(dú)特的地方認(rèn)知，包括對(duì)行路艱難的感知、對(duì)羈旅客愁的體驗(yàn)、對(duì)山水景觀的認(rèn)同以及對(duì)隱逸世界的想象。

（一）行路艱難與地方感知

地方感知包括自然環(huán)境感知與人文環(huán)境感知。作為過(guò)往行人，對(duì)鄱陽(yáng)湖地區(qū)自然環(huán)境的感知是詩(shī)人最為直接的感受。風(fēng)高浪險(xiǎn)、路途崎嶇往往是引起人害怕、警覺(jué)和焦慮的“恐懼景觀”，詩(shī)人于風(fēng)浪中才能真正了解自身與環(huán)境的關(guān)系，才會(huì)表達(dá)出對(duì)自然的敬畏。對(duì)風(fēng)浪、艱途的感知成為經(jīng)行此地詩(shī)人最為重要的抒寫(xiě)主題。宋蔣之奇《重湖閣》稱：“宮亭彭蠡接揚(yáng)瀾，浩蕩橫空六月寒。試問(wèn)風(fēng)波何似險(xiǎn)，老僧只管倚闌干?！雹谠朔稐Z《度澤過(guò)關(guān)山》的描述令人如臨其境，詩(shī)云：“單車度大澤，有似游梁山。初飛雁鶩徒，辱在葭葦間。季冬隆風(fēng)盛，雨霰紛珊珊。念我離大府，行役何時(shí)還？朝臨昌邑浦，夕指鄱陽(yáng)灣。沖泥赴農(nóng)村，老屋夜不關(guān)。然薪設(shè)供帳，風(fēng)味猶百蠻。蒸烘濕衣裳，徒御相回環(huán)。極知道路難，尤念奔走艱。傳餐逮明燭，饑渇未容慳。春和理稅駕，且以慰衰顏?！奔尉赋酰餮舶葱灬纺阂瓜聫]山、去都昌，作《都昌晚發(fā)》詩(shī)，亦感慨稱：“康城天未曉，不道客行艱?！泵髂┣宄跷红薪?jīng)鄱陽(yáng)湖，題詩(shī)《登左蠡樓》，面對(duì)復(fù)明無(wú)望，也產(chǎn)生出“艱難成客路，天地入虛舟”的感嘆。清人周厚辀《夜霧過(guò)鞋山示臣輦弟》云：“四圍云抹水痕無(wú)，黑黑漫漫夜入湖。浪跡半生何處岸，斯時(shí)大海一微軀。迷茫只信前頭去，欸乃誰(shuí)聞后面呼?？偸菑]山游不得，帶來(lái)嵐氣灑平蕪?！焙谝?jié)忪F中行舟之難，若非親身體驗(yàn)，實(shí)難形容得如此真切。

舟行之旅本就艱難，往往又因風(fēng)阻變得漫長(zhǎng)。由于鄱陽(yáng)湖水域水文情況極為復(fù)雜，自古以來(lái)風(fēng)大浪險(xiǎn)，故成為詩(shī)人筆下一道獨(dú)特的地理景觀。在詩(shī)歌內(nèi)容方面，大量描繪鄱陽(yáng)湖風(fēng)浪之險(xiǎn)成為鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌獨(dú)特藝術(shù)特征之一。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，清代及以前的1500余首鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌中，僅從標(biāo)題來(lái)看，涉及湖風(fēng)者即有132首，占8.8%。單看這個(gè)數(shù)據(jù)還不足以說(shuō)明問(wèn)題，如果以同時(shí)期洞庭湖詩(shī)歌作比較，或許能得出一些較為直觀的結(jié)論。清道光五年（1825）陶澍、萬(wàn)年淳所編《洞庭湖志》，收錄洞庭湖詩(shī)歌1002首，標(biāo)題涉及湖風(fēng)者才32首，僅占洞庭湖詩(shī)歌總數(shù)的3.19%。由此可以推測(cè)，鄱陽(yáng)湖風(fēng)浪之險(xiǎn)已成為經(jīng)行此地的古代詩(shī)人的普遍認(rèn)識(shí)。他們寫(xiě)下大量詩(shī)篇展示鄱陽(yáng)湖上的驚濤駭浪，甚至徑將其與洞庭湖相比較，如明人孫應(yīng)鰲《泛彭蠡歌》就對(duì)比鄱陽(yáng)、洞庭二湖的風(fēng)浪道：“春滿三月湖水闊，風(fēng)濤雪浪翻木末。云夢(mèng)洞庭孰與比，一葉舟航杳難越。”彭蠡風(fēng)浪之大早在晉代就有反映。隆安四年（400），田園詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者陶淵明從都還，阻風(fēng)于規(guī)林，就作《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》詩(shī)稱：“凱風(fēng)負(fù)我心，戢枻守窮湖”，“崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)”。南朝劉刪《泛宮亭湖》則較早將廣泛流傳于鄱陽(yáng)湖區(qū)的宮亭神分風(fēng)神話寫(xiě)入詩(shī)歌作品：“回艫承派水，舉帆逐分風(fēng)。滉漾疑無(wú)際，飄飖似度空。檣烏排鳥(niǎo)路，船影沒(méi)河宮。孤石滄波里，匡山苦霧中。寄謝千金子，安知萬(wàn)里蓬?！雹?/p>

在早期詩(shī)人筆下，盡管鄱陽(yáng)湖風(fēng)高浪險(xiǎn)，但仍然表現(xiàn)得溫和而含蓄。宋代以后，詩(shī)人對(duì)風(fēng)浪之險(xiǎn)、行旅之艱的描繪更為直接和大膽。北宋余靖《松門守風(fēng)》這么描寫(xiě)鄱陽(yáng)湖的險(xiǎn)惡：“彭蠡古來(lái)險(xiǎn)，湯湯貫侯衛(wèi)。源長(zhǎng)云共浮，望極天無(wú)際。傳聞五月交，茲時(shí)一陰至。颶風(fēng)生海隅，馀力千里曀。萬(wàn)竅爭(zhēng)怒號(hào)，驚濤得狂勢(shì)。涌恐楚山拔，聲疑夏鼎沸。妖蜃吐濃煙，層臺(tái)夸壯麗。奔雷鳴大車，連鼓聲粗厲。豈誠(chéng)陰陽(yáng)爭(zhēng)，長(zhǎng)憂天地閉。孤舟一葉輕，飄如斿在綴?！毖雌谖逶碌嫩蛾?yáng)湖極不平靜，風(fēng)狂浪惡，著實(shí)讓人觸目驚心。彭汝礪對(duì)揚(yáng)瀾之險(xiǎn)也有很深的印象，其《過(guò)揚(yáng)瀾》云：“路入揚(yáng)瀾險(xiǎn)，心魂獨(dú)惘然。秋風(fēng)浪飛屋，春雨水彌天?！蹦纤螚钊f(wàn)里回老家吉水，過(guò)鄱陽(yáng)湖，作《解舟棠陰砦》云：“一風(fēng)動(dòng)旬日，三日忽自闌。未涉浪自怖，既涉焉用歡。畏途已數(shù)踐，老命偶再全?！绷b旅之苦，不僅在身心之疲，更在有命喪湖底之虞，詩(shī)人回顧數(shù)次經(jīng)湖遇險(xiǎn)，仍然心有余悸。元人胡行簡(jiǎn)《左蠡阻風(fēng)》有“風(fēng)勢(shì)欲吹沙礫凈，濤聲似挾海潮來(lái)”之句，王旭《彭蠡阻風(fēng)》有“北風(fēng)吹彭蠡，白浪如銀山”之句，極寫(xiě)風(fēng)沙之大、濤聲之狂、湖浪之高。明代江西提學(xué)僉事蘇葵經(jīng)過(guò)彭蠡湖，為風(fēng)所阻，作《左蠡阻風(fēng)作訟風(fēng)伯》云：“移時(shí)巽二作威福，推撼地軸搖乾綱。玄冥驅(qū)脅使傾注，河伯鼓舞令顛狂。洪濤百尺勢(shì)翻覆，叫號(hào)怒激聲悲涼。鯨鯢入夜縱嚙吻，罔象白日呈妖祥。艨沖阻絕不敢渡，豈有舴艋能輕飏。揚(yáng)瀾左蠡稱古險(xiǎn)，況復(fù)值此沖飚強(qiáng)。停橈繼日掩窗臥，進(jìn)退上下俱傍徨。遲留待息勢(shì)未息，怒來(lái)挺臂揮干將。將欲斬蛟龍，蛟龍泣訴非其殃。將欲斬魑魅，魑魅畏懼先潛藏?！苯Y(jié)合古代傳說(shuō)，控訴各種水怪，把暮春三月在湖上遭遇狂風(fēng)的情形與經(jīng)過(guò)描寫(xiě)得極為生動(dòng)。

對(duì)鄱陽(yáng)湖舟行之艱險(xiǎn)體會(huì)最為深刻的可以說(shuō)是清代江西修水人陳三立。因鄉(xiāng)役所任，他多年往返于鄱陽(yáng)湖，寫(xiě)有80多首鄱陽(yáng)湖詩(shī)。其《湖口阻暴風(fēng)六七日因卻還九江取陸赴南昌》云：“日日埃風(fēng)天地昏，孤篷塞默坐煩冤?！币蜻B日阻風(fēng)，不得不折返九江，取陸路至南昌，可見(jiàn)行旅之難。另一首詩(shī)《吳城作》稱：“千搖萬(wàn)兀落吳城，把酒呼魚(yú)轉(zhuǎn)自驚。”言舟船顛簸，到吳城方停泊，停泊后“把酒呼魚(yú)”才感到后怕，不禁為行船的艱險(xiǎn)而吃驚。鄱陽(yáng)湖為何如此險(xiǎn)惡，陳三立作詩(shī)云：“宮亭險(xiǎn)在山，疊嶂與風(fēng)抵。拗怒軒大波，風(fēng)旋波愈詭。漂沒(méi)歲相望，憧憧雜人鬼?！保ā秾m亭湖傷夏舒堪》）是因?yàn)轱L(fēng)與湖邊疊嶂相遇，拗怒而生波濤。正如段義孚所言：“世界各地的人們，即使當(dāng)時(shí)沒(méi)有感受到，但最終也會(huì)感受到，自然既是家園，也是墳?zāi)?，既是伊甸園，也是競(jìng)技場(chǎng)，既如母親般的親切，也像魔鬼般的可怕，有時(shí)會(huì)對(duì)人類作出回應(yīng)，有時(shí)又冷酷無(wú)情。從古至今，人類都對(duì)自然抱有可以理解的矛盾態(tài)度。”①面對(duì)反復(fù)為風(fēng)所阻的艱難行程，唯有求助自然神靈，這在古代詩(shī)人筆下也有體現(xiàn)。管掄《自珠磯發(fā)棹行三十里至左蠡復(fù)阻風(fēng)和蘇長(zhǎng)公洪澤中途遇大風(fēng)復(fù)還韻》就描寫(xiě)了這樣一幅舟行之景：“風(fēng)卷浪如屋，茲行計(jì)恐非……北風(fēng)聲正號(hào)，中流櫓聲微……舟人三致詞，向神默禱祈?！背鲂胁坏锰鞎r(shí)，難以久侯，只能默默向神靈祈禱。

（二）羈旅客愁與地方體驗(yàn)

當(dāng)一個(gè)人身處異鄉(xiāng)時(shí)，身份的歸屬變得尤為重要，“歲一往來(lái)”的舟行之旅如此艱險(xiǎn)與漫長(zhǎng)，詩(shī)人需要以文學(xué)創(chuàng)作打發(fā)寂寞的時(shí)光，也更容易通過(guò)對(duì)家園的回望來(lái)確認(rèn)自我身份。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中羈愁、懷鄉(xiāng)、思?xì)w主題在鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌中表現(xiàn)格外突出。孤獨(dú)作為一種通向精神自由的心態(tài)，既成為鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌創(chuàng)作的力量之源，又構(gòu)筑出鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌獨(dú)特的心理、情感與精神世界。詩(shī)人或因謀求仕途、或被貶赴任途中、或探親訪友，由于各種原因背井離鄉(xiāng)，被拋出原本屬于自己的生存環(huán)境而移至新的陌生環(huán)境，由此產(chǎn)生種種不適的心理感覺(jué)，遂形諸筆下，將眼中所見(jiàn)、耳中所聞、心中所感寫(xiě)成詩(shī)篇，以詩(shī)歌的形式反映客居異鄉(xiāng)的艱難、漂泊無(wú)定的辛苦、壯志難酬的抑郁，以及對(duì)親人的懷想、對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)自我人生處境的感慨。

檢閱歷代鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，在表達(dá)人生處境與主觀情緒的語(yǔ)匯中，羈旅、客愁、孤獨(dú)、宦游等出現(xiàn)頻率極高，是詩(shī)人不斷訴說(shuō)、反復(fù)書(shū)寫(xiě)的心理感受。“羈客情”成為鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌的主要感情基調(diào)。山水詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者、晉代詩(shī)人謝靈運(yùn)由長(zhǎng)江入鄱陽(yáng)湖前往臨川，作《入彭蠡湖口》，開(kāi)篇即云：“客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。”唐人張九齡《自彭蠡湖初入江》云：“江岫殊空闊，云煙處處浮。上來(lái)群噪鳥(niǎo)，中去獨(dú)行舟。牢落誰(shuí)相顧，逶迤日自愁。更將心問(wèn)影，于役復(fù)何求?！惫脑胄鷩痰娜壶B(niǎo)與獨(dú)行江中的孤舟形成鮮明對(duì)比，愈發(fā)突出作者泛舟水上的孤獨(dú)與寂寥。李頎之從弟將至鄱陽(yáng)湖一帶，頎作詩(shī)送別云：“都門柳色朝朝新，念爾今為江上人。穆陵關(guān)帶清風(fēng)遠(yuǎn)，彭蠡湖連芳草春。泊舟借問(wèn)西林寺，曉聽(tīng)猿聲在山翠。潯陽(yáng)北望鴻雁回，湓水東流客心醉。須知圣代舉賢良，不使遺才滯一方。應(yīng)見(jiàn)鄱陽(yáng)虎符守，思?xì)w共指白云鄉(xiāng)?！保ā端蛷牡苡谓醇嬷]鄱陽(yáng)劉太守》）①其時(shí)鄱陽(yáng)湖區(qū)遠(yuǎn)離政治中心，屬尚未完全開(kāi)發(fā)的邊荒之地，仕途不順、客游至此的文人士子仍是“思?xì)w共指白云鄉(xiāng)”，希望早日回歸朝廷。南宋時(shí)期，河陽(yáng)人張弋行經(jīng)鄱陽(yáng)湖，被風(fēng)所阻，滯于湖畔，作詩(shī)云：“欲行行未得，累日滯孤舟。月照山皆近，風(fēng)吹水倒流。地名人不識(shí)，秋景客相愁。憶爾惟成夢(mèng)，遙知獨(dú)倚樓。”（《彭蠡阻風(fēng)寄城中故人》）由“地名人不識(shí)”一句，可想知他鄉(xiāng)客愁之深。元初詩(shī)人方回在詩(shī)中也感慨：“舟楫仍鞍馬，年年事遠(yuǎn)征。長(zhǎng)禁波浪惡，罕見(jiàn)道途平”（《鄱陽(yáng)道中》），又作《晚春客愁》云：“大孤山下路，何日泛舟回？”把長(zhǎng)期羈旅于外的客子之情寫(xiě)得簡(jiǎn)淡而有雋味?！霸?shī)四大家”之一、江西清江人范梈過(guò)鄱陽(yáng)湖時(shí)，也有“轉(zhuǎn)移足清景，難受客愁侵”之感。“撫州三艾”之一、臨川人艾性夫途徑余干鄱陽(yáng)湖畔黃蘆磯時(shí)，不由感慨：“十年客路多隨雁，一樹(shù)秋聲總是蟬?！保ā队喔蓡?wèn)舟》）

明清時(shí)期，隨著鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌數(shù)量的劇增，表現(xiàn)羈旅客愁的詩(shī)歌也明顯增加。浙江海寧人蘇平《彭蠡舟中》云：“江上西風(fēng)逐去航，驛程南下水茫茫。思親客路看云影，別弟天涯見(jiàn)雁行。樹(shù)帶斷煙迷楚澤，潮隨明月到潯陽(yáng)。誰(shuí)知萬(wàn)里孤吟客，獨(dú)對(duì)青燈憶故鄉(xiāng)?！痹?shī)人舟行鄱陽(yáng)湖，見(jiàn)云水茫茫，因而倍加思鄉(xiāng)念親。華容周廷用渡鄱陽(yáng)湖北行，將往湖北，產(chǎn)生濃郁的羈客之愁，因作《渡鄱湖》云：“舟師把舵巧猶捷，客子推篷愁莫禁?！泵鞔从沉b旅之愁者還有不少，如范欽《夜出吳城》云：“霸國(guó)他年地，羈人獨(dú)夜舟”②；方問(wèn)孝《彭蠡湖中作》云：“此日漂萍老，何年泛棹還”；吳兆《中秋阻風(fēng)彭蠡湖看月歌》云：“孤舟且系孤山側(cè)，一片澄湖秋月色……誰(shuí)家客幌常窺夢(mèng)，何處蘭閨不照啼。因想故山蘿薜上，空流歸思遠(yuǎn)含凄”；徐《曉渡彭蠡》云：“客行不耐風(fēng)波惡，魂斷漁歌到枕邊”；袁懋謙《阻風(fēng)湖口遣興馳寄宛城林太守》云：“縱然山水幽期愜，其奈風(fēng)濤客思孤”；吳本泰《秋住湖口》云：“歲月傷羈客，煙波狎釣徒。醉吟楓落句，秋思滿東吳”，等等。這些詩(shī)作以不同的筆觸，把羈愁、孤獨(dú)、鄉(xiāng)思描繪得細(xì)致入微。清代李元鼎、余榀、黃宗羲、蔡受、方文、蔡衍鎤、張射光、李漁、尤侗、施閏章、曹溶、梁清標(biāo)、毛奇齡、魏禧、韓純玉、冷士嵋、周斯盛、管掄、沈元滄、黃之雋、吳銘道、李根云、吳雯炯、朱國(guó)漢、倪國(guó)璉、李文藻、劉鳳誥、王楨、吳嵩梁、張瓊英、王貞儀、張澍、張際亮、賴學(xué)海、李乘時(shí)、羅大佑、胡承弼、陳三立、陶福履、陳衍、黃錫朋、修思永等人，在他們的鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌中也反復(fù)寫(xiě)到羈旅之愁、客子之悲。如李元鼎《泊孤山》云：“我但十年未經(jīng)此，山容莫笑為生客”；《阻風(fēng)青山頭看月》云：“長(zhǎng)空如畫(huà)風(fēng)初歇，入夜清寒上客衫”；倪國(guó)璉《題吳城望湖亭》云：“客路一身如雁寄，異鄉(xiāng)終歲尚蓬飄”；《中秋夜澹初學(xué)士偕同人登南康城觀鄱湖月色》云：“客愁盡豁秋襟爽，一望悠悠窮漭沆”；《將抵瑞洪晚過(guò)湖口》云：“浮生合共漁為伴，倦客還同雁屢過(guò)”；陶福履《屏峰》云：“長(zhǎng)風(fēng)破征帆，游子舟楫倦”，等等。作為羈旅之客，詩(shī)人常如無(wú)根之蒂，飄搖欲墜，鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的孤獨(dú)、寂寥的情緒印記也格外凸顯。

值得注意的是，《鄱陽(yáng)湖歷代詩(shī)詞集注評(píng)》所收的651名詩(shī)人中，江西籍詩(shī)人就有214名，約占鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌創(chuàng)作總?cè)藬?shù)的1/3①。在所有表現(xiàn)羈旅客愁的詩(shī)歌中，他們的作品為數(shù)并不少，約占1/4之多。如南昌萬(wàn)時(shí)華，盡管其家就在鄱陽(yáng)湖區(qū)贛江邊，舟楫出行也是常有之事，但來(lái)到吳城，身處大湖之濱，心理感覺(jué)仍有差異，因作《吳城》詩(shī)云：“澄湖不可望，望斷楚煙迷”；“吳城依戍冷，匡岳照船低”；“離心經(jīng)昨日，愁倚望湖亭”；“何處憐今夜，孤篷照客星”。寫(xiě)景荒寒寥廓，孤客之心溢于言表。對(duì)江西籍詩(shī)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)行鄱陽(yáng)湖時(shí)的孤獨(dú)、客旅之心集中表現(xiàn)于離家遠(yuǎn)行之時(shí)。萍鄉(xiāng)人劉鳳誥歸鄉(xiāng)經(jīng)鄱陽(yáng)湖時(shí)，喜而作詩(shī)稱：“吾家漸喜瞻衡岳，千里鄉(xiāng)書(shū)望不勞”（《彭蠡湖雁》）；離家經(jīng)鄱陽(yáng)湖時(shí)，其心則是：“情多肯戀新婚別，客久粗知行路難”（《發(fā)舟之彭澤》）。九江羅大佑將遠(yuǎn)行為官，作《舟泛彭蠡》感慨道：“薄宦常為客，孤槎又遠(yuǎn)征?？锞惺终Z(yǔ)，去住總關(guān)情?！毙陆ㄈ颂崭Ｂ囊蛏?jì)所迫，乘船遠(yuǎn)行，悲苦而吟：“客行迫嚴(yán)寒，況乃饑軀苦?！保ā堕陨帷罚┓督痃O經(jīng)過(guò)吳城，也有“宦味逾淮橘，詩(shī)心退院僧”（《客吳城不寐》）之慨。孤獨(dú)漫長(zhǎng)的行旅、沉浮不定的人生、動(dòng)亂不安的時(shí)代也會(huì)給詩(shī)人帶來(lái)感覺(jué)上的異化，即使家鄉(xiāng)近在咫尺，仍有懷揮之不去的客愁。都昌黃錫朋泛舟彭蠡，撲面而來(lái)的感受就是：“于役長(zhǎng)為客，江湖感不禁。魚(yú)龍猶寂寞，鷗鷺自浮沉?！保ā杜眢恢壑小罚┙鹣匏加琅c修水陳三立登吳城望湖亭并作詩(shī)，開(kāi)篇也稱：“風(fēng)霾黯黯怒濤遒，日暮江天起客愁?！?/p>

（三）山水景觀與地方認(rèn)同

“地理感知是一個(gè)不斷對(duì)既有知識(shí)進(jìn)行更新、顛覆、轉(zhuǎn)化的過(guò)程”②，“地方（place）不僅僅是一個(gè)客體，它是某個(gè)主體的客體。它被每一個(gè)個(gè)體視為一個(gè)意義、意向或感覺(jué)價(jià)值的中心；一個(gè)動(dòng)人的，有感情附著的焦點(diǎn)；一個(gè)令人感覺(jué)到充滿意義的地方”③。地方因自身獨(dú)特的魅力得到認(rèn)同后，又會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體或群體構(gòu)成情感上的吸引力。當(dāng)山水景觀成為人類情感的憑依、心靈的棲息地，就會(huì)具有一種感召力，引發(fā)詩(shī)人的眷戀之情與回歸之愿，這就是理論家所概括的地方依戀（place attachment）。它是個(gè)體對(duì)地方的一種正向的、回歸式情感，在文學(xué)中最鮮明的表現(xiàn)除了家園情結(jié)外，還表現(xiàn)為歸隱主題，即從回歸家園走向回歸自然、從消解羈客愁到歸隱山水間的戀地抒寫(xiě)。

首先看羈旅客愁的消解。對(duì)于外籍詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)行或?yàn)楣氽蛾?yáng)湖地區(qū)，多是處于人生的低谷時(shí)期。對(duì)于在江西本地成長(zhǎng)的文人來(lái)說(shuō)，鄱陽(yáng)湖既是他們長(zhǎng)年生活的地方，也是他們走出去追求人生理想的必經(jīng)水道。如安福人劉鐸《鄱陽(yáng)湖》詩(shī)就說(shuō)：“九萬(wàn)扶搖道路賒，鄱湖幾度向天涯?！泵鎸?duì)單調(diào)的水上生涯、未知的前途命運(yùn)，怎樣調(diào)劑旅途生活的枯燥，如何獲得精神世界的慰藉？答案恐怕就是文學(xué)創(chuàng)作。明童潮《沙洲漁唱》說(shuō)：“我將寫(xiě)作聲，彈醒塵涂耳”；清王原《霧過(guò)鄱陽(yáng)湖》也寫(xiě)道：“身世浮沉際，風(fēng)煙蒼莽間。旅懷頻托興，詩(shī)筆滿江關(guān)?！币馑际且那檑逗剿?，通過(guò)寫(xiě)作傳達(dá)、消解身世沉浮與旅途漂泊之感。從現(xiàn)存鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌內(nèi)容及景觀物象看，或概寫(xiě)鄱陽(yáng)湖形勢(shì)與地理特征，或描繪湖景四季變化之妙，或展現(xiàn)鄱陽(yáng)湖的波瀾壯闊與風(fēng)浪之險(xiǎn)，或歌詠湖山相映成趣之美，或抒寫(xiě)船舶航行、漁民生產(chǎn)、生活與習(xí)俗，也有諸多歷代鄱陽(yáng)湖戰(zhàn)事的詠嘆，舉凡鄱陽(yáng)湖區(qū)的變遷、交通、航運(yùn)興衰，皆有反映。這些數(shù)量可觀的鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌告訴我們，自然之景與人文之境給予詩(shī)人安慰與力量。詩(shī)人于自然山川、人文歷史中嘆息彷徨，感時(shí)傷逝，更于自然、人文中汲取生命的新機(jī)，安頓焦悴的生命，撫慰憂苦的靈魂，所謂“一覽慰君心，都忘遠(yuǎn)行役”（宋釋道潛《和子由彭蠡湖遇風(fēng)雪》）?！跋啾容^于屈原、賈誼的洞庭，王粲的江陵，陶淵明的江州本就沒(méi)有什么悲愴感，怡然自樂(lè)似乎是江州的一個(gè)文化標(biāo)志”①。平靜清幽的鄱陽(yáng)湖成為經(jīng)行此地詩(shī)人的精神源頭，山水之壯、風(fēng)物之美作為鄱湖詩(shī)的主要內(nèi)容，是支持詩(shī)人洗滌塵累、激活生命正能量的重要元素。

晉代湛方生《還都帆》一詩(shī)，較早呈現(xiàn)出鄱陽(yáng)湖詩(shī)以美景消解羈旅之愁這一主調(diào)。其詩(shī)云：“高岳萬(wàn)丈峻，長(zhǎng)湖千里清。白沙窮年潔，林松冬夏青。水無(wú)暫停流，木有千載貞。寤言賦新詩(shī)，忽忘羈客情?！毕葘?xiě)泛湖所見(jiàn)湖光山色，山峻湖清，沙白松青，面對(duì)如此山水，詩(shī)人頓生“忘情”之感。從觀物到悟道，環(huán)湖山水已不是簡(jiǎn)單的形勢(shì)產(chǎn)品，也不被粗暴地喻諸心性德行，而是作為細(xì)膩的審美對(duì)象進(jìn)入詩(shī)人視野。此后的鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌也多朝著這一路數(shù)發(fā)展。如宋趙公豫《大孤山》云：“客路將幾月，舟行見(jiàn)大孤。時(shí)和花爛漫，景淑鳥(niǎo)飛呼。徑有煙霞?xì)?，村無(wú)市井夫。曠觀多樂(lè)趣，何事苦嗟吁。”寫(xiě)大孤山環(huán)境幽美怡人，遠(yuǎn)處村舍民風(fēng)淳雅，使得因客旅而疲憊不堪的詩(shī)人頓生樂(lè)趣，忘卻煩擾。嚴(yán)羽漂泊于臨川、南昌、潯陽(yáng)等地時(shí)，孤獨(dú)、傷感等種種負(fù)面情緒常伴左右，然面對(duì)“彭蠡湖邊幾樹(shù)秋，琵琶亭下江千古。香爐峰頂散晴煙，瀑布懸疑瀉漏天”的美景，仍有“平生夢(mèng)寐行歷處，一笑忽覺(jué)當(dāng)樽前”的欣喜。明趙世顯《湖上寄袁六》前部分極寫(xiě)羈愁，后部分即感情一轉(zhuǎn)，寄情鄱湖地區(qū)之山水：“豫章云凈千峰出，彭蠡風(fēng)高一雁遲。自笑平原紛結(jié)客，何如匡鼎日談詩(shī)?！绷执簼伞秳e馮東沂太守渡彭蠡湖有作》云：“長(zhǎng)安逐臣正憔悴，興來(lái)向此情尤濃?！睂㈦x別之情、逐臣之悲皆消解于渡湖感受中。馀者如明羅欽順《過(guò)吳城》云：“風(fēng)光長(zhǎng)似此，何處不為家”；俞喬《石鐘山》云：“宦情到此俱忘卻，贏得湖山半日看”；清韓純玉《雪霽湖口晚泊》云：“最憐歲暮孤舟客，共詫奇觀慰旅情”；周斯盛《湖口阻風(fēng)》云：“山光獨(dú)有情，盡日慰羈旅”；沈元滄《阻風(fēng)鄱湖走筆》云：“江山顧盼收詩(shī)筒，凈洗平生抑塞胸”；唐英《庚午清和月之六日舟泊青山候風(fēng)登道華寺峰頂望鄱湖匡廬即景有作》云：“致此忘身世，胸塵萬(wàn)斛清”；胡傳釗《乘風(fēng)泛蠡湖抵石鐘中流放歌》云：“浮生到處都如夢(mèng)，惟有湖山怡我情”；姚蘊(yùn)素《游石鐘山》云：“羈愁離恨一時(shí)消，心目為之豁開(kāi)爽”；桂念祖《鄱陽(yáng)湖》云：“連旬苦炎熱，一雨便成秋。暫睹群生樂(lè)，都忘萬(wàn)古愁”，等等，難以遍舉。環(huán)湖山水不僅有精神慰藉的價(jià)值，還具有人生啟迪的意義。

再看歸隱出世情懷的表達(dá)。田園詩(shī)祖、柴桑（今九江）人陶淵明開(kāi)其先導(dǎo)，將鄱湖地區(qū)山川之美寫(xiě)入詩(shī)歌，以文學(xué)的方式為這片地域再添隱逸色彩，并影響著后世鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌的創(chuàng)作。唐代孟浩然漫游東南各地、途徑鄱陽(yáng)湖時(shí)，對(duì)鄱湖地區(qū)自然美景與人文傳統(tǒng)極為喜愛(ài)，因作《彭蠡湖中望廬山》云：“寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來(lái)同?！币饧磿簳r(shí)雖不能留在此地，但以后還是要與“巖棲者”共同歸隱此地。華陰吳筠雖身為北人，然到了鄱陽(yáng)湖，也有“昔懷滄洲興，斯志果已紹。焉得忘機(jī)人，相從洽魚(yú)鳥(niǎo)”（《登廬山東峰觀九江合彭蠡湖》）之想。唐末徐鉉邀約諸朋登鄱湖中落星山，不禁感慨稱：“風(fēng)煙不改年長(zhǎng)度，終待林泉老此身?！保ā毒湃章湫巧降歉摺罚┧瓮诖撕搅秩g終老。宋王十朋知饒州，剛至鄱陽(yáng)，即為此地山水所吸引，作詩(shī)云：“我來(lái)鄱君山水州，山水入眼常遲留?！保ā镀咴氯罩鳞蛾?yáng)二首》）為官江西期間，他遍游廬山與鄱陽(yáng)湖，對(duì)此一帶山水人文了如指掌，因在給李庚的酬詩(shī)中說(shuō)：“兩翁異日為鄰舍，笑說(shuō)江山大小孤?！保ā蹲娱L(zhǎng)和詩(shī)復(fù)酬二首》）希望將來(lái)同隱于此。洪咨夔任饒州教授時(shí)，也因鄱湖之美而生隱居之想，其《用胡衛(wèi)道贈(zèng)姚居士韻》云：“揚(yáng)瀾左蠡天垂碧，夢(mèng)與盟鷗共往還。”《左蠡》也有“晴云橫不度，何處是柴?！敝洌掷镄虚g皆見(jiàn)孤愁及求隱的心境。余干人饒魯《春水番湖》詩(shī)末也表達(dá)出“誰(shuí)是江湖歸去人，扁舟范蠡隨漁父”之意。宋代鄱陽(yáng)湖詩(shī)表達(dá)歸隱此地愿望的詩(shī)歌還有不少，如祖無(wú)擇《落星寺》云：“云衲烝多壞，塵襟到自空。扁舟五湖客，長(zhǎng)此伴支公”；王安石《彭蠡》云：“老矣安能學(xué)佽飛，買田欲棄江湖去”；黃庭堅(jiān)《宮亭湖》云：“靈君如愿儻可乞，收此桑榆老故丘”；洪朋《寄題攬結(jié)亭》云：“為我謝五老，客子行亦歸”；胡致隆《星子樓》云：“已問(wèn)湖山借歸閣，他年來(lái)此老樵漁”；朱熹《落星寺》云：“我愿辭世紛，茲焉老漁蓑”，等等。至元代，鄱陽(yáng)人黎廷瑞將過(guò)鄱陽(yáng)湖，被風(fēng)所阻，作詩(shī)云：“江流茫茫去不息，嗟我棹往何終極。靈君如愿倘可乞，但覓金丹生羽翼?！保ā杜眢蛔栾L(fēng)》）亦流露出世之想。明朱善《過(guò)吳城山》云：“灊塘景物堪圖畫(huà)，從此巖棲遠(yuǎn)市朝”；王佑《湖口驛寄家書(shū)感懷》云：“故園三徑存松菊，得似淵明歸去來(lái)”；吳節(jié)《舟泊吳城山，望匡廬峰，因憶去日與同年萬(wàn)霽、謝牧、劉實(shí)四人過(guò)此，今唯予一人還，不能無(wú)慨然者，作詩(shī)敘懷》云：“將從謫仙誓，于此巢云松”，也都表達(dá)出歸隱于此的意愿。

把鄱湖美景與出世隱逸相聯(lián)系，這在清代詩(shī)人筆下屢見(jiàn)不鮮，如熊文舉、傅占衡、毛奇齡、魏禧、彭孫遹、賈良璧、高詠、胡會(huì)恩、沈起元、詹廣譽(yù)、江昱、李珪、馮洵、張際亮、夏獻(xiàn)云、李鴻章、郭慶藩、李乘時(shí)、陳三立、程道存、柴正衡等，他們寫(xiě)下許多詩(shī)篇，明白無(wú)誤地表達(dá)出自己歸隱此地的期待，鄱陽(yáng)湖因此也成為詩(shī)人的夢(mèng)里“滄洲”。如黃釗《江行雜詩(shī)》云：“何日空塵債，名山訪異書(shū)。萬(wàn)重嵐翠里，辟地構(gòu)精廬?！本捅磉_(dá)出隱居廬山讀書(shū)的愿望。又如臨川傅占衡《雨望懷廬山彭蠡間》云：“還欲移家舊彭澤，白頭鼓棹一漁翁”；海鹽彭孫遹《登湖口縣城》云：“何當(dāng)便作移家計(jì)，終臥滄洲寄此生”；高郵賈良璧《湖望》云：“何當(dāng)結(jié)屋依精舍，夜雪龕燈照讀書(shū)”，德清胡會(huì)恩《晚過(guò)彭蠡湖》云：“何年得遂名山愿，長(zhǎng)聽(tīng)東林寺里鐘”；饒平詹廣譽(yù)《市湖漁唱》云：“那得煙波浮釣艇，綠陰小鳥(niǎo)喚提壺”；李珪《過(guò)鄱陽(yáng)湖》云：“何日謝塵網(wǎng)，磯南把釣竿”；建寧張際亮《過(guò)大孤山》云：“便因歸去移家具，好向蓬萊頂上居”，等等。這些詩(shī)人雖然來(lái)自不同的地域，但在心底都有對(duì)江湖隱逸的向往。鄱陽(yáng)湖在野逸之外，與廬山相映成輝，既多雄奇之觀，又有深厚的隱逸傳統(tǒng)，對(duì)于拓開(kāi)人的心胸頗為有益，與詩(shī)人的隱逸情結(jié)多有暗合。因此，對(duì)出世主題的表達(dá)與書(shū)寫(xiě)，以及對(duì)隱逸世界的想象與建構(gòu)，成為鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌的又一特色。

四、余論

鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌包羅萬(wàn)象，面面俱到的介紹必然掛一漏萬(wàn)。倘若就其犖犖大端而言，可以說(shuō)它是一種滲透著強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)、溫暖的山水情懷的地方性文學(xué)。在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，幾乎都有對(duì)羈旅客愁的深刻體驗(yàn)，然而鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌卻極為集中地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這些詩(shī)歌以行旅的視角，完滿地將羈愁、隱逸、思?xì)w等文學(xué)主題與環(huán)鄱陽(yáng)湖區(qū)的地方特性融為一體。在中國(guó)的地域文學(xué)中，幾乎都有對(duì)山水田園的款款深情，然而鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌卻在這方面開(kāi)其先聲。陶淵明在鄱陽(yáng)湖邊寫(xiě)下的“臨長(zhǎng)流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛”（《游斜川并序》）、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”①（《飲酒》）等詩(shī)句，展開(kāi)了一幅清新雋永的山水畫(huà)卷，將平淡無(wú)奇的濱湖鄉(xiāng)村點(diǎn)化為新的審美對(duì)象。鄱陽(yáng)湖詩(shī)歌是一座內(nèi)蘊(yùn)豐富的冰山，本文的探討只涉及其水面上的小小一角。詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的詩(shī)人的地方想象、山水認(rèn)同、仕隱矛盾都值得我們繼續(xù)發(fā)掘。本文率爾操觚，力有未逮之處比比皆是，祈盼方家不吝賜教。