胡牧

[摘 要]少數(shù)民族在審美化生存中形成的日常人生與藝術(shù)人生相結(jié)合的美感人生，是一種審美化的詩(shī)意人生，其形成有著主客觀多方面的原因。少數(shù)民族美感人生與生態(tài)世界對(duì)生，民族藝術(shù)、生態(tài)世界、審美主體三位一體圈進(jìn)環(huán)生，構(gòu)成了少數(shù)民族以“生態(tài)中和”為顯著特征的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；美感人生；生態(tài)藝術(shù)；生態(tài)審美

少數(shù)民族美感人生是少數(shù)民族率真適意的生活態(tài)度和日常生活審美化的必然產(chǎn)物，同時(shí)也得益于少數(shù)民族文化具有高質(zhì)量生態(tài)審美內(nèi)涵的價(jià)值功能。無(wú)論從何種意義上講，少數(shù)民族美感人生都構(gòu)成了其生態(tài)藝術(shù)美感的來(lái)源和表達(dá)內(nèi)容，它蘊(yùn)含了少數(shù)民族特有的美感方式、美感內(nèi)容。少數(shù)民族美感人生與生態(tài)世界對(duì)生，民族藝術(shù)、生態(tài)世界、審美主體三位一體圈進(jìn)環(huán)生，構(gòu)成了少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)①，進(jìn)而構(gòu)成以“生態(tài)中和”為顯著特征的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)。

一、少數(shù)民族美感人生

少數(shù)民族美感人生是指少數(shù)民族在審美化生存中形成的日常人生與藝術(shù)人生相結(jié)合的人生。由于日常生活審美化和審美日常生活化，詩(shī)意性是少數(shù)民族美感人生的突出特征。少數(shù)民族美感人生是生態(tài)美感普遍作用于少數(shù)民族日常生活的結(jié)果，它植根于良好的自然生態(tài)、少數(shù)民族藝術(shù)和人們的藝術(shù)人生之中。少數(shù)民族美感人生是經(jīng)由少數(shù)民族藝術(shù)熏陶而成的，反映著更高的生命趨求。少數(shù)民族審美化生存一方面通過(guò)自己的民族藝術(shù)、信仰觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)，另一方面通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如黔東南被譽(yù)為百節(jié)之鄉(xiāng)，那里的少數(shù)民族同胞幾乎每月都有節(jié)日，節(jié)日上都有歌舞和交際，人們通過(guò)節(jié)日和藝術(shù)活動(dòng)達(dá)到一定程度的詩(shī)意生存。再比如甘肅、青海兩省的少數(shù)民族在每年農(nóng)歷5—7月都要舉行“花兒會(huì)”，等等。少數(shù)民族“美感人生”的形成離不開(kāi)優(yōu)美和諧的大自然、民族藝術(shù)和民族節(jié)日。

當(dāng)下，少數(shù)民族美感人生理應(yīng)成為生態(tài)批評(píng)的理論資源。生態(tài)批評(píng)趨善、生益、求真、尚美，生態(tài)批評(píng)的興起和發(fā)展是有助于美感人生建構(gòu)的，因?yàn)槊栏腥松c生態(tài)世界具有對(duì)生性、協(xié)同性、適構(gòu)性。生態(tài)的自然環(huán)境與良好的精神生態(tài)是藝術(shù)生境形成的必要條件?！八行螒B(tài)的生態(tài)藝術(shù)美，均能成為身心美感結(jié)構(gòu)的生境前提”②。生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)在民族藝術(shù)文本與接受者之間搭建起某種聯(lián)系。一切美的民族藝術(shù)，都能使人的情感對(duì)大自然，對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系產(chǎn)生親近和認(rèn)同之感，并能從融入生活的藝術(shù)欣賞中獲得陶冶和滿足，獲得美感人生。

二、少數(shù)民族美感人生與生態(tài)世界對(duì)生

（一）生態(tài)世界對(duì)少數(shù)民族美感人生和少數(shù)民族藝術(shù)的意義

生態(tài)世界是一個(gè)自足的系統(tǒng)。一個(gè)系統(tǒng)之所以能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在于系統(tǒng)內(nèi)各組成要素有著對(duì)生的機(jī)制，這種機(jī)制使系統(tǒng)內(nèi)各要素達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡。對(duì)生是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)的要素各占據(jù)一個(gè)系統(tǒng)位格，彼此發(fā)生作用的生態(tài)范式。對(duì)生是走向共生的基礎(chǔ)，標(biāo)志著生態(tài)系統(tǒng)各成員協(xié)同發(fā)力的機(jī)制。藝術(shù)作品本身含有詩(shī)意。在少數(shù)民族美感人生與生態(tài)世界的雙向?qū)ι?，形象展現(xiàn)了天、地、神、人四方統(tǒng)一的少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)美感的價(jià)值系統(tǒng)。少數(shù)民族藝術(shù)是以形象、想象、情感為載體的民間藝術(shù)，是生活的藝術(shù)，是心靈的藝術(shù)，是從實(shí)用走向?qū)徝赖乃囆g(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)具有較高層次的天性、天量、天質(zhì)，是生態(tài)文明的藝術(shù)顯現(xiàn)。比如，東巴舞融合了歌、舞、詩(shī)三位一體的形式，顯得清新自然、熱烈而質(zhì)樸，反映了人們追求著天性、天放、天構(gòu)的生態(tài)境界?！皷|巴音樂(lè)為原始宗教音樂(lè)，東巴教的性質(zhì)決定了它的人間味和人情味。大自然和人，神化的自然力和神化的人為其主要的詠唱對(duì)象，其原始天籟之聲的風(fēng)貌，一直保留至今”①。生態(tài)世界是東巴藝術(shù)得以產(chǎn)生的不竭源泉?！盎谀M自然的藝術(shù)觀，東巴舞是自然美與形式美融為一體的舞蹈形式”②。生態(tài)世界是藝術(shù)得以生發(fā)的物質(zhì)條件，比如生態(tài)世界孕育了侗族大歌，如侗族大歌中的“蟬之歌”和侗族河歌就充分說(shuō)明，生態(tài)世界使侗族等少數(shù)民族在音樂(lè)創(chuàng)作中有了靈感。納西族為了在遼闊的草原、崇山峻嶺的自然環(huán)境中生存與傳達(dá)信息，他們不得不像草原民族那樣放聲高歌，讓悠揚(yáng)的聲音高揚(yáng)遠(yuǎn)播，便于人們進(jìn)行遠(yuǎn)距離的聯(lián)系和聲音信息的傳播。少數(shù)民族題材電影《應(yīng)聲阿哥》就反映了景頗族人隔山呼喊的習(xí)慣。他們常常與他人相隔一個(gè)山頭說(shuō)話，由于距離的阻隔，他們必須要提高嗓門(mén)，就這樣世世代代利用大山阻隔所造成的回聲來(lái)傳達(dá)信息。由此可見(jiàn)，有什么樣的地理環(huán)境，就有什么樣的生活方式，這樣的地理環(huán)境和生活方式往往也孳生了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藝術(shù)景觀，造就了當(dāng)?shù)厝说拿栏腥松?。少?shù)民族的美感人生之所以形成，除了當(dāng)?shù)厝私佑|到的生活藝術(shù)外，還有他們素樸自然的生活狀態(tài)。比如，山歌就離不開(kāi)大山這一自然環(huán)境，侗族河歌也離不開(kāi)河流這一自然環(huán)境。人在大山里唱山歌，跟在歌廳里唱山歌相比，其審美效果判若天淵。在這里，少數(shù)民族美感人生是與生態(tài)世界對(duì)生的、并生的，它是一種自然適宜的人生。這樣，大自然本身也成為他們傳播信息的媒介，比如土家族的木葉情歌，就是人們通過(guò)吹木葉來(lái)表達(dá)情感的。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族對(duì)大自然的依靠程度很高，天人相生的生態(tài)審美觀憑此生焉。這就促使少數(shù)民族藝術(shù)中蘊(yùn)藏著天然、天化、天放的審美資質(zhì)和審美元素，從而有效實(shí)現(xiàn)了美感人生與生態(tài)世界的對(duì)生和整生。少數(shù)民族對(duì)生態(tài)世界及人與自然關(guān)系有過(guò)深沉思索，這些思索循真求美，可以成為中國(guó)建構(gòu)深層生態(tài)學(xué)的理論資源。比如，“納西先民這種追求與自然和諧共處，追求人與宇宙同一的觀點(diǎn)和對(duì)自然的審美意識(shí)是有其深沉的哲學(xué)基礎(chǔ)的。納西先民早就對(duì)自然與人之間的關(guān)系有過(guò)智性的探索和哲理的思考。從自然崇拜意識(shí)上升到對(duì)人與自然之間關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)”③。不僅是納西族，像侗族、壯族等少數(shù)民族也對(duì)人與大自然的關(guān)系有理性的認(rèn)識(shí)，這種“認(rèn)識(shí)”往往反映在他們創(chuàng)造的美感人生和少數(shù)民族藝術(shù)中，成為我們今天建設(shè)生態(tài)文明的民族文化資源，便于人們從思想觀念上反思我們對(duì)待大自然的態(tài)度。

（二）少數(shù)民族對(duì)生態(tài)世界的詩(shī)性把握

少數(shù)民族自古以來(lái)就對(duì)大自然懷有一種特殊的感情，他們從自然中發(fā)展了想象力，培育了詩(shī)性思維，比如侗族找歌的傳說(shuō)就反映了生態(tài)世界對(duì)侗族詩(shī)性思維的培育。優(yōu)美的大自然歷來(lái)是激發(fā)人藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造力的天然源泉。白族人認(rèn)為，他們的祖先是從畫(huà)眉鳥(niǎo)、花喜鵲、蝴蝶、山泉那里學(xué)來(lái)唱歌跳舞的本領(lǐng)的。納西族人把全部的情感性因素都滲透、移注到大自然中去。納西東巴古典文學(xué)這種天構(gòu)、天態(tài)的藝術(shù)作品，融神秘性、感性、情感性、神圣性與形象性于一體。在納西族古典愛(ài)情悲劇長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》中，悲劇氣氛中混合著人依生于大自然、與大自然和諧對(duì)話的田園牧歌，我們從中可以讀到這樣的詩(shī)句：

那里有斑虎會(huì)耕田呵

那里的鹿可馱騎呵

那里的山驢會(huì)做工呵

那里的風(fēng)可以使喚呵

那里的云可做衣裳呵

那里沒(méi)有蚊子蒼蠅呵

那里沒(méi)有疾病痛苦呵

那里沒(méi)有惡語(yǔ)毒話呵

東巴藝術(shù)是大自然的頌歌。生態(tài)價(jià)值與生態(tài)形式在藝術(shù)作品中得到統(tǒng)合與發(fā)展。憑借人與自然萬(wàn)物的共通性，東巴古典文學(xué)成為天態(tài)藝術(shù)的天性化典型。在悲劇長(zhǎng)詩(shī)中，星空、草地、綠樹(shù)等是東巴古典文學(xué)常見(jiàn)的意象，人們把這些自然界的神物視作庇佑自己的神物而加以頂禮膜拜。于是，自然之物被賦予象征意義。這些意象典型，如銀河、土地等，以天態(tài)性的一些特質(zhì)來(lái)形成生態(tài)藝術(shù)的藝術(shù)審美場(chǎng)，反映了人與大自然的適構(gòu)、同構(gòu)、共生、整生的潛力與可能，于是少數(shù)民族藝術(shù)在人們有形有質(zhì)的美感人生里形成了良性環(huán)生的結(jié)構(gòu)。詩(shī)中所吟唱的，是一個(gè)詩(shī)意盎然的“理想國(guó)”，反映出納西先民與大自然親密無(wú)間的天態(tài)關(guān)系。少數(shù)民族美感人生與生態(tài)世界對(duì)生所形成的審美場(chǎng)，顯現(xiàn)出生命的活力與迷人色彩。我們從納西先民的藝術(shù)遺存中，可以欣賞到浪漫主義的、強(qiáng)烈表現(xiàn)生命感的活力和魅力。在納西族同胞眼中，大自然是美神，是他們的親密朋友；進(jìn)言之，大自然是美、是善的體現(xiàn)，大自然象征著一切有生命活力的善良的美好東西。在詩(shī)中，“那里有斑虎會(huì)耕田呵/那里的鹿可馱騎呵/那里的山驢會(huì)做工呵/那里的風(fēng)可以使喚呵/那里的云可做衣裳呵”，這些詩(shī)句足以說(shuō)明在納西族人的審美觀念中，美的東西總是同對(duì)象的物質(zhì)實(shí)用性聯(lián)系在一起的，一種有生命的東西之所以美，是因?yàn)樗鼘?duì)人有益，符合真、善、美、益、宜的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

大自然是自足的生態(tài)世界，是少數(shù)民族美感人生的基礎(chǔ)。在納西人眼里，大自然是“家園”：

開(kāi)美久命金

你的眼睛太痛苦了

到這里來(lái)看草場(chǎng)上的鮮花吧

你的腳太疲倦了

到這里來(lái)踏如茵的青草吧

你的手太疲倦了

到這里來(lái)安然地取牦牛的奶汁吧

你到這里的云霞世界中來(lái)居住吧

你到這里來(lái)飲高山的清流吧

你到這里來(lái)把愛(ài)之花插滿頭吧

你到這里來(lái)騎紅虎，來(lái)牧白鹿，來(lái)取鹿乳吧

你到這里來(lái)織天上的白云，地上的白風(fēng)吧?、?/p>

開(kāi)美久命金，是東巴古典文學(xué)中的愛(ài)情悲劇長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》中的女主人公，她在作品中被比喻成“天上明亮的孤星，地上純潔的青草”。她與自己心愛(ài)的人為爭(zhēng)取愛(ài)情的自由而離家出走。與其他有著“出逃主題”一類的文學(xué)作品不同的是，《魯般魯饒》極具浪漫悲情色彩和生態(tài)色彩。在《魯般魯饒》中，一路上，各類飛禽走獸成了他們的朋友，高山草場(chǎng)、夜色星空成了他們愛(ài)的樂(lè)園，月光星光是他們的指路燈，他們?cè)谏綆n森林間入眠，與大自然形影不離。在悲劇長(zhǎng)詩(shī)中，人的心靈和外貌的美，是與生態(tài)世界的美同構(gòu)的。在詩(shī)中，人物在大自然懷抱中獲得了如沐神福的靜穆和喜悅，悲劇之“悲”融入到大自然的一花一草一木之中。這真是一個(gè)超凡脫俗、出神入化的“世外桃源”，一切存在物都顯現(xiàn)出生命的本真與可愛(ài)?！八囆g(shù)在產(chǎn)生之初，就含有高于現(xiàn)實(shí)的成分與脫俗的本意”①。一對(duì)年輕戀人浪漫地出走，帶出了少數(shù)民族地區(qū)特有的生態(tài)美景，以及納西族人生態(tài)審美化的美生理想。此外，悲劇長(zhǎng)詩(shī)還表達(dá)出主人公對(duì)青春的深層眷戀和珍惜之情：“水面最美的是浪花，樹(shù)上最美的是花朵，人生最寶貴的是青春；一天沒(méi)有兩個(gè)早晨，一生沒(méi)有兩度青春?！痹陂L(zhǎng)詩(shī)中，當(dāng)開(kāi)美久命金殉情后，“游春國(guó)的飛鳥(niǎo)來(lái)迎接，游春國(guó)的走獸來(lái)迎接，白鶴在白云里叫久命，布谷在綠樹(shù)上叫久命，箐雞在黃竹里叫久命，巖羊在巖上叫久命，山驢在巖下叫久命，馬鹿在坡頭叫久命。金色的小蛇來(lái)幫助她，彩翅的蝴蝶來(lái)幫助她，所有的一切都幫助她”②。從作品中，我們可以浪漫地想見(jiàn)，人在大自然中并不孤獨(dú)。這部悲劇長(zhǎng)詩(shī)典型地反映出納西族人對(duì)大自然的深厚感情，這種親近大自然的感情就不僅僅是原始先民對(duì)大自然的頂禮膜拜之情，而是反映出納西族人與大自然和諧共生的美生理想。納西族人對(duì)大自然的感性之美是深情歌贊的。

（三）民居、服飾中的美感人生與生態(tài)世界

少數(shù)民族民居是值得我們談?wù)f的又一項(xiàng)民族藝術(shù)。從美的類型來(lái)說(shuō)，“民間民居是秀美形態(tài)，展現(xiàn)的是素雅清麗的美”?！叭魏我环N民居建筑式樣都受到當(dāng)?shù)貧夂颉⑼临|(zhì)、地形、環(huán)境生態(tài)、生產(chǎn)力水平和民族、地域文化的影響”③。因此，任何一類民居都帶有鮮明的“這一個(gè)”典型特征。在云南少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)中，最能體現(xiàn)生態(tài)意蘊(yùn)的建筑藝術(shù)之一，恐怕要數(shù)西雙版納的傣家竹樓。每種建筑的式樣構(gòu)成都與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和氣候息息相關(guān)。云南因其特殊的地理構(gòu)成和獨(dú)特氣候，使得其建筑所處的外在環(huán)境有其獨(dú)特風(fēng)格，其建筑布局充分彰顯了這里的人們對(duì)大自然，對(duì)大自然無(wú)盡的天然原色有著親和性、親緣性、適構(gòu)性。建筑是一種造型藝術(shù)，是一種“凝固的音樂(lè)”。云南少數(shù)民族民居與大自然背景有著“一對(duì)一”的對(duì)生性與匹配性：藏式石樓配雪山草原；納西族的井干房配森林；彝族土掌房配梯田和山巒；傣族竹樓配竹子等熱帶植物。大自然有絕妙的手筆，為云南的民居配上絕妙的“自然幕布”。建筑與大自然共生端莊秀逸之美與生態(tài)中和之味。我們?cè)賹?duì)比下?lián)頂D嘈雜的城市里鱗次櫛比的高樓，簡(jiǎn)直給人一種壓抑的感覺(jué)，其觀審效果與少數(shù)民族民居完全兩樣。這些年，城市在加快發(fā)展步伐，一個(gè)顯著的標(biāo)志就是高樓越修越多，城市人口越來(lái)越多，一些城郊的農(nóng)田也變?yōu)榻ㄖ玫?，一座座高樓大廈如雨后春筍般崛起。若我們過(guò)快發(fā)展城市，不注重在樓群之間修建綠地，那我們的居住環(huán)境將是多么地讓人生厭。

和諧離不開(kāi)系統(tǒng)成員生存的多樣化統(tǒng)一。傣族民居典型體現(xiàn)了依林近水、臨河沿路、隨勢(shì)賦形的建筑風(fēng)格，“天人合一”的風(fēng)韻彰顯其中。于是，傣族人的居所更加富有和諧詩(shī)意：山環(huán)水抱沿河而居，每家的房屋旁都有一個(gè)菜園子，仿照森林中的多層結(jié)構(gòu)建造菜園。森林是傣族人的親密朋友。傣族人對(duì)森林懷有特殊的感情。他們?cè)诓藞@里種植多種植物和水果，并在菜園里飼養(yǎng)家禽，充分尊重各物種自身的價(jià)值，使物種多樣化，生態(tài)系統(tǒng)呈良性發(fā)展，呈衡生、共生、整生態(tài)勢(shì)，充分體現(xiàn)了生態(tài)的多樣性共生原則。對(duì)于像傣寨這樣的少數(shù)民族民居而言，重要的不是竹樓本身，而是建筑與周圍自然環(huán)境的巧妙搭配與融合，物與景、屋與竹、人與景相得益彰，各增其美，這充分顯現(xiàn)了少數(shù)民族美感人生與生態(tài)世界的對(duì)生性。

少數(shù)民族對(duì)自己的服飾除了注重實(shí)用性以外，還非常注重審美性，比如苗族、侗族的服飾就非常具有審美性。少數(shù)民族服飾以其獨(dú)特個(gè)性和審美風(fēng)格，成為少數(shù)民族藝術(shù)的又一類型。少數(shù)民族服飾具有顏色圖案美、對(duì)稱美、均衡美、素樸美，注重調(diào)和與對(duì)比。比如勤勞能干的麗江納西族婦女的服飾就很具美感與文化蘊(yùn)涵，“麗江納西族婦女的衣服就是她們?cè)绯鐾須w、辛勤勞作的象征。她們的衣服寬腰大袖，前幅短、后幅長(zhǎng)及脛部。這種大褂多為藍(lán)、白、黑色，在領(lǐng)、袖、襟等處繡花，美觀大方、樸素優(yōu)雅。女襖外加紫色或藏青色的坎肩，下著長(zhǎng)褲，腰系百褶圍腰，腳著船形繡花鞋，披七星羊皮披肩，披肩上并排釘有七個(gè)圓布圈及垂穗七對(duì)，圓布圈上用絲線繡有精美的星圖，垂穗表示星星的光芒，俗稱‘披星戴月”①。納西族婦女的服飾在配料、幅度、色彩、搭配上均巧妙組合，并富有象征之意，我們?cè)谛蕾p這類服飾時(shí)，自然會(huì)領(lǐng)略到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)和諧美感。形式與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)，有力彰顯出少數(shù)民族服飾藝術(shù)的協(xié)調(diào)匹配之趣，形成生態(tài)中和之美。少數(shù)民族服飾除了具有適宜之美外，還具有自然之美等，美美疊合，是生態(tài)世界經(jīng)由人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的良性環(huán)生

少數(shù)民族藝術(shù)促成了少數(shù)民族美感人生，少數(shù)民族藝術(shù)融入他們的生活，聯(lián)結(jié)了美感人生與生態(tài)世界，形成了少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)。少數(shù)民族美感人生自然促進(jìn)了少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)的形成。審美場(chǎng)系統(tǒng)是個(gè)總概念，而少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)生態(tài)美感、少數(shù)民族藝術(shù)理論質(zhì)構(gòu)、少數(shù)民族藝術(shù)的生發(fā)環(huán)境是這個(gè)總概念下的個(gè)別所屬。審美場(chǎng)系統(tǒng)是各類審美場(chǎng)的匯聚與適構(gòu)，它既是歷時(shí)的審美場(chǎng)的凝聚，又是共時(shí)的審美場(chǎng)的聚合。審美場(chǎng)屬于一種審美的空間和場(chǎng)域?！懊缹W(xué)研究的整生結(jié)構(gòu)對(duì)象，就是審美場(chǎng)”②。良性環(huán)生是針對(duì)整體系統(tǒng)的內(nèi)生力而言的。袁鼎生教授將良性環(huán)生視作生態(tài)形式美的范式之一，認(rèn)為良性環(huán)生與耦合對(duì)生、動(dòng)態(tài)衡生一起構(gòu)成生態(tài)非線性有序的形式。他說(shuō)：“良性環(huán)生是穩(wěn)態(tài)發(fā)展、持續(xù)提升的超循環(huán)形式美……良性環(huán)生的非線性有序的生態(tài)美形式，首先是對(duì)這種自由的生態(tài)結(jié)構(gòu)的抽象，從而奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)”③，“良性環(huán)生進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)規(guī)律、生態(tài)美形式的三位一體，是生態(tài)自由性與審美自由性完備結(jié)合的整生化形式”④，“良性環(huán)生特別是立體環(huán)生，是生態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)的審美形式，是整生化程度最高的生態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)的審美形式，只有它，才能表征與托載全球甚或宇宙環(huán)行的生態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)的美”⑤。這樣一來(lái)，美感人生、生態(tài)世界、少數(shù)民族藝術(shù)彼此形成對(duì)生和衡生格局，螺旋環(huán)進(jìn)，構(gòu)成少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的美。當(dāng)我們把彼此關(guān)聯(lián)的客體納入到一個(gè)系統(tǒng)加以綜合考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的功能是整體聯(lián)動(dòng)的。系統(tǒng)的功能遠(yuǎn)大于各部分的功能。將審美場(chǎng)當(dāng)作一個(gè)“整生結(jié)構(gòu)對(duì)象”，其意義在于將少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的良性環(huán)生納入到一個(gè)系統(tǒng)參與良性環(huán)生的更高境界。

良性環(huán)生作為生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的范式之一具有超循環(huán)性。中國(guó)少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)各構(gòu)成部分，與民族藝術(shù)生發(fā)運(yùn)行環(huán)境，彰顯著良性環(huán)生、螺旋提升的審美結(jié)構(gòu)的整生化規(guī)律，良性環(huán)生是在整體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)以萬(wàn)生一和以一生萬(wàn)的辯證統(tǒng)一?！叭魏螌徝缊?chǎng)都是以生態(tài)系統(tǒng)作底座的。良性環(huán)進(jìn)的天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)更是如此”①。人們對(duì)少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的孕生和建構(gòu)，是因?yàn)榫哂袑?duì)之進(jìn)行整體觀照與條分縷析的能力，從而讓原生態(tài)的民族藝術(shù)向著生態(tài)審美場(chǎng)的場(chǎng)域范化、同化、躍進(jìn)，同時(shí)將那些過(guò)于“天放”、過(guò)于“原生態(tài)”的少數(shù)民族藝術(shù)加以理論闡釋與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)更高層次螺旋式上升的“超循環(huán)”，有效實(shí)現(xiàn)了審美場(chǎng)各構(gòu)成部分耦合并生、良性環(huán)進(jìn)的整一性和持衡性。

少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的良性環(huán)生表現(xiàn)為整體的關(guān)聯(lián)性、衍生性。良性環(huán)生是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)件、各成員有規(guī)律的組合與發(fā)展，從更高的角度看，良性環(huán)生屬于一種既合規(guī)律也合目的的超循環(huán)。少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)由各類少數(shù)民族藝術(shù)構(gòu)成，系統(tǒng)中所有的藝術(shù)種類均在豐富和完善整個(gè)“系統(tǒng)”的質(zhì)構(gòu)和品質(zhì)。隨著少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)的良性環(huán)生，整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)不斷生發(fā)天然天放的藝術(shù)美場(chǎng)，構(gòu)成具有特殊個(gè)性的生態(tài)審美和生態(tài)批評(píng)的對(duì)象，并構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)化體系、多樣性關(guān)聯(lián)和開(kāi)放并互補(bǔ)共生的良好格局。文化生態(tài)亦跟自然生態(tài)一樣，其形成有著漫長(zhǎng)而獨(dú)特的發(fā)展歷程。正如馬的存在是為自身價(jià)值的顯現(xiàn)而存在，為自身天賦的目的而存在，而不僅僅是為伯樂(lè)這個(gè)外在的客體而存在，這是《莊子·馬蹄》篇內(nèi)涵的深刻寓意。這就告訴我們，系統(tǒng)內(nèi)各藝術(shù)的存在有其自身獨(dú)立存在的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值應(yīng)與外在目的，尤其是應(yīng)與功利性目的“劃清界限”。

中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)與其生態(tài)世界有著天然的密不可分的聯(lián)系。少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)初步天化的整體形態(tài)和個(gè)別形態(tài)，都是民族審美場(chǎng)整生活動(dòng)圈的一個(gè)必要組成部分，在這樣的整生活動(dòng)圈里，天化的民族藝術(shù)與天化的藝術(shù)生境共趨生態(tài)中和的天態(tài)整生化。作為一個(gè)藝術(shù)群落而言，諸類天態(tài)民族藝術(shù)的存在價(jià)值形成了良性環(huán)生的生態(tài)位。少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)由各類少數(shù)民族藝術(shù)構(gòu)成，本文雖然列舉的主要是南方的幾個(gè)具有代表性的少數(shù)民族，但這些少數(shù)民族的美感人生與生態(tài)世界形成了更為整生②的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)，整體上彰顯了少數(shù)民族藝術(shù)、生態(tài)世界、審美主體三位一體、相互作用的規(guī)律。這些民族藝術(shù)須是原生態(tài)的民族藝術(shù)，才構(gòu)成整個(gè)審美場(chǎng)系統(tǒng)良性環(huán)生的基礎(chǔ)。其間，原生態(tài)民族藝術(shù)憑借藝術(shù)生境的自由、自然生發(fā)與藝術(shù)作品自身的美感，對(duì)民族藝術(shù)理論的建構(gòu)提供了充足的依據(jù)?！皠?dòng)態(tài)平衡、遞進(jìn)發(fā)展、進(jìn)出端口的開(kāi)放性，是形成超循環(huán)系統(tǒng)的基本條件”③，同時(shí)也是構(gòu)成少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)系統(tǒng)良性環(huán)生的重要條件和機(jī)制。生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)也在與少數(shù)民族藝術(shù)的良性互動(dòng)中完成藝術(shù)理論的分型，形成范疇的聚形運(yùn)動(dòng)，終成少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)這一統(tǒng)觀范疇，具有普適的價(jià)值和意義。