肖金華

[摘 要]作為生態(tài)社會(huì)主義思想的主要代表人物之一，薩拉·薩卡不僅提出了一套比較完整的生態(tài)社會(huì)主義思想，而且對(duì)生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了相關(guān)探索。由于缺乏歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，薩拉·薩卡的“生態(tài)社會(huì)主義”思想體系存在對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)以及歷史唯物主義基本原理的錯(cuò)誤解讀等比較明顯的局限。理論上的局限也引起了實(shí)踐中的缺陷，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)都存在比較嚴(yán)重的烏托邦色彩。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)社會(huì)主義；歷史唯物主義；烏托邦；馬克思主義生態(tài)觀(guān)

薩拉·薩卡（Saral Sarkar）的生態(tài)社會(huì)主義思想看似一套自成體系的完整理論，但通過(guò)仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)其思想存在明顯的局限性。此外，薩拉·薩卡對(duì)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)也進(jìn)行了相關(guān)探索，提出了相應(yīng)的實(shí)施政策，但是理論上的局限導(dǎo)致其實(shí)踐也存在較明顯的缺陷。本文主要從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義的局限性進(jìn)行分析。

一、薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義理論的局限性

薩拉·薩卡因其缺乏歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，其建構(gòu)的生態(tài)社會(huì)主義理論體系存在一些比較明顯的局限。他對(duì)馬克思的文本以及文本中所表達(dá)的生態(tài)觀(guān)沒(méi)有進(jìn)行深刻的分析與解讀，導(dǎo)致他在《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》一書(shū)中對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)進(jìn)行了錯(cuò)誤的解讀。另外，其理論局限性還表現(xiàn)在對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義基本原理的錯(cuò)誤解讀上，將道德因素視為決定性因素的同時(shí)也夸大了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

（一）對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的錯(cuò)誤解讀

在《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》一書(shū)中，薩拉·薩卡提出了一個(gè)很重要的概念，即“增長(zhǎng)極限”范式。這一范式的提出是基于薩拉·薩卡認(rèn)為馬克思主義范式“不再是令人滿(mǎn)意的范式”①，因其無(wú)法解釋當(dāng)前資本主義國(guó)家出現(xiàn)的一些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。其實(shí)，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)缺乏整體性理解的表現(xiàn)。例如，薩拉·薩卡認(rèn)為：“當(dāng)前資本主義社會(huì)的深層危機(jī)并非商業(yè)領(lǐng)域中的經(jīng)常性衰退和下跌，而是資源難題、大規(guī)模的人為環(huán)境破壞、結(jié)構(gòu)性大量失業(yè)、普遍性貧窮和大量移民等等，所有這些現(xiàn)象都是馬克思主義范式不能解釋的?！雹谄鋵?shí)，馬克思和恩格斯在其著作中都從分析資本主義生產(chǎn)方式的特征、本質(zhì)等角度，深刻剖析了資本主義發(fā)展過(guò)程中導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的根源。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提?！雹勖鞔_指出了資本主義的發(fā)展具有反自然的本性，這種本質(zhì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是資源的耗竭和環(huán)境的破壞。另外，馬克思還指出：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！雹儋Y本主義的內(nèi)在邏輯就是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。在《資本論》中，馬克思也揭示了生態(tài)環(huán)境惡化、大量失業(yè)和移民現(xiàn)象的出現(xiàn)都是資本主義生產(chǎn)積累的必然結(jié)果。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中，恩格斯將工人所遭受的環(huán)境惡化帶來(lái)的非人為性的傷害稱(chēng)作是“一種隱蔽的、陰險(xiǎn)的謀殺”②。馬克思主義范式不僅能解釋資本主義社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，而且作出了全面而深刻的剖析。

另外，針對(duì)恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中所表達(dá)的“隨著自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，我們可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些由我們的生產(chǎn)行為所造成的自然后果”這一思想，薩拉·薩卡就斷定“馬克思和恩格斯屬于增長(zhǎng)的樂(lè)觀(guān)派”③，這其實(shí)也是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的一種誤解。恩格斯恰恰堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，客觀(guān)指出人類(lèi)的生產(chǎn)生活對(duì)環(huán)境的影響是能夠通過(guò)把握自然規(guī)律而得到一定程度的控制，并不是薩拉·薩卡所說(shuō)的樂(lè)觀(guān)主義思想的體現(xiàn)。正如恩格斯在表達(dá)他的這一思想的文章中所提到的，那些在美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞以及希臘所發(fā)生的環(huán)境破壞現(xiàn)象，就是因?yàn)槟抢锏娜嗣駴](méi)有遵循自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，最終遭到大自然報(bào)復(fù)的結(jié)果。恩格斯還指出，人們?cè)绞窃谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，“人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一體性”④。我們?cè)谡莆樟俗匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，相比于隨意、任意的生產(chǎn)實(shí)踐，雖然兩種生產(chǎn)實(shí)踐都能取得成效，但是后者需要從所取得的成果中拿出一部分進(jìn)行生態(tài)治理，其實(shí)也就降低了發(fā)展的質(zhì)量，而前一種發(fā)展卻能保障發(fā)展可持續(xù)地進(jìn)行，提升了發(fā)展水平。

因此，建立在科學(xué)的世界觀(guān)與方法論基礎(chǔ)上的馬克思主義生態(tài)觀(guān)，是馬克思主義思想理論體系的重要組成部分，不僅深刻揭示了資本主義生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及生態(tài)危機(jī)的根源，還提出了解決生態(tài)危機(jī)的一些方法，并不是薩拉·薩卡所說(shuō)的是“不再令人滿(mǎn)意的范式”，更沒(méi)有表現(xiàn)出盲目的樂(lè)觀(guān)主義傾向。

（二）對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義基本原理的錯(cuò)誤解讀

《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》一書(shū)對(duì)蘇聯(lián)模式“社會(huì)主義”的失敗原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為最重要的原因是“社會(huì)主義”社會(huì)的道德喪失，更指出“擁有權(quán)力和特權(quán)的新階級(jí)的形成，是‘社會(huì)主義的蘇聯(lián)社會(huì)道德淪喪的最強(qiáng)有力的證據(jù)”⑤。薩拉·薩卡主要從沒(méi)有同志之愛(ài)的共產(chǎn)主義者、日常生活的腐敗以及共產(chǎn)黨和黨員三個(gè)方面來(lái)論述蘇聯(lián)模式“社會(huì)主義”社會(huì)中道德是如何淪喪并最終導(dǎo)致失敗，最后得出結(jié)論：“一個(gè)呼之欲出的答案是：因?yàn)樘K聯(lián)的共產(chǎn)主義者沒(méi)有能夠創(chuàng)造出一種新的道德秩序，也沒(méi)有能夠大規(guī)模地創(chuàng)造和轉(zhuǎn)變出新的男人和女人，而他們知道，那是建設(shè)‘社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)條件?！雹夼c通常從經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等角度分析蘇聯(lián)模式失敗的原因不同，薩拉·薩卡另辟蹊徑，將道德因素提升到了決定性因素的高度，將蘇聯(lián)模式“社會(huì)主義”的失敗歸結(jié)為道德淪喪以及“社會(huì)主義”社會(huì)未能使道德高尚的“新人”出現(xiàn)，這是典型的道德決定論的思想。

受道德決定論的影響，薩拉·薩卡在其“生態(tài)社會(huì)主義”社會(huì)的思想建構(gòu)上，將道德視為直接決定“生態(tài)社會(huì)主義”社會(huì)能否建成的關(guān)鍵因素。例如，薩拉·薩卡在闡述有關(guān)生態(tài)社會(huì)主義理論的基本觀(guān)點(diǎn)時(shí)就提出：“道德提高，一個(gè)道德的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，都是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性所必需的……因?yàn)樯鐣?huì)主義是一項(xiàng)道德的事業(yè)?！雹偻瑫r(shí)，他還指出：“一個(gè)低水平的、穩(wěn)態(tài)的生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在我看來(lái)，除非提高道德——沒(méi)有道德的提高，這一過(guò)程甚至不可能開(kāi)始?！雹谶@里的道德因素對(duì)于建構(gòu)“生態(tài)社會(huì)主義”社會(huì)具有的關(guān)鍵性或決定性作用僅僅局限于一國(guó)之內(nèi)。在薩拉·薩卡看來(lái)，道德因素對(duì)于在全世界范圍內(nèi)建設(shè)“生態(tài)社會(huì)主義”社會(huì)也起著重要作用。他在書(shū)中寫(xiě)道：“第一世界的生態(tài)社會(huì)主義政府應(yīng)該而且能夠幫助第三世界，這部分是因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)主義者必須同時(shí)是一個(gè)國(guó)際主義者?！雹蹖⒃凇吧鷳B(tài)社會(huì)主義”社會(huì)中最終實(shí)現(xiàn)全世界人民共同發(fā)展和友好相處的目標(biāo)也建立在道德提升的基礎(chǔ)之上。

薩拉·薩卡不論是在分析蘇聯(lián)模式“社會(huì)主義”社會(huì)失敗還是在建構(gòu)“生態(tài)社會(huì)主義”思想體系時(shí)，都將道德因素視為決定性的因素，甚至比一個(gè)社會(huì)所必需的物質(zhì)因素還重要，這是與馬克思?xì)v史唯物主義觀(guān)點(diǎn)完全不同的一種道德決定論，更是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義基本原理的錯(cuò)誤應(yīng)用。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義的思想進(jìn)行了比較完整的闡述，他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹苤萍s社會(huì)發(fā)展的決定性因素應(yīng)該是物質(zhì)因素或經(jīng)濟(jì)因素，而并非道德因素。馬克思?xì)v史唯物主義的基本規(guī)律指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是薩拉·薩卡卻恰恰進(jìn)行了顛倒，他認(rèn)為：“道德進(jìn)步是成功避免災(zāi)難的前提條件，生產(chǎn)力的發(fā)展將不會(huì)帶來(lái)道德進(jìn)步。相反，道德進(jìn)步是阻止生產(chǎn)力的發(fā)展所必需的。”⑤這是明顯地錯(cuò)誤應(yīng)用歷史唯物主義基本原理的表現(xiàn)，也是夸大社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

二、薩拉·薩卡生態(tài)社會(huì)主義實(shí)踐的缺陷

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。薩拉·薩卡的生態(tài)社會(huì)主義思想理論的局限性，導(dǎo)致其實(shí)踐也存在一定的缺陷。在建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，薩拉·薩卡倡導(dǎo)優(yōu)先發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，提倡短距離的貿(mào)易往來(lái)，體現(xiàn)了其反科技與反全球化的傾向。另外，由于缺乏歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，在政策建構(gòu)的過(guò)程中，不論是經(jīng)濟(jì)政策還是社會(huì)政策，都體現(xiàn)出了嚴(yán)重的烏托邦色彩。

（一）實(shí)踐中的反現(xiàn)代科技、反全球化傾向

1.優(yōu)先發(fā)展生態(tài)友好的勞動(dòng)密集型技術(shù)

薩拉·薩卡所倡導(dǎo)建構(gòu)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)首先發(fā)展的是“對(duì)生態(tài)友好的技術(shù)，如修理、再循環(huán)、再使用、人力除草代替利用殺蟲(chóng)劑”⑥，這些都是勞動(dòng)密集型技術(shù)。他認(rèn)為，只有這些勞動(dòng)密集型技術(shù)才能真正做到保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源；發(fā)展現(xiàn)代化高科技信息技術(shù)，一方面浪費(fèi)大量資源，另一方面還給社會(huì)制造更多的有毒垃圾，不利于社會(huì)的生態(tài)化。薩拉·薩卡以計(jì)算機(jī)為例，說(shuō)明現(xiàn)代科技不如勞動(dòng)密集型技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境友好。他指出，“一臺(tái)個(gè)人電腦……從一開(kāi)始到最后的處理過(guò)程，需要使用15—19噸的原料……而且僅生產(chǎn)各種不同的零部件，就需要33000升水”⑦，并且“這些產(chǎn)品都極度復(fù)雜，包含了幾種物質(zhì)的混合……這些物質(zhì)的分離越來(lái)越困難，而成為再循環(huán)利用的一個(gè)障礙……這些廢料都含有劇毒物質(zhì)”①，對(duì)環(huán)境以及置身于環(huán)境中的人會(huì)造成巨大危害。薩拉·薩卡只看到了現(xiàn)代科技的一些負(fù)面影響就完全否定其正面作用，沒(méi)有看到現(xiàn)代科技在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的巨大作用。這種反現(xiàn)代科技的做法是逆社會(huì)潮流的思想，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)如果只發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，不是社會(huì)的進(jìn)步而是社會(huì)的倒退。

2.優(yōu)先發(fā)展短距離的貿(mào)易往來(lái)

薩拉·薩卡所倡導(dǎo)的短距離貿(mào)易往來(lái)其實(shí)就是一個(gè)臨近國(guó)家之間，或者是國(guó)家內(nèi)部的不同地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)。他堅(jiān)定地反對(duì)全球化，不提倡國(guó)與國(guó)之間的長(zhǎng)距離貿(mào)易。他舉例說(shuō)道：“在一杯‘德國(guó)酸乳酪的各種組成成分旅行了8000公里才到達(dá)消費(fèi)者手中的時(shí)候，印度的村民可以吃到百分之百在他們自己的村莊里制造的酸乳酪，而且生態(tài)的影響和資源的消耗非常小?！雹诹硗?，他注意到隨著人們需求的多樣化，對(duì)商品的需求量就會(huì)越來(lái)越多且越來(lái)越復(fù)雜，這樣就會(huì)增大對(duì)長(zhǎng)距離貿(mào)易的必要性。因此，薩拉·薩卡就提出要人們注意控制自身的需要和必需品，盡量做到堅(jiān)持就近原則和“就地取材”。他反對(duì)全球化的主要原因是：“跨國(guó)公司和強(qiáng)大的國(guó)外勢(shì)力，包括國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行，都不應(yīng)該處于那種向弱小國(guó)家發(fā)布命令政策的地位。對(duì)國(guó)際貿(mào)易和國(guó)家金融的過(guò)分依賴(lài)，已經(jīng)剝奪了這些國(guó)家太多的獨(dú)立自主。”③與反現(xiàn)代科學(xué)的思想一樣，薩拉·薩卡同樣也看到了全球化帶來(lái)的不利影響，尤其是對(duì)弱小國(guó)家的不利影響，這是我們每一個(gè)參與到全球化中的國(guó)家都應(yīng)該學(xué)會(huì)規(guī)避的問(wèn)題，但是不能因?yàn)榇嬖趩?wèn)題就反對(duì)這一趨勢(shì)。相反，中國(guó)更加注重改革開(kāi)放，提出了全面深化改革的目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的、繁重的事業(yè)，必須一代又一代人接力干下去。改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)?！雹芩_拉·薩卡的反對(duì)全球化思想不論是針對(duì)今天的發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，其實(shí)都不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。我們應(yīng)該做的是，通過(guò)建立新的世界經(jīng)濟(jì)新秩序來(lái)進(jìn)一步規(guī)避全球化的負(fù)面影響，充分發(fā)揮其正面作用。

（二）社會(huì)建構(gòu)政策的烏托邦色彩嚴(yán)重

1.烏托邦式的經(jīng)濟(jì)政策。

社會(huì)的發(fā)展一般都建立在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，都強(qiáng)調(diào)把蛋糕做大，但是薩拉·薩卡在建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義過(guò)程中主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行收縮戰(zhàn)略，不是將蛋糕做大，反而是將蛋糕做小。他認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一種可持續(xù)發(fā)展的、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)，而“為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性，工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須收縮，從而達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)”⑤，并在實(shí)行經(jīng)濟(jì)收縮戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上推行以下原則和措施：

第一，推行絕對(duì)平等原則。薩拉·薩卡認(rèn)為，“要讓人民接受經(jīng)濟(jì)收縮政策，最好的方法就是平等”⑥，并且這種平等不只是在收縮階段實(shí)行，在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得低水平穩(wěn)定狀態(tài)后仍然需要繼續(xù)推行。推行絕對(duì)平等的原則，其“目的是為了社會(huì)有能力保障所有人獲得最低限度的商品與服務(wù)，和預(yù)防社會(huì)沖突的升級(jí)”⑦。實(shí)行經(jīng)濟(jì)壓縮，人們肯定要承受比當(dāng)下更低的生活水平，接受這樣的低水平生活就需要做出犧牲。薩拉·薩卡認(rèn)為，如果這種犧牲是按比例分?jǐn)偟?，若分?jǐn)偟脑瓌t是依據(jù)個(gè)人的能力，那就做到了完全平等，人們就會(huì)欣然接受。

第二，實(shí)行無(wú)所不包的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。薩拉·薩卡在建構(gòu)自己的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)達(dá)到低水平的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅會(huì)使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展，而且會(huì)對(duì)資源利用和環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生不利影響。在推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，還要求“計(jì)劃是無(wú)所不包的，其中包括價(jià)格控制，而不僅僅是市場(chǎng)社會(huì)主義者所建議的指示或框架計(jì)劃”①。薩拉·薩卡認(rèn)為，如果不實(shí)行無(wú)所不包的計(jì)劃，在壓縮經(jīng)濟(jì)規(guī)模的過(guò)程中會(huì)很容易出現(xiàn)混亂與崩潰，不利于社會(huì)穩(wěn)定以及人民幸福指數(shù)的保持。

第三，推行地區(qū)性、小規(guī)模生產(chǎn)。薩拉·薩卡在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)建構(gòu)中提出：“生態(tài)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將是分散的，經(jīng)濟(jì)單位是小規(guī)模的，地區(qū)和地方團(tuán)體是自我供給和自治的?！雹谶@種地區(qū)性的小規(guī)模生產(chǎn)其實(shí)是做到了就地取材、就地生產(chǎn)和就地消費(fèi)三者的結(jié)合。他認(rèn)為，這種小規(guī)模的地區(qū)性生產(chǎn)方式既節(jié)約了運(yùn)輸成本，又不會(huì)造成污染轉(zhuǎn)移，只有這樣的生產(chǎn)才是“生態(tài)友好型”的生產(chǎn)方式。此外，他還認(rèn)為，這種地區(qū)性、小規(guī)模的生產(chǎn)方式不但對(duì)生態(tài)的影響與資源的消耗會(huì)非常小，還能提高資源生產(chǎn)率，應(yīng)該成為生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的主要生產(chǎn)方式。

2.烏托邦式的社會(huì)政策

第一，發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)就能解決就業(yè)問(wèn)題。薩拉·薩卡認(rèn)為，即使是在推行實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)壓縮的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中也不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題，因?yàn)檫@樣的社會(huì)是優(yōu)先發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的。“勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)優(yōu)先，這不僅因?yàn)樗軌蛱峁┕ぷ?，而且因?yàn)檫@樣的技術(shù)能夠減少資源的消耗，從而對(duì)環(huán)境的不利影響較小”③。另外，發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)不僅解決了就業(yè)問(wèn)題，還降低了因失業(yè)而導(dǎo)致的社會(huì)精神疾病的風(fēng)險(xiǎn)。如果人們處于失業(yè)狀態(tài)，就很容易產(chǎn)生一種人生無(wú)意義的感覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生自卑感，而自卑感人數(shù)的增多就容易形成排外主義，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)就能很好地將這些問(wèn)題解決。

第二，推行由國(guó)家全權(quán)負(fù)責(zé)的社會(huì)保障制度。薩拉·薩卡建構(gòu)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中的社會(huì)保障都是由國(guó)家負(fù)責(zé)?！霸谝粋€(gè)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中，一種更加適合的社會(huì)保障形式是保障對(duì)社會(huì)有益的有報(bào)酬的工作……這樣的報(bào)酬來(lái)源于某些特別的稅收……一個(gè)生態(tài)社會(huì)主義的政府將為貧窮的老年人提供保障。”④他認(rèn)為，在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中由于基本沒(méi)有失業(yè)問(wèn)題，幾乎人人都有工作，需要最低收入保障的人群不會(huì)很多，這樣國(guó)家或者政府就成為社會(huì)保障的主體，也是社會(huì)主義國(guó)家或政府的責(zé)任。筆者認(rèn)為，這樣的社會(huì)保障政策在人口高達(dá)幾億的國(guó)家就將難以推行，況且還是在經(jīng)濟(jì)壓縮的前提下，這更是一種烏托邦式的社會(huì)保障政策。

三、結(jié)語(yǔ)

薩拉·薩卡作為生態(tài)社會(huì)主義思想的主要代表人物之一，形成了自己的一套比較完整的生態(tài)社會(huì)主義思想體系。由于其堅(jiān)定的生態(tài)主義立場(chǎng)且缺乏基本的歷史唯物主義立場(chǎng)，在理論上對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)以及馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理都進(jìn)行了錯(cuò)誤解讀。薩拉·薩卡認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)觀(guān)沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到資本主義生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致對(duì)當(dāng)前資本主義社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)法作出很好的解釋?zhuān)蔀榱恕安涣钊藵M(mǎn)意的范式”。同時(shí)，薩拉·薩卡還認(rèn)為，恩格斯提出的按照自然規(guī)律辦事能夠減少生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，這是一種“樂(lè)觀(guān)主義”的表現(xiàn)。理論上的局限就必然導(dǎo)致他在建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐上的缺陷——烏托邦色彩嚴(yán)重。薩拉·薩卡提出在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策都是一些理想化的政策。任何一個(gè)國(guó)家，只要具備人口數(shù)量大、人口素質(zhì)比較低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高這三個(gè)特征之一，上述政策就都無(wú)法實(shí)施，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)也就只能是一種空想。