⊙郭 燦 史永霞［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

以《源氏物語(yǔ)》中原創(chuàng)和歌窺四時(shí)風(fēng)物的“物哀”之美

⊙郭 燦 史永霞［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

世界上第一部長(zhǎng)篇小說《源氏物語(yǔ)》中有作者紫式部創(chuàng)作的795首和歌，以季節(jié)變化及四季特有風(fēng)物為抒情對(duì)象的和歌占據(jù)大部分，充分體現(xiàn)了紫式部的“物哀”美學(xué)思想。這些和歌將四時(shí)風(fēng)物與人物的纖細(xì)感受調(diào)和，達(dá)到物心合一的境地；同時(shí)經(jīng)由人物吟詠的和歌，亦可判別人物是否“知物哀”。

《源氏物語(yǔ)》 物哀 和歌 四時(shí)風(fēng)物

誕生于11世紀(jì)初的《源氏物語(yǔ)》是世界上第一部長(zhǎng)篇小說，為女官紫式部所著。其時(shí)，日本正處于“漢風(fēng)時(shí)代”向“和風(fēng)時(shí)代”的過渡期，和歌復(fù)興的提出與敕撰和歌集《古今和歌集》的問世以及《源氏物語(yǔ)》的誕生，完成了日本古典文學(xué)日本化的過程，其中至關(guān)重要的一個(gè)概念，是由日本國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)提出的“物哀”。以物語(yǔ)、和歌為代表的日本文學(xué)的創(chuàng)作宗旨就是“物哀”。在《紫文要領(lǐng)》和《石上私淑言》等著作中，本居宣長(zhǎng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“物哀”與“知物哀”就是從自然人性出發(fā)的、不受道德觀念約束的、對(duì)萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對(duì)思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力?！拔锇А奔疵鎸?duì)所見所聞，心有所感，或悲或喜，物心合一的境地，其審美對(duì)象大致可分為四類：人物、四季、人情、世相?！爸锇А奔仁俏膶W(xué)修養(yǎng)，也是一種情感修養(yǎng)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《源氏物語(yǔ)》中紫式部原創(chuàng)和歌共795首，若仿照《古今集》，可按其題材分為：四季、戀歌、離別、羈旅、慶賀、哀傷、述懷等部別，這些題材之間互相有所滲透。和歌在《源氏物語(yǔ)》中，除其微弱的敘事功能推動(dòng)情節(jié)發(fā)展外，主要作為抒情之舟，泛于“物哀”之水。而“物哀”和“知物哀”的對(duì)象可以概括為“物心人情”，“物之心”是指人心對(duì)客觀萬物的感受，“事之心”指通達(dá)人際與人情。大和民族是性格纖細(xì)的民族，對(duì)于四季有著獨(dú)特微妙的感受，從古至今很多優(yōu)秀的作品中都闡發(fā)了四時(shí)風(fēng)物的“物哀”之美，最具代表性的例子，要數(shù)川端康成的作品了。四季分明的氣候以及原始自然崇拜所形成的日本人對(duì)季節(jié)敏銳把握的能力，在《源氏物語(yǔ)》中亦有鮮明體現(xiàn)，如司秋女神立田姬總是伴隨著動(dòng)人的背景和心情出現(xiàn)。據(jù)此，筆者將從和歌中四時(shí)風(fēng)物的“物心”出發(fā)，去闡釋“物哀”。

《古今集·序》中有云：“鶯鳴花間，蛙鳴池畔，生生萬物，付諸歌詠。”禽獸有情，尚能發(fā)聲為歌，何況飽經(jīng)風(fēng)霜、多情善感的萬物靈長(zhǎng)。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為，“發(fā)乎情而有‘文’者，即是歌”。雖知徒嘆無用，卻不可不嘆，情有不堪，不能自已，歌由此生。直抒胸臆不能盡興，便將感情托于耳之所聞、目之所及之物，含蓄婉轉(zhuǎn)，娓娓道來。由于神道崇拜與自然本位思想的影響，日本人對(duì)季節(jié)有著敏銳的感悟，《源氏物語(yǔ)》以時(shí)間順序?qū)懢?，具體的年代沒有一一點(diǎn)明，但是在四季變遷的描寫中，讀者便知流年已然偷換。春夏秋冬，不僅鮮花瓜果合乎時(shí)令，和歌亦是如此。作品中借助四季以及四季特有風(fēng)物的抒情，占據(jù)了和歌的大部分。

就所作和歌的品質(zhì)而言，前三首明顯優(yōu)于最后一首，情景交融、擬物、擬人等修辭的嫻熟運(yùn)用，讀來生動(dòng)流暢、巧妙自然，其藝術(shù)性可見一斑。而最末首雖然也用了比喻的修辭手法，但它僅限于比喻，少了詩(shī)歌應(yīng)有的意境。由以上四首和歌，也可約略看出人物迥異的氣質(zhì)。若說春、夏、秋歌里立著一可哀可憐的美男子，那么冬歌里便躺著一粗壯大漢，可他偏偏還作女兒態(tài)，實(shí)在不忍卒觀，不過這倒也是愛情的力量。由此“，知物哀”者與不知者，高下立見。

作品中，正如詩(shī)書琴律隨四時(shí)變化而變化，在不同季節(jié)，人物也會(huì)有契合景致的舉動(dòng)，風(fēng)雅之至，如放島作詩(shī)、傳送紅葉、扇呈夕顏、濃熏衣香、花枝系信等。此舉在和歌中的表現(xiàn)有：“蟬衣一襲余香在，睹物懷人亦可憐?！保ā犊障s》）“夕顏凝露容光艷，料是伊人駐馬來?！保ā断︻仭罚?/p>

草木榮枯、明月盈缺等自然界的莫測(cè)變化，正像極了人的命運(yùn)無常，添入和歌，則倍增“物哀”。我國(guó)古詩(shī)中有“譬如朝露，去日苦多”（曹操：《短歌行》），《源氏物語(yǔ)》中也有大量和歌對(duì)“命如朝露”這一事實(shí)做了有血有肉的詮釋，如“先凋后死皆朝露，執(zhí)念深時(shí)枉費(fèi)心”（《葵姬》），“君居塵世如朝露，聽到山嵐懸念深”（《楊桐》）等。實(shí)際上，作品中大多數(shù)人物的命運(yùn)確如露珠，晶瑩剔透，美不勝收，但轉(zhuǎn)眼就僅余幾縷尸灰消散于長(zhǎng)空。“露”之外，含“淚”的和歌，如“去日淚如雨，來時(shí)淚若川。行人見此淚，錯(cuò)認(rèn)是清泉”（《關(guān)屋》），“蒿上露如淚，閑愁入暮多。秋山鳴鹿苦，寂處意如何”（《柯根》）等，在作品中也占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤ń?jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，約占全書和歌的十六分之一），主人公們動(dòng)輒就淚濡衣袖，而在感慨最多、和歌也最多（四十八首）的《須磨》一回中，“淚”字尤其多。落淚的原因各式各樣，但千山萬壑總關(guān)“情”，總關(guān)“物哀”。

在對(duì)四時(shí)風(fēng)物的研究中，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“松”在我國(guó)代表著傲岸堅(jiān)強(qiáng)的生命力、高潔的人格，如“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心”（南朝梁·范云：《詠寒松詩(shī)》），也象征著長(zhǎng)壽。而在《源氏物語(yǔ)》中，多用“松”來形容小孩，比如“小松親手植，轉(zhuǎn)眼已成蔭。莫怪高年樹，凋零化作塵”（《藤花末葉》），“松”指夕霧和云居雁。“巖下青松誰(shuí)種植？若逢人問答何言？”（《柏木》）“松”指柏木和三公主的孩子薰君。在我國(guó)，“松”已成為古詩(shī)詞中的“意象”，而在和歌中，“松”就像“鶯”“草”，都可以用來形容小孩，作者胸中有感，便將眼前之物信手拈來，脫口即作。雖然缺少深厚的文化沉淀，但以其真誠(chéng)和才思，也足以動(dòng)人心。

較之冬夏，關(guān)涉季節(jié)的和歌以春秋為多，《源氏物語(yǔ)》亦是如此。作品中與“夏”相關(guān)的和歌極少，《魔法使》一回中有“換上夏衣蟬翼薄，今將蛻去更增悲”，以衣裳的更換傳達(dá)出年華流逝的惆悵；與“冬”相關(guān)的和歌稍多，大都以“雪”為伴，如“非關(guān)大雪迷中道，只為朝寒困我身”（《新菜》），“彤云蔽白日，山野雪花飄。對(duì)景思前事，舊愁今未消”（《習(xí)字》）。以四時(shí)風(fēng)物為對(duì)象創(chuàng)作的和歌，基調(diào)又以感傷的為多。將作品信手翻來，幾乎都可見浸透淚水的詩(shī)句,如“巖間淺水雖留住，畢竟情緣不久長(zhǎng)”（《真木柱》），“吹到芒花風(fēng)力弱，可知秋色已凋零”（《寄生》）?！拔锇А彪m是由“物”引起感動(dòng)而產(chǎn)生的喜怒哀樂諸相，但這些情緒中以哀最為扣人心弦。

值得一提的是，不同于我國(guó)古典詩(shī)歌傷春悲秋的氣質(zhì)，《源氏物語(yǔ)》中以“春”為背景的和歌，氛圍多是歡欣明快的，如“春塘水滿如明鏡，映出千春萬福人”（《早鶯》），“春”多為應(yīng)景的宴飲之作，而少春花飄零的哀怨。但在“悲秋”一點(diǎn)上，中日古典詩(shī)歌的審美角度卻存在一致性，雖然也各有“我言秋日勝春朝”和“聞君最愛是春天，盼待春光到小園。請(qǐng)看我家秋院里，舞風(fēng)紅葉影蹁躚”（《少女》）等詠秋佳句，但畢竟極少。原因也許正如《拾遺集》中的一首和歌所道破的那樣：“春季只是鮮花開，要想知物哀，更待秋天來?！比舭阉臅r(shí)放在一日之中，黎明多愁、黃昏寂寥，正似春秋一般。冬夏、白晝、黑夜這些是缺少變化的時(shí)間段，而春秋、黎明、黃昏是多變的時(shí)間段，人心易受環(huán)境的影響產(chǎn)生波動(dòng)，引人感傷，而黃昏和秋季處于由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)段，尤其如此?！霸掠爱?dāng)空終不變，蓬門秋色已全非?！保ā垛徬x》）秋風(fēng)、秋蟲、秋霜、秋草，一派肅殺，對(duì)衰景故人，最易相思。但這些都是外在的因素，最根本還在于人心。獨(dú)自一人時(shí)，落寞心緒寄于風(fēng)物，一花一木牽惹人心，這是生命間的對(duì)話，像朋友那樣惺惺相惜。而景物就像孫悟空，都因心境七十二變，同樣是“花”，有“今春頻墮淚，柳眼露珠穿?；òl(fā)與花落，不知在哪邊”（《柏木》）的哀傷，也有“無日不思春殿樂，插花時(shí)節(jié)又來臨”（《須磨》）的喜悅。

四時(shí)風(fēng)物、一草一木，牽惹深諳“物哀”之人的心，情緒郁積、流動(dòng)，便生出美麗的和歌。春無須傷，秋又何須悲，但得知音佳人在側(cè)，皆是良辰美景。只是人本多情，風(fēng)月助興耳。

[1]紫式部.源氏物語(yǔ)[M].豐子愷譯.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]王向遠(yuǎn).東方文學(xué)史通論[M].北京：高等教育出版社，2013.

[3]彭恩華.日本和歌史[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

[4]本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].王向遠(yuǎn)譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[5]姚繼中.《源氏物語(yǔ)》和歌藝術(shù)風(fēng)格論[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）.

作 者：郭 燦，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)；史永霞，江南大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com