⊙羅麗莉［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無(wú)錫 214122］

——生態(tài)視域下的《古都》

⊙羅麗莉［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無(wú)錫 214122］

關(guān)注人與自然的關(guān)系是川端康成文學(xué)作品中的一條重要線(xiàn)索。在詩(shī)意與現(xiàn)代化的沖突中川端康成寫(xiě)下了《古都》，用以“探訪(fǎng)日本的故鄉(xiāng)”，并從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人性生態(tài)三個(gè)維度展現(xiàn)京都自然風(fēng)物之美，追尋現(xiàn)代文明統(tǒng)治之下的日本傳統(tǒng)文化，思索在“精神污染”侵蝕之下人如何理想地生活。

川端康成 《古都》 生態(tài)批評(píng)

“詩(shī)與藝術(shù)是扎根于自然的土壤之內(nèi)、開(kāi)花于精神天空之中的植物。”關(guān)注人與自然的關(guān)系是川端康成文學(xué)作品中的一條重要線(xiàn)索?！皩?duì)日本人來(lái)說(shuō)，自然就是神，生活如果沒(méi)有神，就沒(méi)有自然，也就不能成為生活。也可以說(shuō)，就沒(méi)有日本的歷史?！比f(wàn)物皆有靈，萬(wàn)物皆由自然而生，在川端康成的小說(shuō)里，自然的一景一物、四季的更替變換成為人物活動(dòng)的背景場(chǎng)所，人不是萬(wàn)物的主宰，而是與自然渾然成為一個(gè)擁有共通情緒的生存整體。川端康成通過(guò)對(duì)“自然”的描寫(xiě)不僅表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)，也表現(xiàn)出當(dāng)代的生態(tài)審美意識(shí)?！豆哦肌分忻鑼?xiě)的恬靜優(yōu)美、幽玄空寂的自然風(fēng)物，體現(xiàn)出萬(wàn)物之美；別具一格、形態(tài)各異的故鄉(xiāng)遺風(fēng)，滲透著原鄉(xiāng)之情；純潔真摯、質(zhì)樸善良的人間溫情，透露著濃濃的人性之真。

一、捕捉原始的自然美

羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書(shū)中將生態(tài)倫理最后歸結(jié)為人在自然中的詩(shī)意棲息，所謂棲息“就是要去感受那些在本地表現(xiàn)得特別明顯的周期性的普遍現(xiàn)象——季節(jié)、生命的巨大力量的再生能力，生命支撐、時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)一致”。大自然不僅是人的托身之所，它同樣也是一個(gè)擁有自己運(yùn)行方向和規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一的整體，自然的美是一種客觀(guān)的存在，所以對(duì)于自然的審美不能單純以人類(lèi)意識(shí)判斷為主導(dǎo)。日本文化自古以自然為美，在纖細(xì)與簡(jiǎn)素之中體現(xiàn)審美情趣。川端康成的作品沒(méi)有讓現(xiàn)實(shí)生活中的色彩逐漸黯淡，他自覺(jué)以體現(xiàn)自然萬(wàn)物不同姿態(tài)之美的生態(tài)審美意識(shí)，憑借細(xì)致入微的描寫(xiě)將京都的四季之美收錄在《古都》之中。

一方面，《古都》展現(xiàn)了四季輪轉(zhuǎn)之中的自然風(fēng)物之美。日本為四周臨海的島國(guó)，四季變化分明，故事從寂靜的“春花”開(kāi)始，又在“冬天的花”里悄然結(jié)束，季節(jié)輪換之中，川端康成寫(xiě)盡京都的四季萬(wàn)物，將京都的自然之美渲染得淋漓盡致。春日里，寄生在老楓樹(shù)干的紫花地丁開(kāi)花了，平安神宮里櫻花簇?fù)?，郁金香?jìng)相怒放，川端康成用花將京都之美推到了極致。川端康成不遺余力地描繪著春天之花，也書(shū)寫(xiě)將它們襯托得更為嬌艷的綠樹(shù)新葉。時(shí)令正值春季，空氣中有嫩葉的清香和濕土的芬芳，挺拔的雪松正在抽芽，垂柳的枝條婀娜輕盈，北山的赤松綿亙不絕，東山的嫩葉稍有悠悠綠韻。綠葉雖不及春花的絢爛，但春天的新葉卻將古都裝點(diǎn)得生機(jī)勃勃，更富生命力。

另一方面，《古都》描繪的是色彩纖細(xì)素樸的雪月花之美。川端康成以細(xì)致入微的眼光觀(guān)察自然事物的特征，將色彩運(yùn)用得出神入化。春天是多彩的，馬醉木靦腆地開(kāi)著白花，翠綠的勁松、蓊郁青翠的松木以及滿(mǎn)是悠悠綠水的池子將垂櫻的簇簇紅花映襯得更加鮮艷奪目；夏日是鮮艷的，夕陽(yáng)映襯下的天空燃燒著璀璨的紅霞；秋天是翠綠的，彩虹沒(méi)有完全成弓形，雖寬，色彩卻很淡雅，只有杉樹(shù)依然青翠無(wú)比；冬天是潔白的，小雪經(jīng)常不期而至，杉樹(shù)葉子因此變成白花，枯樹(shù)的枝丫也都染成了白色。

二、尋找記憶的故鄉(xiāng)地

川端康成在《古都》中竭力描寫(xiě)的自然風(fēng)致，不是為了尋求世外桃源，也不是為了逃避現(xiàn)世污濁，而是想用這樣一本小說(shuō)“探訪(fǎng)日本的故鄉(xiāng)”，他曾公開(kāi)表示“要強(qiáng)烈地自覺(jué)做一個(gè)日本式的作家，希望繼承日本美的傳統(tǒng)”。川端康成的懷鄉(xiāng)，是“對(duì)于自己生命的源頭、立足的根基、情感的憑依、心靈的棲息地的眷戀”。令人惋惜的是，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，鄉(xiāng)土的印象正在慢慢模糊。在現(xiàn)代工業(yè)不斷蓬勃的京都，當(dāng)新型火車(chē)轟隆隆穿過(guò)這座古老的城市，當(dāng)機(jī)器的轟鳴代替手工織機(jī)聲占據(jù)整條街道，“無(wú)論是人還是人生活的世界，返鄉(xiāng)之路已經(jīng)中斷”，那個(gè)自然、純樸、富有詩(shī)意的古都已經(jīng)開(kāi)始不復(fù)存在?！豆哦肌分械纳鷳B(tài)審美意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)代文明統(tǒng)治之下的古老日本文化與精神的追尋。

這些美麗動(dòng)人的場(chǎng)景雖然真實(shí)存在，但是古老的京都也抵不過(guò)時(shí)代的向前發(fā)展，萬(wàn)物都在變化，古都也不例外?！巴翂Φ顾牡顾?，傾斜的傾斜，大部分都剝落了”，日本最古老的電車(chē)——明治時(shí)期沿護(hù)城河行駛的北野縣電車(chē)要拆除了，古都的風(fēng)味又淡了。“人類(lèi)干嗎要在這個(gè)世界上出現(xiàn)？這是多么可怕啊，人……”如今這早已不是川端康成一人的疑問(wèn)，越來(lái)越多覺(jué)醒的人也因此陷入困惑與恐慌。一直以來(lái)，人類(lèi)以自我為中心向自然展開(kāi)無(wú)情的掠奪，順理成章扮演著自然的主宰，然而從生態(tài)倫理來(lái)看，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)成為自然的保護(hù)者而非占有者，人與自然應(yīng)受到平等的關(guān)照。當(dāng)人們局限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的框架，單一地從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的視角去對(duì)待一切自然事物，把自然看作是掙錢(qián)的工具和工業(yè)生產(chǎn)的原材料，越來(lái)越注重技術(shù)對(duì)于自己物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足而忽略了與自然的聯(lián)系，那將意味著自然的毀滅性破壞以及心靈故鄉(xiāng)的永久性喪失。

《古都》寫(xiě)于1958年，正處于日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的美國(guó)占領(lǐng)時(shí)期，美國(guó)向日本不僅輸送了金錢(qián)與技術(shù)，西方的文化以及生活方式也開(kāi)始對(duì)日本進(jìn)行無(wú)孔不入的滲透，加上現(xiàn)代化浪潮的沖擊，日本民族的傳統(tǒng)文化備受沖擊而面臨著重重危機(jī)。川端康成對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)同使他接納現(xiàn)代文明的發(fā)展，但他并沒(méi)有停止對(duì)于日本傳統(tǒng)文化和精神的追尋與發(fā)現(xiàn)，反而更加注重對(duì)于日本傳統(tǒng)美的發(fā)掘。在《古都》中，他以嘆惋的筆調(diào)在書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)遺風(fēng)漸漸沒(méi)落的京都，并試圖以自己的力量展現(xiàn)日本傳統(tǒng)文明之美。川端康成筆下的古都“作為一種人生境界的意象，包含著的是對(duì)某種文化價(jià)值的懷念與追尋，具有超越時(shí)代與歷史的共同性”，他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的沖撞中寫(xiě)出了日本傳統(tǒng)自然美與原鄉(xiāng)情的交相呼應(yīng)。

三、銘刻純樸的人情美

“宇宙誕生，天體演變，生物進(jìn)化，人從動(dòng)物中提升，在這個(gè)漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人?！贝ǘ丝党衫^承平安王朝“物哀”的寫(xiě)作手法，在與自然景物偶會(huì)于心的感悟之中達(dá)到物心交流，在故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土民俗之中達(dá)到情與景的交融。而面對(duì)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、異國(guó)文化侵蝕的故園，“物哀”不再只是對(duì)于景與情的單純感懷，川端康成將他的生態(tài)審美意識(shí)更進(jìn)一步，思索在“精神污染”的侵蝕之下，人應(yīng)該如何存在，應(yīng)該有怎樣的生命狀態(tài)。

父親太吉郎作為一名中京的批發(fā)商，苦心經(jīng)營(yíng)，將閑暇時(shí)間投入到和服腰帶的圖案設(shè)計(jì)之中，致力于設(shè)計(jì)具有日本傳統(tǒng)美的畫(huà)稿。戰(zhàn)后和服的花樣有了顯著的變化，無(wú)奈傳統(tǒng)跟不上新潮，總是設(shè)計(jì)不出時(shí)興的花樣。太吉郎是戰(zhàn)后日本傳統(tǒng)商人中的一個(gè)，他竭力保持古典的格調(diào)，減少日本傳統(tǒng)文化的流失，在當(dāng)時(shí)顯得異類(lèi)卻又令人敬佩。

苗子的存在似乎帶有一種凈化靈魂的作用。苗子心地純潔、感情真摯、意志頑強(qiáng)，對(duì)待生活認(rèn)真而誠(chéng)懇。她生長(zhǎng)、生活在鄉(xiāng)野，雖然幼年即成孤兒，可依然樂(lè)觀(guān)向上；她每天勞作，身體強(qiáng)壯，可她面對(duì)愛(ài)情時(shí)依然緊張無(wú)措，愿意被姐姐擁抱；她敏感而聰穎，雖然孤單，卻不愿自己奪走姐姐的一丁點(diǎn)幸福?！豆哦肌分羞€表現(xiàn)了一種眾生平等的思想，“凡人都是棄兒”，萬(wàn)物都是自然的孩子，自然對(duì)于每個(gè)人都是公平公正的，每個(gè)人都有自己成長(zhǎng)的方式，沒(méi)有優(yōu)劣好壞之分。“從生物平等境界的角度看，地球上眾多生命的同時(shí)并存、相互依賴(lài)、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)，才保證了生命大家庭的生存、繁榮和美麗。大自然的穩(wěn)定和生機(jī)，取決于生命形態(tài)的豐富性，而不取決于是否一種或某些物種能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝和統(tǒng)治其他物種。”苗子拒絕千重子的挽留，在下著雪的早晨出發(fā)回家，回到單純的生活，也回歸自然。苗子的“回歸”不是生活的倒退，也不是人生的不思進(jìn)取，而是“端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在天地間被錯(cuò)置的位置”。

自然之所以美麗，是因?yàn)樗粌H是人的托身之所，還是人性生成的生態(tài)之源。生活在古都里的人都是自然之子，離不開(kāi)自然的哺育與滋養(yǎng)，脫離自然，人性開(kāi)始變得復(fù)雜，失去最本真的情感。太吉郎堅(jiān)守的傳統(tǒng)畫(huà)稿、苗子的回歸自然都是在引導(dǎo)人們?nèi)ヒ粋€(gè)平和恬靜、悠然自得的生命情境中找尋人性之美。

荷爾德林基于時(shí)代的貧乏流露出了“人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于這塊大地之上”的愿望。詩(shī)人所意識(shí)到的時(shí)代之貧乏，在于上帝的隱遁、存在的被遺忘，雖然在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候他已是貧病交加而又居無(wú)定所，他只是以一個(gè)詩(shī)人的直覺(jué)與敏銳，意識(shí)到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化，隨之而來(lái)的是一個(gè)黑暗的時(shí)代，一個(gè)技術(shù)主義的時(shí)代，一個(gè)無(wú)家可歸的時(shí)代，因此他呼喚人們需要尋找回家之路。與荷爾德林一樣，川端康成在詩(shī)意與現(xiàn)代化的沖突中寫(xiě)下了《古都》，用以捕捉原始的自然美，尋找記憶的故鄉(xiāng)地，發(fā)掘人性的閃光點(diǎn)，思索在這個(gè)“無(wú)家可歸”的世界里，“靈”與“肉”要依托在何方，才能理想地生活。

①⑤⑥⑩ 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民出版社2000年版，第387頁(yè)，第97頁(yè)，第98頁(yè)，第22頁(yè)。

② 葉渭渠：《日本人的美意識(shí)》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第56頁(yè)。

③ 〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第199頁(yè)。

④ 〔日〕川端康成：《川端康成談創(chuàng)作》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第78頁(yè)。

⑦ 張艷梅、蔣學(xué)杰、吳景明：《生態(tài)批評(píng)》，人民出版社2007年版，第203頁(yè)。

⑧ 黨圣元、劉瑞弘：《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第112頁(yè)。

⑨ 雷毅：《生態(tài)倫理學(xué)》，陜西人民出版社2000年版，第251頁(yè)。

作 者：羅麗莉，江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com