⊙王冰慧［上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院， 上海 200234］

——向南獨(dú)行不見(jiàn)伊

⊙王冰慧［上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院， 上海 200234］

《擊鼓》是流傳很廣的一首詩(shī)，在文本形式、藝術(shù)、人物形象塑造等方面都頗具經(jīng)典性。本文立足于《擊鼓》的文本解讀，包括詩(shī)歌的背景、場(chǎng)景、人物等分析，并從審美形態(tài)角度分析《擊鼓》的文本形式、表達(dá)形式、詩(shī)歌內(nèi)容等。結(jié)合社會(huì)共同心理的關(guān)系，分析《擊鼓》中“我”的人物形象的經(jīng)典性意義，以及其中名句對(duì)后世的影響。

詩(shī)歌解讀 審美 接受 人物形象

《擊鼓》是《詩(shī)經(jīng)》的重要篇目，是產(chǎn)生、采集、流傳于邶國(guó)大地的古老詩(shī)篇。首先，明確《擊鼓》是“風(fēng)”的一篇?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上……是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。”它不同于昭告典范之美的“雅”，不同于彰顯廟堂之善的“頌”，而是反映社會(huì)之真的“風(fēng)”的一部分。其次，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。由于詩(shī)歌意象的跳躍性、詩(shī)歌語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練性等詩(shī)歌本身的問(wèn)題，加上《詩(shī)經(jīng)》本身存在錯(cuò)簡(jiǎn)、亡佚等問(wèn)題，進(jìn)一步造成了《詩(shī)經(jīng)》解讀的多義性?！稉艄摹返脑?shī)旨主要有以下幾種：一是“怨州吁”說(shuō)（《毛詩(shī)序》）；二是“魯宣公時(shí)衛(wèi)穆公用兵”說(shuō)（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》）；三是“衛(wèi)戍卒思?xì)w不得也”說(shuō)（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）；四是“征人別室婦之詞”（錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》）。筆者案從第三種說(shuō)法，通過(guò)具體的文本解讀對(duì)《擊鼓》進(jìn)行多角度賞析。

一、從文本角度對(duì)《邶風(fēng)·擊鼓》的解讀

全詩(shī)總共五章，筆者立足于文本對(duì)詩(shī)中出現(xiàn)的場(chǎng)景、人物、情節(jié)等進(jìn)行解讀。詩(shī)歌可分為兩個(gè)層次，前三章包含“南行”場(chǎng)景與戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)為一層次，后兩章的誓言與感嘆為一層次。

第一章：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行?！泵鞔_了場(chǎng)景、人物。首先描述了一個(gè)場(chǎng)景：戰(zhàn)鼓擂得震天響，士兵踴躍練武忙。在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，大小諸侯國(guó)相互征伐，這樣的場(chǎng)景并不少見(jiàn)。在這樣的基調(diào)下，場(chǎng)景進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了更為具體的場(chǎng)景——“土國(guó)城漕”“或役土功于國(guó)，或筑城于漕”。這樣的場(chǎng)景可以從以下兩方面來(lái)理解：一方面，既然是挖土筑城墻，其場(chǎng)景最遠(yuǎn)也只是在城池的周邊，換句話(huà)說(shuō)還是在自己的家國(guó)的范圍之內(nèi)，這對(duì)勞役者本身是一種慰藉；另一方面，勞役雖苦，卻沒(méi)有面臨死生之憂(yōu)，這也是與征人的最大區(qū)別。隨之，詩(shī)篇的主要人物“我”出現(xiàn)了，“我”與“用兵”之人、筑墻之人的關(guān)系是分離的，他們不屬于同一個(gè)群體?！拔摇辈辉谇耙痪渌枥L的場(chǎng)景之內(nèi)，“我獨(dú)南行”?！蔼?dú)”在此乍看似乎并不恰當(dāng)，因?yàn)楸徽魇慕^對(duì)不可能是一個(gè)人。戰(zhàn)爭(zhēng)是群體的、國(guó)家的對(duì)弈。因此，“獨(dú)”字主要是與前面提到的人進(jìn)行對(duì)比，不僅是肉體行動(dòng)上的孤單，也是“我”精神上的孤獨(dú)。而與“我”同樣南行的人都有如此孤獨(dú)的心態(tài)。正因?yàn)榍奥访Ｃ?，更顯得自己的孤獨(dú)。另外，“我”是一個(gè)征人的形象，說(shuō)明“我”本身只是一個(gè)普通的下層人民。

第二章：“從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡?！苯淮嗽?shī)歌的背景與“我”的情況?！皩O子仲”“陳”“宋”是三點(diǎn)重要信息，提示了人物即衛(wèi)國(guó)的元帥，其他參與者即陳國(guó)與宋國(guó)。盡管歷史的記載存在分歧，一說(shuō)“魯隱公四年（前719年），衛(wèi)國(guó)公子州吁聯(lián)合宋、陳、蔡三國(guó)伐鄭”（《左傳》），一說(shuō)“魯宣公時(shí)衛(wèi)穆公用兵”（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》）。因諸侯國(guó)頻有戰(zhàn)爭(zhēng)，原因應(yīng)該是多樣的，而此次戰(zhàn)爭(zhēng)的具體的情況難以確證?？梢钥隙ǖ氖沁@是諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。那么，在這樣的背景下，“我”十分憂(yōu)心，憂(yōu)心自己無(wú)法生還?！多嵐{》云：“與我南行，不與我歸期?！边@種擔(dān)心是近在眼前的，是從“南行”的一開(kāi)始就產(chǎn)生了?？梢韵胍?jiàn)在當(dāng)時(shí)的周天子無(wú)法把控諸侯國(guó)的狀況之下，這種為了利益而存在的征伐應(yīng)該是司空見(jiàn)慣的。

第三章：“爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。”這是緊接上文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的描寫(xiě)，也是“我”擔(dān)憂(yōu)的情形的具象化，與第二章的“不我以歸，憂(yōu)心有忡”相呼應(yīng)，仿佛“我”親眼所見(jiàn)之景，又宛如我悵然若失的自言自語(yǔ)?！蹲髠鳌沸暌嘤羞@樣的記載:“趙旃棄車(chē)而走林，屈蕩搏之，得其甲裳?！w旃以其良馬二，濟(jì)其兄與叔父，以他馬反，遇敵不能去，棄車(chē)而走林?！笨芍獥壾?chē)走林反映的乃是大敗而逃時(shí)的情景。即使沒(méi)有戰(zhàn)敗，戰(zhàn)爭(zhēng)中也會(huì)出現(xiàn)士兵大規(guī)模犧牲而造成喪馬于林的悲慘景象。

第四章：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是“我”在行軍之中插敘的另一件事情。同時(shí)出現(xiàn)了另一人物，就是“我”誓言的對(duì)象?！八郎蹰煛笔鞘难缘膬?nèi)容，有不同的意思：一說(shuō)“死契生闊”，“生不得相奔以同室，庶幾死得合葬以同穴而已”（朱熹《詩(shī)集傳》）；一說(shuō)為“言死和生都結(jié)合在一起”。筆者結(jié)合“執(zhí)子之手，與子偕老”，認(rèn)為第二種說(shuō)法更為貼切。這是“我”與“我”的妻子“南行”之前離別時(shí)的誓言。這里必須注意的一點(diǎn)是，“我”所期望的“偕老”并不是僅僅渴望一起老去，而是能夠“執(zhí)子之手”的和諧與融洽。這里的“偕”包含著“諧和”之“諧”和“偕同”之“偕”。這正是“我”作為老百姓的美好愿望，然而這樣的愿望卻是在死生這樣的大背景下。這樣的誓言在第四章發(fā)出是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，也與下文的感嘆形成了對(duì)比。

第五章：“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！薄拔摇庇忻篮玫脑竿?，卻終究只能發(fā)出這樣的感嘆?！把晕粽咂蹰熤s如此，而今不得活；偕老之信如此，而今不得伸?！保ㄖ祆洹对?shī)集傳》）在空間層面，“我”與對(duì)象分別太遠(yuǎn)；在時(shí)間層面，“我”與對(duì)象分別太久。兩者從不同的角度感嘆，其實(shí)存在一定程度的互文，強(qiáng)調(diào)了時(shí)空上的分離。這種悲嘆不僅僅是“我”所嘆，而且是同樣“獨(dú)南行”的其他征人所嘆。

綜之，《擊鼓》出現(xiàn)的人物有主人公“我”、與“我”形成對(duì)比的筑墻修路之人、與“我”一樣“南行”的征人、與“我”成誓的對(duì)象。而場(chǎng)景主要有三個(gè)：出行的場(chǎng)景、紛亂戰(zhàn)場(chǎng)、約定的場(chǎng)景。這些人物在場(chǎng)景之中，編織“南向出行”“戰(zhàn)場(chǎng)失馬”“與子成誓卻無(wú)法守約”的情節(jié)，這些情感的真實(shí)表達(dá)，交織出最后的感嘆。而《擊鼓》的作者以第一人稱(chēng)的形式——“我”出現(xiàn)在了詩(shī)篇之中，讓場(chǎng)景的呈現(xiàn)更加真實(shí)，“我”的無(wú)奈更能引起征人與所有受戰(zhàn)爭(zhēng)影響的人的共鳴。作者讓“我”的情況、誓言、嘆息組成了這樣的詩(shī)歌，抒發(fā)詩(shī)歌所承載的“情”與“志”。

二、從審美角度對(duì)《邶風(fēng)·擊鼓》的分析

李澤厚先生從自然的人化、積淀和文化心理結(jié)構(gòu)的角度立論，注意人的審美能力的擁有和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面，也可以說(shuō)是審美過(guò)程的三個(gè)階段，是人類(lèi)審美能力的形態(tài)展現(xiàn)?！皭偠鷲偰俊敝傅氖菧\層面的美，主要指形式美，即從文本本身去尋找這首詩(shī)的表達(dá)方式、表達(dá)手法等。“悅心悅意”這是審美過(guò)程的中間階段，主要是因?yàn)檫@種“悅心悅意”由文本所承載，而它牽涉的個(gè)人感情又是群體精神“悅志悅神”的一部分。既涉及淺層次的、較為表象的美，又涉及更高境界的精神美。由于這三個(gè)階段存在不同程度的交叉，難以完全分離，筆者以審美過(guò)程的三個(gè)階段為出發(fā)點(diǎn)，主要分成文本形式、表達(dá)方式、文章內(nèi)容三個(gè)方面來(lái)闡述。

在文本形式方面，《擊鼓》符合《詩(shī)經(jīng)》篇章的一般特征：一方面，謀篇布局整齊統(tǒng)一，對(duì)稱(chēng)有序，具有格式美?！稉艄摹防脻h字這種表意為主的方塊字，從“擊鼓其鏜”到“不我信兮”，以四個(gè)字作為一個(gè)表意單位抒寫(xiě)整個(gè)篇章，句句相對(duì)?！稉艄摹氛抡孪嗟?，偶有變化，也一定有規(guī)可循，有法可彰。這也就是指上文的“悅目”。另一方面，全詩(shī)五章疊詠、歌詠之間，節(jié)奏鮮明，音韻和諧，具有回環(huán)美、節(jié)奏美，這也就是“悅耳”。這些在第一、二章表現(xiàn)尚不明顯，從第三章開(kāi)始一句與一句之間就出現(xiàn)了重復(fù)，句首的兩個(gè)“爰”字，兩個(gè)“于”字，使文章具有回環(huán)美、節(jié)奏美，正如鐘擺音節(jié)的往復(fù)循環(huán)，讀來(lái)朗朗上口。第四章出現(xiàn)了三個(gè)“子”字，某種程度上算是一種句中重復(fù)，但是在這里該章的魅力源于更為深層的感情觸動(dòng)，正如石頭入水激蕩起的連綿不絕的漣漪。第五章：“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！边@一章只是將“闊”改為“洵”，將“活”改為“信”。數(shù)字之改，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)感。

在表達(dá)方式上，《擊鼓》有以下幾個(gè)特征：第一，重章疊句。重章疊句正如上文所說(shuō)，能使詩(shī)歌更具有音樂(lè)美；同時(shí)又表明了文章要表達(dá)的內(nèi)容，即征人的感情進(jìn)一步的深化，感染了讀者的心情。這正是從“悅耳悅目”到“悅心悅意”的重要體現(xiàn)。在重復(fù)的文本之中，變化的字才會(huì)顯得更加突出。“闊”“洵”都有遠(yuǎn)之意，卻包含了時(shí)間與空間上的分離。從“活”到“信”，從“不能生還”到“不能守約”，生命與誓言似乎放在同等的地位。但是，后面的強(qiáng)調(diào)更包含著詩(shī)篇人物的高昂、噴薄欲出的最終想法，可見(jiàn)情誼之深。第二，問(wèn)答相對(duì)。第三章出現(xiàn)的“于以求之，于林之下”，即哪里去尋它？到樹(shù)林之下。一問(wèn)一答，明顯受了原始民歌的影響。這樣的問(wèn)答，一方面可以看出“我”內(nèi)心的彷徨；另一方面，通過(guò)這點(diǎn)，可以從側(cè)面反映出盡管《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)他們的整理與修改，卻也透露著詩(shī)經(jīng)最原始的風(fēng)貌，這也是《詩(shī)經(jīng)》之“真”的一種體現(xiàn)。第三，《擊鼓》一詩(shī)并無(wú)比興，主要采取鋪陳的敘述手法。一開(kāi)篇首先用“擊鼓其鏜，踴躍用兵”八個(gè)字展現(xiàn)出一個(gè)極其熱烈的場(chǎng)面?！巴羾?guó)城漕，我獨(dú)南行”，一個(gè)“獨(dú)”字，道出了詩(shī)人的內(nèi)心糾結(jié)之情?！皬膶O子仲，平陳與宋”，點(diǎn)出明確的所從之帥與所伐之國(guó)。從“不我以歸，憂(yōu)心有忡”開(kāi)始，由場(chǎng)景的描寫(xiě)轉(zhuǎn)為內(nèi)心的感情抒發(fā)。前三章與后兩章并不是簡(jiǎn)單的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，正是在前面那樣的場(chǎng)景之下所回憶起來(lái)的場(chǎng)景對(duì)于“我”這個(gè)人物來(lái)說(shuō)，才是最難以割舍的。

在文章內(nèi)容上，此詩(shī)在敘事時(shí)以情感為線(xiàn)索，虛實(shí)結(jié)合。首兩章按照事情發(fā)展順序?qū)嵤銎涫?，從心情開(kāi)始就已經(jīng)是從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛境。第三章的自問(wèn)自答并非一定是事實(shí)，可能是作者對(duì)未來(lái)處境的想象：從無(wú)家無(wú)馬到無(wú)生命，戰(zhàn)爭(zhēng)托著人們一步步滑向深淵。再來(lái)看第四章，前一句寫(xiě)自己的誓言場(chǎng)景——“死生契闊，與子成說(shuō)”，后一句是誓言的內(nèi)容“執(zhí)子之手，與子偕老”，這既是內(nèi)容上的聯(lián)系，也是情感上的聯(lián)系。它或是追憶當(dāng)初辭家別妻的約定，或是戰(zhàn)士心底一直堅(jiān)守的美好愿景。這是美麗的期盼，使得最初的行軍之怨更為揪心。最后一章，將心里的愿景與可能的殘酷現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的差距，征人發(fā)出了“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”的深痛感嘆。“獨(dú)”的怨——“不歸”的憂(yōu)——“爰處”的彷徨——“說(shuō)”的愿望——“不活”的悲痛，情感上的一波三折，將文章作為篇章的魅力進(jìn)一步地放大，讓讀者達(dá)成共鳴——從“悅心悅意”升華到“悅志悅神”。這不僅僅是征人的故事，也是其他讀者可以類(lèi)比于自身的故事。

從文章的形式與內(nèi)容兩個(gè)層面，從“悅耳悅目”到“悅心悅意”，再到“悅志悅神”，一步步地分析《擊鼓》這首詩(shī)?！囤L(fēng)》具有文本上的格式美、節(jié)奏美、回環(huán)美，內(nèi)容上的連貫性，情感上的波折感染力。而這三個(gè)方面的審美正是從人心最深處的追求出發(fā)，因此更能將詩(shī)歌與其蘊(yùn)含的美傳達(dá)出去。

三、從接受角度看《邶風(fēng)·擊鼓》的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響甚大，歷代文人不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡釋?zhuān)€將《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)藝術(shù)與經(jīng)典語(yǔ)句融入自己的創(chuàng)作之中。《擊鼓》給后世樹(shù)立了一個(gè)與眾不同的征人形象，同時(shí)其“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”更是經(jīng)久不衰的經(jīng)典。

（一）《擊鼓》中的征人形象

《擊鼓》為后世樹(shù)立一個(gè)征人的形象。他與《詩(shī)經(jīng)》中其他的征人有共同之處，怨戰(zhàn)爭(zhēng)，怨不得歸。但他不同于其他征人的鮮明特征就是他對(duì)愛(ài)情的誓言，他的“怨”都是從這相守的誓言出發(fā)?！安晃乙詺w，憂(yōu)心有忡”“于以求之，于林之下”，反映了征人對(duì)于自己可能馬革裹尸、有去無(wú)還的擔(dān)憂(yōu)。他的擔(dān)憂(yōu)并不是杞人憂(yōu)天，而是自己曾經(jīng)親眼看到的、聽(tīng)到的或者聽(tīng)他人轉(zhuǎn)述而得出的合理推理。在那個(gè)冷兵器時(shí)代，不管是攻城、渡河還是開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)績(jī)基本上是與人數(shù)成正比；再加上沒(méi)有良好的醫(yī)療設(shè)備，一旦受傷，難以得到救治。因此，征人對(duì)于自己的未來(lái)十分擔(dān)憂(yōu)。他也許也愿為王事盡心的征人想象，如《小星》“肅肅宵征，夙夜在公”的小臣、《伯兮》中“為王前驅(qū)”“首如飛蓬”的思婦所懷的征夫，但是他還有所牽掛，放不下家中夜夜思念自己的妻子?！八郎蹰?，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”這的確是征人的愿景，是千千萬(wàn)萬(wàn)的征人與征人的妻子的愿望。人生本就苦短，奈何在這苦短的人生，自己的生活卻不能由自己把握。有心愛(ài)的人，卻無(wú)法相愛(ài)相守?！坝卩甸熧?，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！弊罱K，征人發(fā)出這樣無(wú)奈的感嘆。然而這樣的感嘆又有誰(shuí)能夠聽(tīng)見(jiàn)呢？就算能夠歸來(lái)，也已經(jīng)是物是人非。正如《采薇》中所說(shuō)的“我心傷悲”、“今我來(lái)思，雨雪霏霏”的歸來(lái)者和《出車(chē)》中“王命南仲”“今我來(lái)思，雨雪載途”的歸來(lái)者。如此歸來(lái)，也失去了最原始的歸來(lái)動(dòng)力與心靈支柱。

“詩(shī)”是被普遍認(rèn)同的特殊詩(shī)歌，一首詩(shī)歌能夠成為“詩(shī)”，除了它本身在藝術(shù)以及內(nèi)容方面要符合當(dāng)時(shí)人們的要求之外，它還能得到廣泛傳播，特別是它必須要融入當(dāng)時(shí)的主流文化之中。它承載了漫長(zhǎng)時(shí)期中無(wú)數(shù)個(gè)體最真誠(chéng)的心理認(rèn)同，因而能集中體現(xiàn)其文化特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》收入的是自西周初年至春秋中葉近五百多年的詩(shī)歌，在那個(gè)歷史階段、社會(huì)背景之下，也自然反映了那一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活和階級(jí)矛盾?！稉艄摹烽_(kāi)篇的第一章與第二章就交代了這樣的背景，對(duì)于究竟實(shí)指何事有不同的說(shuō)法。但不管指什么不外乎戰(zhàn)爭(zhēng)與征人，這是那個(gè)時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然能夠喚起那個(gè)時(shí)代其他平民百姓的共鳴，因此被寫(xiě)到了詩(shī)歌之中。后世《孟子》中所謂“男女居室，人之大倫也”“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”也提倡了這種追求。

《擊鼓》這首詩(shī)可能起初確實(shí)以某個(gè)人為原型，或許只是文人的一種加工。但是，詩(shī)歌反映的卻不僅僅是一個(gè)征人的境遇，更是千千萬(wàn)萬(wàn)征人內(nèi)心的呼喊。從國(guó)民的身份來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的這種姿態(tài)是反叛的；但以人本身而言，他的聲音是真實(shí)的，在對(duì)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)本相的透視中，呼喚的是對(duì)個(gè)體生命具體存在的尊重和生活細(xì)節(jié)幸福的獲得。另外，“戰(zhàn)爭(zhēng)”“死生”“分離”“愛(ài)情”等本是人類(lèi)生存永恒的話(huà)題，因此得以流傳到千萬(wàn)年的后世。

（二）《擊鼓》中經(jīng)典語(yǔ)句的后世接受

《擊鼓》反映了當(dāng)時(shí)人的共同審美心理，同時(shí)被后人廣泛接受也是因?yàn)樗磉_(dá)的正是人類(lèi)永恒的話(huà)題。這樣的審美心理影響著當(dāng)時(shí)其他的詩(shī)歌創(chuàng)作，因此詩(shī)歌與人類(lèi)共同心理互相影響，形成了循環(huán)。

另一句“執(zhí)子之手，與子偕老”——牽著你的手，與你慢慢變老。一是用于友人的場(chǎng)合。例如“雖吾昔日?qǐng)?zhí)子之手，歸言子之所為”（《臨川文集·祭王回深甫文》）；二是用于愛(ài)情的場(chǎng)合。長(zhǎng)情的陪伴，是愛(ài)情的極致。相較于親情，愛(ài)情不是由血緣維系；相較于友情，愛(ài)情又多了份獨(dú)占。正是由于這種得到的滿(mǎn)足、可能的失去，愛(ài)情較其他感情更需要經(jīng)營(yíng)，也更來(lái)得深刻。在后世的詩(shī)詞中也有許多異曲同工的動(dòng)人描寫(xiě)：“華山畿，華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施”（《南朝樂(lè)府民歌》），是不能獨(dú)生的苦痛；“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），是長(zhǎng)生殿里長(zhǎng)相廝守的誓言；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（秦觀(guān)《鵲橋仙》），是不能相守的退步。這些都可以從不同的方面體現(xiàn)出“執(zhí)子之手，與子偕老”的巨大魅力。然而，根據(jù)筆者在《四庫(kù)全書(shū)》中的統(tǒng)計(jì)，“執(zhí)子之手，與子偕老”與上文提到“死生契闊”一樣更多地用在友人的場(chǎng)合。這很大程度上取決于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)狀況、文人交游等創(chuàng)作情況以及社會(huì)大眾對(duì)此類(lèi)詩(shī)歌的接受狀況。

首先，社會(huì)的活動(dòng)主體是男性群體。從創(chuàng)作者角度，詩(shī)歌創(chuàng)作的主體也主要是男性。男性擁有更多的資源與權(quán)利，處于社會(huì)活動(dòng)的核心。他們或服兵役離家遠(yuǎn)去，或四處游歷、與人交游。從先秦諸子、魏晉玄談、漢唐開(kāi)邊、宋朝文人等等，主角無(wú)不是男性。他們擁有了更廣大的空間，因此“死生契闊”所代表的分別，與分別時(shí)候“執(zhí)子之手”的深情厚誼也更多地發(fā)生在創(chuàng)作者與其友人之間。最后導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作的使用也多是局限于與友人分別、題友人墓志的范圍。其次，從接受者的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化越是發(fā)展到后期，儒學(xué)越是占據(jù)了主流的地位?！八紵o(wú)邪”“唯女子與小人難養(yǎng)也”等，不管孔老夫子實(shí)際上是否有貶低女子的意思，使得以情愛(ài)為主要內(nèi)心情感表達(dá)的主要線(xiàn)索的文章沒(méi)有更為廣大的創(chuàng)作群體與接受群體，或者更為確切地說(shuō)即使內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，但沒(méi)有得到正統(tǒng)的認(rèn)可與接受。如詩(shī)歌的創(chuàng)作以及后來(lái)詞的產(chǎn)生，多多少少都有這方面的影響。而其他場(chǎng)合，如征人、無(wú)特定對(duì)象等情況，與一般的接受者又不能產(chǎn)生共鳴。所以，“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”等經(jīng)典之句主要用于與友人的場(chǎng)合。

《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的“真善美”——生活之“真”、情感之“善”、形式之“美”，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。一方面，在創(chuàng)作上開(kāi)啟了后世文人的創(chuàng)作；另一方面，在思想內(nèi)容上將思想情感通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)到千年之后。“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“發(fā)言”之前尚不得謂之“詩(shī)”，而是蘊(yùn)藏在“心”里的“志”；“發(fā)言”之后才有可能成為“詩(shī)”。以“心”為出發(fā)點(diǎn)，這也是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的古典文學(xué)的生命力如此長(zhǎng)久的最大原因之一。

② 姜亞林：《〈詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓〉本事新證》，《學(xué)術(shù)論壇》2007年第5期。

③ 楊青華、柴方召：《〈詩(shī)經(jīng)·擊鼓〉“死生契闊”釋義》，《廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。

④ 高亨先生的《詩(shī)經(jīng)今注》、程俊英先生《詩(shī)經(jīng)譯注》、余冠英先生的《詩(shī)經(jīng)選》都是持這種觀(guān)點(diǎn)。

⑤ 李士奇：《〈詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎〉的多角度審美賞析》，《安徽文學(xué)》2009年第9期。

⑥ 魏丕植：《〈詩(shī)經(jīng)〉對(duì)中國(guó)人的影響和中文學(xué)的熏沐》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第9期。

⑦⑧ 孫世洋：《先秦禮樂(lè)文化與〈詩(shī)經(jīng)〉研究初探》，吉林大學(xué)出版社2012年版，第103頁(yè)，第115頁(yè)。

⑨ 賀銳、李妍：《〈邶風(fēng)·擊鼓〉：厭戰(zhàn)與人性的二重奏》，《安康學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。

⑩ 陳飛：《“發(fā)言為師”說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第1期。

作 者：王冰慧，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com