景世彩

摘要：無(wú)論哪種藝術(shù)，究其神韻、靈氣、新意、魅力，都無(wú)不與悟性有關(guān)。教師教的只是理論、方法和技巧，只能是原則，絕不可能創(chuàng)造你本人的藝術(shù)，只有你從創(chuàng)作中悟出了你自己的東西，找到了自己的風(fēng)格與特色，才算走對(duì)路學(xué)對(duì)頭了。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；悟性；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-0114

論參佛，是必講悟性的。佛學(xué)的許多玄觀妙理，既不需要邏輯推理演練，也不需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)論證，它需要的是一種“慧眼”，一種悟性，能超越塵世與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入無(wú)限和終極，到達(dá)潔凈空靈的境界。例如那個(gè)很有名的佛六祖慧能的故事：五祖弘忍欲求法嗣，令徒北諸僧各出一偈。先有一僧說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤指拭，莫使有塵埃?！倍勰軈s說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”相比之處，誰(shuí)的悟性更好，更有資格得以衣缽相傳呢？當(dāng)然是慧能了。所以，參佛少了悟性，哪怕念經(jīng)磨破了嘴皮，也只是個(gè)有口無(wú)心的和尚，成不了得道高僧。

說(shuō)藝術(shù)，也是應(yīng)該講悟性的。藝術(shù)貴在創(chuàng)造，重在天分。無(wú)論哪種藝術(shù)，究其神韻、靈氣、新意、魅力，都無(wú)不與悟性有關(guān)。教師教的只是理論、方法和技巧，只能是原則，絕不可能創(chuàng)造你本人的藝術(shù)，只有你從創(chuàng)作中悟出了你自己的東西，找到了自己的風(fēng)格與特色，才算走對(duì)路學(xué)對(duì)頭了。

談學(xué)習(xí)，當(dāng)然更要講悟性。同樣的大學(xué)都在學(xué)習(xí)：有的能學(xué)得十分明白，搞懂搞透；有的是明白了七八分，也叫基本掌握；有的卻只能略知一二、半知半解?？磥?lái)，悟性之于學(xué)習(xí)，其重要性是顯而易見(jiàn)的。就一學(xué)一、背誦式地學(xué)、接受式地學(xué)，也就是一般的學(xué)習(xí)，即使記住了大量的知識(shí)，也只是信息的儲(chǔ)存，絕非會(huì)有創(chuàng)造和發(fā)展。舉一反三，融會(huì)貫通，觸類旁通，在學(xué)習(xí)中掌握學(xué)習(xí)與學(xué)問(wèn)的規(guī)律，摸住了學(xué)習(xí)與學(xué)問(wèn)的脾氣，于是一通百通，一切云開(kāi)霧散，豁然開(kāi)朗，這便是悟性了。悟的目的是要明白，只可意會(huì)、不可言傳的，好說(shuō)的，不方便說(shuō)的，好掌握的，不好拿捏的，表面的，以及深深潛藏的，全能明白，全能透亮，全能了悟于心，這樣的學(xué)習(xí)不是事半功倍嗎？

可見(jiàn)，用悟性來(lái)丈量人們?yōu)槿颂幨擂k事做學(xué)問(wèn)搞研究的好壞高低、明白糊涂是不為過(guò)的。那么，究竟是什么是悟性呢？應(yīng)該說(shuō)，悟性指的是一種學(xué)習(xí)、理解、明白的能力。它是一種直覺(jué)思維，靠感覺(jué)，靠靈氣，靠經(jīng)驗(yàn)，靠想像。與理性思維不同的是，它沒(méi)有完整的思維程序和過(guò)程，但往往卻能在潛意識(shí)的醞釀后突然茅塞頓開(kāi)，得到了答案，有了啟示。所以，悟，往往表現(xiàn)為對(duì)事物的頓然鄰悟、突如其來(lái)的理解和瞬間的把握。猶如“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”。

悟性雖然有點(diǎn)玄妙，似是而非，有點(diǎn)羚羊掛角，無(wú)跡可求，既像慧能“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”的偈語(yǔ)，又像莊周對(duì)惠施的“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”的答疑，但想想它還是可以培養(yǎng)提高的。那么，要培養(yǎng)提高學(xué)習(xí)的悟性，教師應(yīng)該怎樣做呢？

一、凈化心靈，陶冶情操

悟性，是心靈的閃光，是心智的飛躍，是情感和品格的提升，了悟是對(duì)自己奧秘、社會(huì)內(nèi)涵、人生價(jià)值有了最深刻最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，所以，說(shuō)到底，悟性是一種氣魄，一種品質(zhì)，是云水風(fēng)度，是松柏精神。邪惡的人必然利欲熏心，順我者昌、逆我者亡的，只會(huì)居心叵測(cè)，禍國(guó)殃民；偏狹的人必然是斤斤計(jì)較、患得患失的，難免會(huì)蠅營(yíng)狗茍，鼠目寸光，顧此失彼；奴性的人必然是察言觀色、三頭兩面、曲意逢迎的，也很容易人云亦云、指鹿為馬；虛浮的人必然是夸夸其談、吆五喝六的，也只會(huì)見(jiàn)利忘義、隨波逐流。由此可見(jiàn)，要想大徹大悟，沒(méi)有高尚的德行操守是做不到的。教師應(yīng)從“心”開(kāi)始，凈化學(xué)生心靈，陶治學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德修養(yǎng)和健全人格，幫助學(xué)生樹(shù)立良知和正義，促使學(xué)生追求、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造真、善、關(guān)美。惟其如此，才能進(jìn)入“悟”的主動(dòng)狀態(tài)，才能進(jìn)入“悟”的自由王國(guó)。

二、鼓勵(lì)好學(xué)，培育潛質(zhì)

作為學(xué)生，應(yīng)該是日有長(zhǎng)進(jìn)、為學(xué)日益的。雖然好學(xué)不等于悟性，但悟性的養(yǎng)成卻是離不開(kāi)勤學(xué)好問(wèn)、琢磨深思的。飽食終日，好逸惡勞，再聰慧過(guò)人的才智天資也不過(guò)會(huì)是曇花一現(xiàn)，再靈活敏捷的直覺(jué)和想像也消失殆盡；自命精英，自我膨脹，自我欣賞，自我陶醉只會(huì)令《傷仲永》所描述的悲劇再次上演；三心二意、馬虎搪塞也只以穿鑿附會(huì)、貽笑大方。

因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，好學(xué)不倦。博覽群書(shū)，學(xué)貫中西，博古通今，悟便有了基礎(chǔ)和底蘊(yùn)；如切如磋，如琢如磨，尋根究底，悟便有了素養(yǎng)和潛質(zhì)；持之以恒，不斷積累，日就月將，也終會(huì)眼明心亮，迫近于明白和了悟了。

三、巧妙布白，啟發(fā)思維

悟是需要空間的。維納斯的斷臂，“深山藏古詩(shī)”的畫(huà)卷，“鳥(niǎo)鳴山更幽”的佳句，之所以動(dòng)人心魄。關(guān)鍵是給欣賞者留下了遐想的余地和想像的空間，從而讓人對(duì)美、對(duì)事物、對(duì)自己與生命有了了悟。教師在教學(xué)中也應(yīng)給學(xué)生的悟性思維設(shè)置這樣的空間。如果講得太多太滿，學(xué)生容易喪失思考的興趣和動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生不了悟的向往渴念，思維將無(wú)法伸展馳騁，無(wú)法自主開(kāi)發(fā)和拓展。所以，教師要精心設(shè)計(jì)，巧妙布白，啟發(fā)學(xué)生的悟性思維：“心求通而未得，口欲言而不能”，這是悟的條件，悟的環(huán)境；“課將止而思未盡，言即斷而意無(wú)窮”，這是悟的氛圍、悟的境界。

四、重視實(shí)踐，培養(yǎng)悟性

生活無(wú)止境，學(xué)習(xí)無(wú)止境，實(shí)踐無(wú)止境，思想無(wú)止境。每一次實(shí)踐每一個(gè)行為，每一項(xiàng)工作，每一次經(jīng)歷，都會(huì)給人提供新經(jīng)驗(yàn)、新啟示?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，離開(kāi)了實(shí)踐，悟性便如無(wú)根之木、無(wú)源之水。“稻草捆秧父抱子，竹籃裝筍母懷兒?！边@副對(duì)聯(lián)的下聯(lián)曾經(jīng)難倒了清代學(xué)富五車的大學(xué)士張英，卻難不倒張英身邊的小侍女，原因在哪里？在于侍女有來(lái)自生活的經(jīng)歷、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。難怪余秋雨先生說(shuō)那些只顧在黃卷青燈間搔首苦吟的人根本不是詩(shī)人，真正的詩(shī)人應(yīng)該騎著毛驢、駕著輕舟，在天地山水間穿行。真是一語(yǔ)道破玄機(jī)——實(shí)踐出真知。

總之，在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要重視開(kāi)發(fā)學(xué)生的直覺(jué)思維，注重學(xué)生學(xué)習(xí)悟性的培養(yǎng)和提高，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中用“心”去感悟、領(lǐng)悟、醒悟，以悟促學(xué)習(xí)，從而全面提高學(xué)生的思維品質(zhì)和學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)效果。

（作者單位：甘肅省靖遠(yuǎn)第七中學(xué) 730600）