黃健

摘要：現(xiàn)代文學(xué)之所以為現(xiàn)代文學(xué)，關(guān)鍵還在于它的價(jià)值理念、內(nèi)容形式、話語(yǔ)方式、美學(xué)理想等一系列的范式、結(jié)構(gòu)、邏輯程序、審美形態(tài)，與古代文學(xué)拉開了距離，獲得了“現(xiàn)代思想”的植入和現(xiàn)代性的價(jià)值建構(gòu)，同時(shí)也獲得了自身的本質(zhì)規(guī)定性和獨(dú)特的審美形態(tài)。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，要依據(jù)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)屬性來(lái)確立教學(xué)指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)好教案，安排好教學(xué)，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承、揚(yáng)棄和超越的特點(diǎn)，獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史享有崇高地位的知識(shí)掌握，以及獲得中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史認(rèn)識(shí)的整體觀。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代品格；教學(xué)理念；教學(xué)設(shè)計(jì)

講授中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，自然是與講授古代文學(xué)有所不同。這種不同并非只限于文體、語(yǔ)言、藝術(shù)形式等方面，而主要是在于文學(xué)觀念、品格、屬性及其美學(xué)理想等方面的本質(zhì)不同。講授現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該首先是要給學(xué)生講清“現(xiàn)代”的涵義，認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代”涵義的重要性。究竟什么是“現(xiàn)代”？看起來(lái)這是一個(gè)根本不需要回答的問(wèn)題，然而，對(duì)于講授現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，這恰恰是讓學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要原點(diǎn)。

“現(xiàn)代”（modem）一詞，既是時(shí)間概念，更是價(jià)值概念，同時(shí)還是社會(huì)、文化概念。認(rèn)識(shí)和講授現(xiàn)代文學(xué)，不但要從時(shí)間維度來(lái)厘清它對(duì)古代文學(xué)的繼承和超越的特點(diǎn)，同時(shí)更重要的還在于要對(duì)它的價(jià)值屬性進(jìn)行認(rèn)真的甄別和界定，只有這樣，才能真正把握它獨(dú)特的價(jià)值特征和精神品格，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)中，真正領(lǐng)悟到現(xiàn)代文學(xué)在推動(dòng)中國(guó)文學(xué)整體轉(zhuǎn)型方面所作取得的非凡成就和卓越貢獻(xiàn)。那么，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)究竟存在著怎樣的差異？在我看來(lái)，最突出的還是現(xiàn)代文學(xué)形成了以“自由”為核心價(jià)值理念的現(xiàn)代精神品格。這是它與古代文學(xué)產(chǎn)生本質(zhì)差異的決定性要素。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之所以稱之為“現(xiàn)代文學(xué)”（包括后來(lái)稱為當(dāng)代的文學(xué)），最關(guān)鍵的是在“現(xiàn)代”二字上。因?yàn)楣谝浴艾F(xiàn)代”二字，說(shuō)明它無(wú)論是在本質(zhì)屬性、價(jià)值理念、美學(xué)理想，還是在表意系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語(yǔ)方式、藝術(shù)功效等方面，都與古代文學(xué)拉開了距離，劃了一道界限，確立了新的邏輯起點(diǎn)。從文學(xué)史的維度上來(lái)說(shuō)，也就是指現(xiàn)代文學(xué)的興起，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)完成了從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，開辟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。

何謂“自由”？以歷史維度而言，人類社會(huì)自擺脫中世紀(jì)夢(mèng)魘般的精神壓迫和束縛，重新發(fā)現(xiàn)了被莎士比亞稱贊為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華”的“人”之后，就開辟了一條通向“自由”的發(fā)展之路。黑格爾曾盛贊道：“我們時(shí)代的偉大之處在于：自由，作為自在自為的精神財(cái)富，受到了承認(rèn)?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展，總的趨勢(shì)是不斷邁向人的自由時(shí)代。以價(jià)值維度而言，“自由”是人的本質(zhì)屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！弊非笞杂墒侨说奶煨裕侨说谋举|(zhì)力量在實(shí)踐中的價(jià)值體現(xiàn)。以藝術(shù)維度而言，如果說(shuō)文學(xué)藝術(shù)是人對(duì)精神家園的建造，那么自由就是文學(xué)藝術(shù)的靈魂。席勒宣稱，人只有在藝術(shù)中獲得自由，因?yàn)樗囆g(shù)是改造社會(huì)的精神力量。在他看來(lái)，人在藝術(shù)中獲得自由，將會(huì)極大地促使人的精神解放和人格完善。以美學(xué)維度而言，作為“合規(guī)律”與“合目的”相統(tǒng)一的“美”，乃是自由的象征。黑格爾曾言道，美的本質(zhì)在自由和無(wú)限，美是人的自由精神本質(zhì)在社會(huì)歷史中的實(shí)現(xiàn)，因此“審美是帶有令人解放的性質(zhì)”，因?yàn)槊乐赶蛐撵`，而“自由是心靈的最高定性”。在人類社會(huì)邁向新的歷史時(shí)期，“自由”在各個(gè)不同層面，都成為一種主流的價(jià)值取向，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，引領(lǐng)人類社會(huì)邁向現(xiàn)代文明。講授現(xiàn)代文學(xué)，需要把“現(xiàn)代”的這種價(jià)值定位和品格給學(xué)生講清楚，這樣學(xué)生就能夠在學(xué)習(xí)當(dāng)中充分地領(lǐng)悟到現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)之間的本質(zhì)差異，從而獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的總體定位。

從整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程上來(lái)說(shuō)，明清以來(lái)中國(guó)文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了一股自發(fā)的尋求變革的思潮，也即文學(xué)史上提到的“明清浪漫主義文學(xué)思潮”，其特點(diǎn)是提倡講真話，反對(duì)精神束縛，如李贄的“童心說(shuō)”，三袁的“公安派”等，都提倡用直抒胸臆的浪漫抒情方式來(lái)表達(dá)心靈情感和真實(shí)意愿，這些都是一股渴望“自由”的文學(xué)思潮，尤其是到了晚清，從“詩(shī)界革命”到“小說(shuō)界革命”，其中所提出的“我手寫我口”的詩(shī)歌觀，“欲新一國(guó)之民，必欲新一國(guó)之小說(shuō)”的小說(shuō)觀，支撐其背后的價(jià)值理念，都與“自由”的思想和精神息息相關(guān)，帶有鮮明的現(xiàn)代性價(jià)值建構(gòu)的愿望。進(jìn)入民國(guó)之后，受近現(xiàn)代西方文化和文學(xué)思潮的影響，中國(guó)文學(xué)則開始自覺(jué)地尋找新的思想資源來(lái)推動(dòng)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這當(dāng)中，最引人注目的是發(fā)生在民國(guó)之初的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年創(chuàng)刊于上海的《青年》雜志（后改為《新青年》）提出，要“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”，來(lái)“求政治之解放”“求宗教之解放”“求經(jīng)濟(jì)之解放”。反映在文學(xué)層面上，就是要求用“改良”和“革命”的方式，來(lái)建立以“自由”為核心價(jià)值理念和精神品格的新文學(xué)。為此，胡適批評(píng)舊的文學(xué)，也即古代文學(xué)，多是“言之無(wú)物”，而大力主張用白話作文的新文學(xué)，也即現(xiàn)代文學(xué)，主張要自由地抒發(fā)情感和表達(dá)思想。他指出：“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而己，行尸走肉而己”，而“所謂思想，蓋見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之”。陳獨(dú)秀更是鮮明地提出要建立“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”，提出要“以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神”來(lái)“革新文學(xué)”，使文學(xué)能夠“與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化”保持一致。由此，新文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)）的誕生，沖破了舊文化、舊文學(xué)的重重障礙，發(fā)出了文學(xué)應(yīng)有“出自內(nèi)心的要求”的時(shí)代呼聲。正如成仿吾宣稱的那樣：“我們新文學(xué)的運(yùn)動(dòng)……在使我們表現(xiàn)自我的能力充實(shí)起來(lái)，把一切的心靈與心靈的障礙消滅?！笨梢哉f(shuō)，“自由”核心價(jià)值理念和現(xiàn)代精神品格的確立，使新文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)）真正成為了魯迅所稱贊的“是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”的新文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)），自始至終都洋溢著尋找“人的解放”，特別是人的精神解放，個(gè)性解放和心靈自由的思想激情和精神風(fēng)采。

講授現(xiàn)代文學(xué)，要在教學(xué)指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)上貫穿對(duì)“現(xiàn)代”內(nèi)涵的清晰定位理念。這是一個(gè)總綱。沒(méi)有這樣一個(gè)總綱，只限于一般的文學(xué)思潮介紹、作家作品的分析，就難以使學(xué)生明白現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值何在，與古代文學(xué)的區(qū)別何在。因?yàn)閺膶W(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)己有千多年的歷史，各個(gè)朝代時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)也非常鮮明，而現(xiàn)代文學(xué)（包括當(dāng)代文學(xué)）也不過(guò)近百年的歷史。這種時(shí)間上的不對(duì)稱，如果不能給學(xué)生講清楚現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)屬性，不講清楚其他的自由的核心價(jià)值理念和現(xiàn)代性的價(jià)值品格，也就無(wú)法使學(xué)生明白現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的區(qū)別究竟在哪里，為什么短短的近百年歷史，且仍在繼續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)代文學(xué)，會(huì)單獨(dú)成為一個(gè)二級(jí)學(xué)科，成為相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)史研究專業(yè)或方向。從文學(xué)史發(fā)展的維度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)不過(guò)是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中的一朵浪花，若干年后也許只是其中的一個(gè)章節(jié)而己。所以，在講授現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，在整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)和安排中，都要從頭到尾貫穿這一教學(xué)指導(dǎo)思想，并按照現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展邏輯來(lái)分門別類地將每一種文學(xué)現(xiàn)象、思潮流派、文學(xué)社團(tuán)、經(jīng)典作家、代表性作品講述清楚，切切實(shí)實(shí)地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，并非機(jī)械地將現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)對(duì)立起來(lái)，而是讓他們從中能夠深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)是如何在繼承古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)中傳承、超越古代文學(xué)的，這樣也可以使他們樹立起一種全面、整體、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史觀，從而真正把握中國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也是要讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到由于“自由”的核心價(jià)值理念和現(xiàn)代精神品格，給現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展帶來(lái)了前所未有的變化，除了語(yǔ)言、文體和藝術(shù)形式等方面的獲得置換之外，最成功的就是在現(xiàn)代文學(xué)中植入了“現(xiàn)代思想”，使之獲得了現(xiàn)代性的審美價(jià)值的建構(gòu)，更具思想的豐富性和影響力。所謂“現(xiàn)代思想”，也就是現(xiàn)代性，指的是現(xiàn)代文學(xué)所傳達(dá)出來(lái)的在新舊轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)人的那種渴望自由，擺脫貧困，走向富強(qiáng)，邁入現(xiàn)代文明，置身世界先進(jìn)和強(qiáng)大民族之林的心理情感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，胡適、陳獨(dú)秀等人在《新青年》發(fā)動(dòng)“文學(xué)改良”與“文學(xué)革命”，催生現(xiàn)代文學(xué)，實(shí)際上就是文學(xué)與思想互動(dòng)的結(jié)果。正如胡適在論述杜威的思想時(shí)所指出的那樣，思想是一種“創(chuàng)造的智慧（creative Intelligence）”“思想是人類應(yīng)付環(huán)境的唯一工具，是人類創(chuàng)造未來(lái)新天地的工具”。注重思想的功能，使現(xiàn)代文學(xué)在積極參與新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，成為新文化的重要組成部分，使之格外注重現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值世界的重建和意義世界的重構(gòu)，并積極地充當(dāng)了歷史變革的“急先鋒”，不僅成為新文化的重要載體，成為傳播新思想的重要方式和途徑，同時(shí)也是使中國(guó)文學(xué)發(fā)生“質(zhì)變”的重要原因，使中國(guó)文學(xué)能夠以一種全新精神面貌的“先鋒文學(xué)”形態(tài)，出現(xiàn)在現(xiàn)代中國(guó)變革的歷史舞臺(tái)上，無(wú)論是在思想方面，還是在藝術(shù)方面，都取得了巨大的成就，充分顯示出新文化和新文學(xué)的實(shí)績(jī)，提升了文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用和功效，獲得了思想啟蒙的廣泛效應(yīng)。正如魯迅所坦言的那樣，他在新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“一發(fā)而不可收”的文學(xué)創(chuàng)作，就“因那時(shí)的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”?，F(xiàn)代文學(xué)在發(fā)端之際就廣泛地引進(jìn)了諸多的外國(guó)文學(xué)思潮，如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義、印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義等等，都幾乎是同一時(shí)間被翻譯、介紹進(jìn)來(lái)，一方面為中國(guó)文學(xué)對(duì)應(yīng)、對(duì)接和進(jìn)入世界文學(xué)發(fā)展序列提供了最直接的參照系，另一方面也為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展提供了思想的巨大支持，使現(xiàn)代“思想”成為現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)結(jié)構(gòu)中最核心的精神元素，從而大大地增加了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作活力和創(chuàng)新能力，正如鄭振鐸所指出的那樣：“文學(xué)是人們的情緒與最高思想聯(lián)合的‘想象的‘表現(xiàn)”，周作人也說(shuō)過(guò)同樣的話：“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更重要?！?/p>

“現(xiàn)代思想”的植入和現(xiàn)代性的確立，逐漸地為現(xiàn)代文學(xué)建立起了“現(xiàn)代”的精神和審美品格，為現(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)“人的文學(xué)”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1918年12月《新青年》刊發(fā)了周作人的《人的文學(xué)》一文。這是現(xiàn)代文學(xué)史上一篇重要的理論文章。文章以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“人道主義”思想為標(biāo)準(zhǔn)，抨擊了傳統(tǒng)的“非人”文學(xué)，提出“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”的區(qū)別，并把具有個(gè)性特征的“人”置于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的中心。不僅開辟了廣闊的思想情感和藝術(shù)想象的空間，也為建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相一致的新的審美理想，新的審美范式，提供了豐富的精神資源，體現(xiàn)了新的“文”的自覺(jué)，即從對(duì)人的自由精神的推崇，到對(duì)文學(xué)的自由品格的確認(rèn)，完成了中國(guó)文學(xué)在觀念上的一次重大的突破，表明現(xiàn)代文學(xué)能夠在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生都擁有更廣闊的認(rèn)識(shí)視野、更多維的思想空間、更豐富的藝術(shù)選擇。因此，作為一種嶄新的文學(xué)理念、文學(xué)樣式，現(xiàn)代文學(xué)以“自由”的現(xiàn)代精神品格，分別在觀念內(nèi)涵、理論構(gòu)架、藝術(shù)理想、審美標(biāo)準(zhǔn)和形式規(guī)范等各個(gè)方面，都獲得根本性的轉(zhuǎn)變和全新的發(fā)展，真正擺脫了古代文學(xué)那種與“道”的依附關(guān)系。用茅盾的話來(lái)說(shuō)，就是將“人類情緒的流泄于文學(xué)中的，不是以傳道為目的，更不是以?shī)蕵?lè)為目的，而是以真摯的情感來(lái)引起讀者的同情”，在肩負(fù)新文化的思想啟蒙重任當(dāng)中，更加具有“獨(dú)立自尊之氣象”，成為“人生的自然呼聲”“不管它浪漫也好，寫實(shí)也好，表像神秘也好，一言以蔽之，這總是人的文學(xué)一一真的文學(xué)?！?/p>

基于上述教學(xué)理念，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，確立了明確的指導(dǎo)思想后，就需要在教案中進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和安排。以下簡(jiǎn)單介紹本人在教學(xué)中的設(shè)計(jì)和安排：

第一，為學(xué)生設(shè)計(jì)直觀的情景教學(xué)，使學(xué)生能夠由淺入深地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代”品格的重要性。可以分別設(shè)計(jì)兩種系列圖片，用PPT進(jìn)行展示。這兩種系列圖片分別是：古代文學(xué)發(fā)展系列圖，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展系列圖，為學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程提供最直觀的認(rèn)識(shí)圖景，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)時(shí)，重點(diǎn)掌握現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)和要義，用比較的方法講授現(xiàn)代文學(xué)以“現(xiàn)代”品格與古代文學(xué)既保持聯(lián)系，又創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了它的優(yōu)良傳統(tǒng)，并形成自身獨(dú)特的文學(xué)形態(tài)和美學(xué)理想，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生樹立起認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)，特別是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的史識(shí)觀。

第二，為學(xué)生精選經(jīng)典的現(xiàn)代作家作品，使學(xué)生在教師的深度講析中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”的審美特征及其由此所形成的經(jīng)典性?，F(xiàn)代文學(xué)在各個(gè)不同的時(shí)期，出現(xiàn)了一批具有代表性的作家，創(chuàng)作了一批具有影響力的作品。在教學(xué)中，要結(jié)合文學(xué)史的發(fā)展來(lái)對(duì)作品進(jìn)行講析，特別是結(jié)合其經(jīng)典性的講析，使學(xué)生充分獲得現(xiàn)代文學(xué)作品的審美感知。如對(duì)魯迅作品的講析，魯迅雖然沒(méi)有創(chuàng)作長(zhǎng)篇作品，但他的作品所展示出來(lái)的那種對(duì)中國(guó)歷史、文化、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的徹悟與反思，都是具有經(jīng)典性的，不僅犀利、深刻、厚實(shí)，而且富有現(xiàn)代美學(xué)的那種崇高性的張力，展示出一種現(xiàn)代思想的穿透力，極具現(xiàn)代性的美感。又比如周作人的美文，徐志摩的詩(shī)歌，曹禺的戲劇，沈從文、張愛(ài)玲的小說(shuō)等等，都具有鮮明獨(dú)特的現(xiàn)代作品的審美感，是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品，應(yīng)在教學(xué)中進(jìn)行深度的講析，使學(xué)生不只是一般性掌握文學(xué)史的知識(shí)，而更重要的是要獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品及其經(jīng)典性的審美感受，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)悟力和審美力。

第三，為學(xué)生分析現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)示范。教師在講析現(xiàn)代文學(xué)作品中，應(yīng)注重言傳身教，可選取經(jīng)典的范文或作品的經(jīng)典片段，或現(xiàn)代文學(xué)史的重要思潮、社團(tuán)流派等進(jìn)行示范性的教學(xué)，講清楚現(xiàn)代文學(xué)思潮的演變與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的特征與特點(diǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)審美的理念和標(biāo)準(zhǔn)等。特別是要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的邏輯理路、結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)方式、藝術(shù)形式、劃時(shí)代的意義等，要講深講透，要具有專業(yè)性和學(xué)理性，而不是一般性的賞析和體會(huì)。要注重通過(guò)示范性教學(xué)，使學(xué)生能夠從中獲得啟示，并在課堂發(fā)言、演講、討論和課程小論文等教學(xué)環(huán)節(jié)中有所練習(xí)，從中獲得相應(yīng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，提高對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)力和研究力，

第四，為學(xué)生設(shè)計(jì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論的環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，不能一味地由教師講授，一定要設(shè)計(jì)相關(guān)的討論環(huán)節(jié)，其中包括采用對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行辯論、主題演講、專題對(duì)話等形式，讓學(xué)生積極參與，而非教師的滿堂灌。在相關(guān)的教學(xué)課時(shí)安排中，可以按每一個(gè)文學(xué)發(fā)展時(shí)期為重要知識(shí)點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)一次課堂討論，也可以設(shè)計(jì)若干問(wèn)題進(jìn)行分組討論，以及在課堂講授中設(shè)計(jì)隨機(jī)提問(wèn)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)授課的對(duì)話性，互動(dòng)性。因?yàn)閷W(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)畢竟不同于學(xué)習(xí)古代文學(xué)，學(xué)生在文字上沒(méi)有相關(guān)的閱讀障礙，而通過(guò)教學(xué)形式的相應(yīng)改革和變化，就能夠促使學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性的形成。

第五，為學(xué)生提供課后自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)的機(jī)會(huì)，可增設(shè)課程教學(xué)助教，聘請(qǐng)博士研究生（也可請(qǐng)博士后或部分碩士研究生）擔(dān)任，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、課后的人際交流，將課堂教學(xué)得以延伸。網(wǎng)絡(luò)交流可以通過(guò)建立課程網(wǎng)站來(lái)進(jìn)行，在其中設(shè)立互動(dòng)的網(wǎng)頁(yè)，如主題吧、BBS，或微博群、微信群，及時(shí)解答學(xué)生在學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)，進(jìn)行有效的對(duì)話、溝通和交流，及時(shí)推送相關(guān)的學(xué)習(xí)信息，推薦并上傳相關(guān)的學(xué)習(xí)資料（含視頻教學(xué)資料、模擬試題等），使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣和掌握知識(shí)的能力。

總之，現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”品格，總體上表現(xiàn)出了一種從民族文化精神結(jié)構(gòu)、心理內(nèi)涵的層面，探尋民族文化精神內(nèi)核，發(fā)掘民族心理特征的文學(xué)創(chuàng)作和表現(xiàn)欲求，顯示出與世界文學(xué)發(fā)展主流相對(duì)應(yīng)、對(duì)接的發(fā)展態(tài)勢(shì)。不論是“為人生”的文學(xué)，還是“為藝術(shù)”的文學(xué)，也不論是何種流派，何種藝術(shù)風(fēng)格，或政治立場(chǎng)是相同還是相異，在審美的領(lǐng)域，在新的美學(xué)原則指引下，都使人們從現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的那些鮮活的文字中，感受到那躍動(dòng)在其中的“思想精靈”，認(rèn)識(shí)到那蘊(yùn)含著新文化的朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神，以及那充滿著新時(shí)代文化反省、反思、批判、探索和重建、重構(gòu)新的價(jià)值與意義世界的藝術(shù)活力。所以，現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)，要圍繞它的品質(zhì)、品位、品格來(lái)進(jìn)行講授，做到“以點(diǎn)帶面”，即以講清它的核心價(jià)值理念，講透它的“現(xiàn)代”品格的“點(diǎn)”，以帶動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的講授。這樣就能夠做到綱舉目張，將現(xiàn)代文學(xué)的知識(shí)有機(jī)地傳授給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠真正地領(lǐng)略到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所創(chuàng)造的輝煌和所作出的歷史貢獻(xiàn)。