廖倩

隨著樂(lè)山旅游業(yè)的發(fā)展，樂(lè)山大佛景區(qū)也在不斷地完善和擴(kuò)大規(guī)模。但與之俱來(lái)的是如何平衡商業(yè)開(kāi)發(fā)與弘揚(yáng)佛教文化，以及景區(qū)的景觀現(xiàn)狀如何與宣傳一致，達(dá)到游客滿意度等實(shí)際問(wèn)題。本文以長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，參照樂(lè)山市政府的整體規(guī)劃思想，從樂(lè)山大佛景區(qū)的問(wèn)題出發(fā)來(lái)提出一些規(guī)劃發(fā)展的建議。

一、樂(lè)山大佛景區(qū)的問(wèn)題

（一）景點(diǎn)單一、新造景觀缺乏地域特色和創(chuàng)新

樂(lè)山大佛景區(qū)現(xiàn)有主要景點(diǎn)為唐代彌勒石刻造像、新建的東方佛都石刻佛像群，以及始于唐代的烏尤寺。其中，東方佛都雖以龐大的新建佛像數(shù)量和相關(guān)影片造勢(shì)，但因缺乏地域特色很難從文脈傳承上與整個(gè)景區(qū)形成一個(gè)較合理的整體。而有著深厚歷史文化的烏尤寺，卻因宣傳和開(kāi)發(fā)的失衡被冷落至今，導(dǎo)致整個(gè)景區(qū)是靠唐代彌勒石刻佛像在支撐整體的發(fā)展。樂(lè)山的旅游規(guī)劃已與世界接軌，但景觀卻始終處于維護(hù)階段沒(méi)有創(chuàng)新，不但不能與大佛造像的場(chǎng)地精神匹配，甚至根本談不上任何的設(shè)計(jì)。

（二）配套設(shè)施落后、不完善，只顧商業(yè)化運(yùn)營(yíng)而不講究文化傳播

公共設(shè)施陳舊而不能滿足游客的使用及審美需求，更不能反映佛教文化。比如，為了讓數(shù)量龐大的游客按秩序進(jìn)入觀佛棧道而設(shè)立的金屬欄桿，不僅讓臨江的長(zhǎng)廊失去本有的觀景功能，也沒(méi)有任何的美感，還占用了寺前唯一的集散場(chǎng)地來(lái)讓游客在等待中白白浪費(fèi)一半以上的旅游時(shí)間。而其他公共設(shè)施也不能體現(xiàn)景區(qū)文化。耗時(shí)、枯燥、無(wú)趣、缺乏美感，無(wú)法讓人感受到佛教圣地的場(chǎng)所精神。

（三）不能按游客的類別來(lái)滿足需求，游客流失過(guò)快

來(lái)大佛景區(qū)的游客主要為信眾和普通游客這兩大類。信眾對(duì)景區(qū)佛教文化更為看重，希望能體驗(yàn)到心中的佛教圣境。因此，塑造當(dāng)?shù)胤鸾叹坝^的文化性和專業(yè)性是關(guān)鍵，不能太商業(yè)化。普通游客又可分為中國(guó)本地、外地和外國(guó)這3類。本地市民常來(lái)此踏青，且對(duì)大佛有著深厚的感情。因此，景觀的園林化也是打造的重點(diǎn)。而外地和外國(guó)的游客希望看到的是與其他佛教場(chǎng)所不同的地域性人文景觀，因此，景觀的差異性不但要體現(xiàn)出來(lái)，還可結(jié)合游客的意趣和樂(lè)山的地域風(fēng)情打造幾處“攝影天堂”。此外，針對(duì)外國(guó)游客的基本國(guó)際化服務(wù)也要跟上。但景區(qū)目前展現(xiàn)出的價(jià)值太過(guò)于集中在大佛本身而無(wú)其他。景點(diǎn)和體驗(yàn)方式單一、無(wú)創(chuàng)新、配套設(shè)施跟不上，再加上開(kāi)發(fā)失衡和旅游團(tuán)的錯(cuò)誤導(dǎo)向，直接導(dǎo)致游客半日就結(jié)束行程而快速流失。

二、規(guī)劃發(fā)展建議

（一）打造“圣城”、“圣地”、“圣景”概念，做出與眾不同的地域特色

樂(lè)山大佛與后期修建的以江蘇靈山大佛為首的諸多人造景觀相比，更有獨(dú)特的地域性和歷史沉積感，并與同是世界文化遺產(chǎn)的佛教四大名山之一的峨眉山隔江相望。因此，它在佛教信眾的心中有著極其重要的神圣地位。借由這種無(wú)法復(fù)制和替代的情感，可順勢(shì)將樂(lè)山打造成佛教信眾心中的“圣城”，并連帶峨眉山景區(qū)一起打造成朝圣者心中的“圣地”。其內(nèi)部景觀則應(yīng)以“圣景”的意境展開(kāi)，而不能用一般的商業(yè)化景觀來(lái)敷衍游客的眼睛。

要打造“圣城”、“圣地”、“圣景”的場(chǎng)地精神，除了借助大佛的名氣之外，還要最大限度的將佛教文化融入到城市建設(shè)和景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中。首先，要多從佛教文化這個(gè)角度去深入挖掘和營(yíng)造，盡量還原佛國(guó)天堂的意境，塑造精品宗教園林景觀。比如以樂(lè)山大佛的歷史故事和獨(dú)特的地理位置為主題，展開(kāi)創(chuàng)造和聯(lián)想式的景觀設(shè)計(jì)。通過(guò)兼具現(xiàn)代審美和更貼切佛文化的景觀來(lái)凸顯它的神圣、威嚴(yán)和壯闊，以這樣的意境來(lái)震撼游客的心靈。此外，建筑小品和公共設(shè)施也要與景觀意境和檔次匹配，不能千篇一律地模仿其他景區(qū)的設(shè)計(jì)樣式，要豎立樂(lè)山大佛這個(gè)地域性品牌。

（二）借高鐵時(shí)代之勢(shì)營(yíng)造人杰地靈的社會(huì)氛圍，打造修禪養(yǎng)心的場(chǎng)所精神

高鐵時(shí)代的來(lái)臨給樂(lè)山的旅游業(yè)帶來(lái)了更廣闊的前景。但如果還停留在景區(qū)目前的狀態(tài)，這種快捷和方便又會(huì)加劇游客的流失，那么怎樣做才能留住游客呢？人的素質(zhì)培養(yǎng)很重要，在發(fā)展樂(lè)山大佛旅游業(yè)的同時(shí)，可以將國(guó)學(xué)和佛學(xué)融入到市民的生活和城市建設(shè)中，從而感染外地游客。讓整個(gè)樂(lè)山從人到景皆具靈氣。此外，高鐵的開(kāi)通，讓以成都為首的周邊主要大城市居民開(kāi)始移居到樂(lè)山。在快節(jié)奏的大城市生活壓力下，他們尋求的反而是內(nèi)心安寧的精神場(chǎng)所。樂(lè)山有山、有水、更有佛，最適合打造成修禪養(yǎng)心的度假居住地。如，與大佛遙相對(duì)望的鳳洲島和烏尤寺山下的廢棄居民區(qū)，將這些地方開(kāi)發(fā)成修禪養(yǎng)心的長(zhǎng)、短期住宿療養(yǎng)之地，不但能帶動(dòng)這兩個(gè)地方的旅游活動(dòng)，還能讓游客真正留下來(lái)。在景觀設(shè)計(jì)上要以自然風(fēng)景為主，努力打造成佛教山水人文的世外桃源之境。使這里也逐漸成為游客攝影的天堂、樂(lè)山大佛最美的背景。另外，還可以結(jié)合佛教文化，不時(shí)地舉辦重大的佛教活動(dòng)來(lái)豐富旅游的體驗(yàn)形式。

（三）校企合作，讓景區(qū)的開(kāi)發(fā)成為課題進(jìn)入高校

目前，樂(lè)山城區(qū)有2所大學(xué)。借助高校的強(qiáng)大人才資源，將樂(lè)山大佛景區(qū)的發(fā)展項(xiàng)目引進(jìn)課堂。先作為課題進(jìn)行研究，再與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，達(dá)到產(chǎn)、學(xué)、研一體化。這樣不僅能促進(jìn)高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，還讓大佛景區(qū)擁有一個(gè)強(qiáng)大的智能團(tuán)，彼此互惠互利、共同發(fā)展。

（作者單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）