郭星瑤++尚蕓先

摘要：老子在《道德經(jīng)》第三十六章中所述“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。這種辯證的思想對(duì)后世的影響極大，無論是為人處世，亦或是管理之法，都可以巧妙地被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來。本文通過對(duì)這種辯證思想的淺要分析，用以體現(xiàn)出其作用和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柔弱；剛強(qiáng)；老子；以柔克剛

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）010-0-03

十年磨劍終成器，百煉成鋼繞指柔。柔弱勝剛強(qiáng)，是一種人生哲學(xué)，以柔克剛，是一種人生智慧，其中所蘊(yùn)藏的意義價(jià)值，值得我們深思。

一、從水的特性來看

水的特性和作用就是柔。水看似柔弱，實(shí)則厚積薄發(fā)，它擁有著強(qiáng)大的能量。正如老子在《道德經(jīng)》第七十八章所述：天下柔弱，莫過于水，而攻強(qiáng)者，莫能勝焉。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。林希逸注曰：水為至弱，而能攻堅(jiān)強(qiáng)，世未有能勝之者。水是最柔弱的，但是可以攻克最堅(jiān)強(qiáng)的東西，萬物都是可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。老子認(rèn)為：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。（《道德經(jīng)》第四十三章）天下最柔弱的東西，能夠馳騁于最堅(jiān)硬的東西之中。看似柔弱的水可以穿過任何地方。千金之堤，敗于蟻穴之漏，是弱之勝?gòu)?qiáng)者，無以易于水也，因此老子才說“其無以易之”，柔弱能勝剛強(qiáng)，因?yàn)闆]有什么東西可以改變它。

水讓我們看到了“柔”能以小博大，就像中國(guó)功夫中的“太極”一樣，太極的獨(dú)特之處在于它獨(dú)特的思維方式和運(yùn)作方式，它不是硬碰硬、實(shí)打?qū)?、?zhēng)鋒相對(duì)、魚死網(wǎng)破的做法，而是避實(shí)擊虛、以小勝大、以柔克剛，四兩撥千斤，這充分運(yùn)用了先人留給我們的寶貴精神財(cái)富。正所謂：“柔弱無須沮喪，何妨奮發(fā)圖強(qiáng)。太極之道細(xì)思量，管叫后來居上。凡事虛實(shí)明辨，言行柔曲溫良。學(xué)得流水幾分長(zhǎng)，大道恢恢通暢。”

老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句話大致指出，水滋養(yǎng)萬物，卻從不和萬物相爭(zhēng)，它甘心情愿停留在大家所厭惡的地方，所以說水是最接近道的。水，“利物”卻“謙卑”，“利物”且“不爭(zhēng)”。這個(gè)世界上，最難做到的就是純粹出于愛的慷慨以及不求感恩的施予，這種無私不求回報(bào)的愛足可以讓眾人感動(dòng)并甘于臣服。水不與萬物相爭(zhēng)，于自身而言并沒有減少分毫，只是處于了一處大家所不愿意停歇的地方，但眾人所惡之處，未必真的不如意，可能對(duì)自身來講，反而是一方嫻靜之地。老子所述：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無憂。（《道德經(jīng)》第八章）在老子看來，選擇適居之地，處事誠(chéng)以待人，為人誠(chéng)實(shí)守信，性情柔和謙讓，才會(huì)在合適的時(shí)候抓住機(jī)遇，贏得勝利。因?yàn)椴蝗?zhēng)強(qiáng)好勝，從而少了許多煩惱。在《三國(guó)演義》中，司馬懿在與諸葛亮對(duì)陣的祁山戰(zhàn)場(chǎng)上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭(zhēng)中稱病處下，它經(jīng)常主動(dòng)地規(guī)避強(qiáng)大，卻成為三國(guó)博弈最后的贏家，是可謂柔弱勝剛強(qiáng)。

圣人高尚的品行就像水一樣，水具有許多美好的品德，它滋養(yǎng)萬物，又為萬物的生長(zhǎng)創(chuàng)造條件，讓它們自由生長(zhǎng)，處在人人都厭惡的低下的地方，不和萬物相互爭(zhēng)搶保持平靜，所以說，它是最接近“道”這個(gè)最高境界的。善人居住的地方像水一樣順應(yīng)自然的規(guī)律，心胸也像水一樣深遠(yuǎn)寬廣，處事不驚，對(duì)待他人也像水一樣為他人盡心力卻不與人相爭(zhēng)，善于效法上天，遵守信用。處理政事時(shí)，也能像水一樣潔凈，排除污穢的地方，從而更好地治理國(guó)家，發(fā)揮出真實(shí)的才華，鼓足干勁，在行動(dòng)時(shí)才能順應(yīng)天時(shí)地利，因?yàn)榫邆淦呱?，從而成為上善，不與萬物相爭(zhēng)。所以沒有怨咎。

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可常保也。金玉盈寶，莫之能守也，富貴而驕，自遺咎也。做人不要沾沾自喜，也不要太過自滿。小心鋒芒太過外露，樹大招風(fēng)，最后被摧毀。身外之物到最后總是很難留住的，驕奢淫逸，金銀珠寶，日后會(huì)給自己種下災(zāi)禍。

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則憾。是以圣人執(zhí)一以為天下式。不自視故章，不自見故明。不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。不驕傲自滿，自以為是，名聲會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)在外，不去顯露自我，自己才會(huì)更加認(rèn)清自己，不去夸耀自己的成功，反而可以看見自己的成功之所在，不自以為賢能，所以可以成為領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樽约菏裁炊疾蝗?zhēng)搶，所以沒有一個(gè)人能與之相爭(zhēng)。

老子“貴柔”，就柔弱本身而言，不是某種實(shí)力的突顯，而是一種態(tài)度，一種低調(diào)處事的態(tài)度，也是一種與世無爭(zhēng)的品質(zhì)，放低自己的姿態(tài)，擁抱快樂的生活。上善之水，厚德載物，以其無私的態(tài)度和品質(zhì)，彰顯出豁達(dá)博大的胸懷。

二、從赤子的特性來看

老子認(rèn)為，“含德之厚，比于赤子?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十五章）德行深厚的人像剛出生的嬰兒一樣?！暗抡撸灾艘??！保ā抖Y記·樂記》）嬰兒，言“柔弱”。有時(shí)，委屈以求全是為了大局，逞一時(shí)之強(qiáng)，吐一時(shí)之快，不如以“柔弱”處之，像嬰兒一樣，雖柔弱，卻可以在不同的環(huán)境中成長(zhǎng)。柔弱并不是弱小，而是一種謙卑，一種包容，一種退讓，是一種深厚的修為，能體現(xiàn)出自身良好的道德品質(zhì)和深厚的德性。是故圣人云：“愛國(guó)之垢，是謂社稷主；愛國(guó)之不祥，是謂天下王?！币匀崛鮿賱倧?qiáng)的意志，憑借自身深厚的德性，可以擔(dān)當(dāng)為一國(guó)之主。在我看來，一國(guó)之主也應(yīng)具有赤子之性，有著本始初心，博大胸懷，以天下為己任，不被權(quán)力蒙蔽雙眼，也能以柔弱卑下處之。太過剛強(qiáng)的人容易惹怒眾神而引發(fā)人民的反叛，如紂王一般，嚴(yán)酷刑罰，最后眾叛親離，天下叛之；反之，柔以待民，輕徭役少賦稅，讓百姓過上安樂之日，可讓天下臣服。

在現(xiàn)實(shí)生活中，像嬰兒一樣，始終保持著一顆赤子之心，也顯得尤為重要。多少迷茫的人們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上而忘記了自己最初的本心，被欲望沖昏了的頭腦分辨不出是非黑白，活成了人性的悲哀，何以找尋快樂之源？

人是不可能退化成嬰兒的，但是在人生中，“回歸”也算得上是一種大智慧。我們?cè)谝簧?，我們通過對(duì)自己行為和狀態(tài)上的不斷反思和調(diào)整，使自己回歸到赤子的純真和平靜，從而對(duì)未來充滿憧憬和希望，讓自己朝氣蓬勃，擁有純真童心的人，才會(huì)永葆青春。馬斯洛認(rèn)為，保持童心童趣是人格健康和創(chuàng)造力的需要，幼小的兒童想到什么就會(huì)說出來、做出來，擁有無限的想象力和創(chuàng)造力，從而可以更好地滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。

百年政黨，赤子之心，我黨的全面進(jìn)步和不斷發(fā)展都需要我們黨始終保持著一顆赤子之心，不忘初衷，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為人民謀福利。在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代的共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，依靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想。行程萬里，不忘初心。走的再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徙，柔弱者生之徙。（《道德經(jīng)》第七十六章）老子以大家都能看到的自然景象為例，通過景象看到其本質(zhì)的規(guī)律：萬物因生而變得脆弱，死后反而更加堅(jiān)強(qiáng)，從而揭示了堅(jiān)強(qiáng)與柔弱、死與生的辯證關(guān)系。草木在剛剛初生萌芽的時(shí)候十分脆弱，死后便只剩下枯枝爛葉了，柔弱的時(shí)候反而可以看見生的希望。恃強(qiáng)而持勝是人的本能，然而根據(jù)老子這種辯證的思想，堅(jiān)硬剛強(qiáng)是死亡的特征，柔軟弱小是生命的特征，柔弱反而可以處在上風(fēng)，以柔克剛。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手同樣也可以選擇規(guī)避的態(tài)度，避免正面的競(jìng)爭(zhēng)沖突，可以另辟蹊徑，選擇新的出路，尋找到到對(duì)手未知的領(lǐng)域，不斷積累，以當(dāng)初“柔弱”的態(tài)度，反而找到“強(qiáng)大”的地方，靈活運(yùn)用自己手中的資源，從而進(jìn)一步改變自己所在的處境，也是一種智慧。因此，老子欣賞嬰兒的“專氣致柔”，認(rèn)為嬰兒雖柔弱卻有其頑強(qiáng)的生命力，柔弱的嬰兒也正是新的希望，新的生命，象征著一切事物有著新的開始。王弼注曰：“任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲，則物全而性得矣?！保ā独献幼ⅰ罚┮磺许樒渥匀?，像嬰兒一樣，對(duì)萬事萬物沒有什么欲望，無所欲則無所求，得以修養(yǎng)自己自身的德行品行。

三、從牝牡的特征來看

老子認(rèn)為，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，牝牡便指的是雌雄兩性。所以，柔弱勝剛強(qiáng)也有守雌守黑之意?！兜赖陆?jīng)》第十章所述，天門開闔，能為雌乎？王弼注曰：“雌，應(yīng)當(dāng)不倡，因而不為，天門開闔，能為雌，則物自賓而處安矣?！保ā独献幼ⅰ罚┮庵^雌性好靜，對(duì)于很多事情都會(huì)順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，不過做過多的事情。面對(duì)大千世界中的千變?nèi)f化，如果能像“雌”一樣篤靜，自己所處的環(huán)境也會(huì)是安靜的，人所看見的事物是會(huì)隨著自己的心理狀態(tài)而發(fā)生改變的，當(dāng)你的心境是煩躁不安的，很難注意到身邊安靜的事物，看見的東西也都是讓自己心煩意亂的，而當(dāng)你的內(nèi)心是安靜的時(shí)候，你所處的環(huán)境也是安靜的，“心靜自然涼”也是這個(gè)道理。不以物喜，不以己悲，守著自己柔軟的內(nèi)心，安靜而充滿力量。雌性柔弱，雄性剛強(qiáng)，雌性恬靜而雄性躁動(dòng)，所以說“知其雌，守其雄，為天下谿?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十八章）深知雄強(qiáng)的本性，卻守著雌柔，將成為天下所歸的溝溪，老子所述“牝常以靜勝牡”也是這個(gè)原因。在現(xiàn)實(shí)生活中，女性因?yàn)椤按迫帷倍兄蝗菪∮U的作用。女性往往是一個(gè)家庭中最重要的角色，一個(gè)男人的成功固然離不開妻子的支持和整個(gè)家庭的理解，女人以靜處事，守著家的安寧。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說女兒是水做的，女人是柔弱的，但卻又是堅(jiān)韌的，女人的柔弱并不是消極的，而是一種堅(jiān)韌的力量。智慧之于男人，是睿智與深邃，智慧之于女人，是博愛與仁心，更是懂得在得到與失去之間慧心的平衡。女人如水，有水一樣堅(jiān)強(qiáng)而又包容的力量，真正安靜的女人，柔和，寬容，忍讓，而又善解人意，真情真性，永遠(yuǎn)讓人如沐春風(fēng)。正是由于這種“柔弱”的力量，才有了“勝?gòu)?qiáng)”之處。

四、從兵家的角度上看

老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，在兵家中也有體現(xiàn)，“守柔曰強(qiáng)”（《道德經(jīng)》第五十二章），以“柔弱勝剛強(qiáng)”為指導(dǎo)，主張以客為主，以退為進(jìn)，以柔克剛，哀兵必?cái)?。在老子看來，“水之勝剛也”和“弱之勝?gòu)?qiáng)也”的道理是相通的，兵家中的以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，也需要下一番功夫。老子說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！毕胍屗諗烤捅仨氁獢U(kuò)張它，想要削弱它就要先加強(qiáng)它，想要廢除它，必須先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又鮮明，柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，魚的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。這也就是兵家在軍事上所說的“欲擒故縱”、“后發(fā)制人”，這種戰(zhàn)略思想體現(xiàn)了老子所提倡的“以奇用兵”的理念，也可以看出他一貫主張的貴柔、不爭(zhēng)、謙讓、處下的倫理原則。遙想當(dāng)年越王勾踐被迫屈膝投降，并隨夫差至吳國(guó)，臣事吳王，而后返國(guó)。戰(zhàn)敗后，忍辱負(fù)重，重用范蠡等賢人，使國(guó)力漸漸恢復(fù)起來，而吳王卻不以為然，致使勾踐趁虛而入，大敗吳師，成為春秋最后一個(gè)霸主，而后范蠡也明智地選擇了功成身退，甘于處下，商以致富，得以保全了自己。

老子向來堅(jiān)持反戰(zhàn)的立場(chǎng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)違背天理、道德。在他眼中，統(tǒng)治者應(yīng)該在不得已的情況下才可以參與戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的目的也僅僅是為了挽救國(guó)家的危難和自保。因此，即使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了也不要居功自傲，夸耀武力，更不能窮兵黷武，濫殺無辜的人。所以，他說：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”有道德的君子應(yīng)當(dāng)是以平靜、淡然的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。老子因貴柔而慎戰(zhàn)，這也是古代兵家從國(guó)家和人民利益角度考慮而提出的，在《孫子兵法》中開篇便指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，并且在全書中一直貫穿著這個(gè)思想，讓統(tǒng)治者慎重考慮發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。古代兵家為避免戰(zhàn)爭(zhēng)，求得最大限度的和平，常使用柔武戰(zhàn)略，善戰(zhàn)不斗，故曰柔武，不戰(zhàn)而屈人之兵，才是全勝。最典型的例子應(yīng)該就是燭之武退秦師了，秦、晉借口鄭國(guó)曾對(duì)晉文公無禮且與楚國(guó)親近，而合攻鄭國(guó)，在國(guó)家危難面前，燭之武前往敵國(guó)交涉，在強(qiáng)大的秦國(guó)面前，以其不卑不亢，能言善辯，最終使秦國(guó)從鄭國(guó)退兵。

從大體上看，老子處于新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈的一個(gè)年代，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)血腥的廝殺，戰(zhàn)士戰(zhàn)死，無辜百姓受傷的殘酷場(chǎng)景，他所提出的的“以柔克剛”和“勝而不美”的戰(zhàn)略思想是希望人們守柔，仁愛，深切地體現(xiàn)了人們愛好和平的美好愿望。

老子認(rèn)為，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，不爭(zhēng)而善勝。這也符合當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題。中華民族一直是個(gè)愛好和平的民族，內(nèi)心渴望和平安寧，因而在國(guó)際舞臺(tái)上一直將和平友好作為一貫主張，但是，面對(duì)國(guó)際格局的發(fā)展變化，我國(guó)可以綜合柔弱勝剛強(qiáng)之處，采取剛?cè)嵯酀?jì)的戰(zhàn)略以求得更好地發(fā)展。

老子的柔弱之處有多方面的解釋：注重平時(shí)一點(diǎn)一滴的積累，以靜處世，靜以待時(shí)，居上而謙下，不爭(zhēng)之爭(zhēng)而處于上風(fēng)，守雌抱柔，委曲求全…而老子所主張的以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)并非排斥反對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，而是一種方法使二者可以相互補(bǔ)償，相得益彰，從而達(dá)到百煉成鋼繞指柔的效果。當(dāng)然，強(qiáng)與弱，上與下都是相對(duì)的、暫時(shí)的，會(huì)不停轉(zhuǎn)化的。山上的人不要忽視上山的人，因?yàn)槟悴恢浪麄兪欠裼幸惶鞎?huì)上到山頂來；上到山頂上的人也不要忽視那些山下的人，因?yàn)樗麄円苍谏缴稀?/p>

老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的理論體現(xiàn)了辯證的發(fā)展觀和逆向的思維方法，對(duì)中國(guó)人今日的性格塑造也起到了至關(guān)重要的作用，無論對(duì)中國(guó)古代還是現(xiàn)代的生活都產(chǎn)生了巨大的影響。我國(guó)古人以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)的例子不少，例如負(fù)荊請(qǐng)罪、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，而許多人因忽視其規(guī)律而導(dǎo)致失敗的例子也比比皆是，項(xiàng)羽送命，秦王苻堅(jiān)敗于淝水；在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以靈活地運(yùn)用“柔弱之術(shù)”，為人處事時(shí)，平衡好自己的心態(tài)，在功利的現(xiàn)實(shí)中守著自己內(nèi)心的寧?kù)o，不迷失自我，也可以緩解自身所承受的社會(huì)壓力，冷卻自己的思緒，冷靜分析自己及所處的狀態(tài)，從而調(diào)整好自己，讓我們有勇氣更好地面對(duì)未來，迎接未來，活得更加坦然，輕松愉悅地過好每一天的生活。當(dāng)人們?cè)谏钪胁坏弥镜臅r(shí)候，老子的思想是一個(gè)很好的精神家園，可以幫助失意的人撫平精神的創(chuàng)傷，暫時(shí)逃離出現(xiàn)實(shí)的解鎖，不讓殘酷的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)深深地灼傷我們，讓我們感覺到痛苦而無所適從，迷失自己。但老子以柔克剛的思想也有其弊端，它在引導(dǎo)人們看淡功名利祿，追求與世無爭(zhēng)的生活的同時(shí)，也會(huì)使人們積極向上進(jìn)取的精神被削弱，對(duì)于人世和社會(huì)的絕望，在當(dāng)今社會(huì)并不是積極的正能量，它也可能會(huì)讓人消極厭世，遺忘人類本身的主觀能動(dòng)性，不去努力，甘于平庸。因此，對(duì)于老子的思想，我們也要一分為二的看待，不要讓自己陷入迷惑之中，做事要自己最大努力，但不要太看重個(gè)人的得失，懷著平常心，積極。樂觀，向上。

重溫經(jīng)典，總結(jié)智慧，啟迪人生，相信“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證思想會(huì)使我們?cè)谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的人生觀和價(jià)值觀，從而使自己不斷提高和進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：郭星瑤（1994-），女，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

尚蕓先（1993-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。