王林生

摘要：城市文化的發(fā)展應堅持對位性原則，對位性的秩序是在城市文化轉(zhuǎn)換中根據(jù)城市本身的文化基礎(chǔ)，不斷在實踐中進行調(diào)和以期在城市文化各因素之間達到一種協(xié)調(diào)與融合。由于在不同時代不同城市的文化優(yōu)勢性要素不同，因此對位性機制彰顯出強烈的時代性、地域性和差異性。正是對這一原則的弱化與忽視造成了城市化進程中城市文化的同質(zhì)化現(xiàn)象，這與城市化本身是一個文化“共時性”的發(fā)展過程、城市化的實踐存在一個行為“共同體”、特定城市文化的特質(zhì)等因素相關(guān)。破解城市文化的同質(zhì)化，需要在對位性原則的基礎(chǔ)上把握城市文化與城市傳統(tǒng)文化、特色文化產(chǎn)業(yè)和特色文化城市之間的互動關(guān)系。

城市化是城市邁向更高級發(fā)展階段的歷史進程，是城市根據(jù)時代潮流和自身優(yōu)勢對城市發(fā)展秩序做出的調(diào)整。在這一邏輯中，城市文化不斷挖掘、融合與調(diào)整內(nèi)在的多種要素次序，經(jīng)歷著自身發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換。20世紀80年代以來，我國城市在不斷推進城市化的過程中，在追求“國際化大都市”的形象塑造中，城市特色逐漸消失，文化同質(zhì)化的現(xiàn)象日趨嚴重。這一問題的出現(xiàn)，從理論和實踐的層面來講，在于城市化的進程相對忽略了城市文化轉(zhuǎn)換所應遵守的對位性原則，從而使得城市文化的發(fā)展呈現(xiàn)出在多元中夾雜著無序、在開放中夾雜著混亂、在創(chuàng)新中夾雜著盲目的復雜局面。

關(guān)于對位性原則的理解，芒福德曾有一個精彩的闡釋：“在城市設(shè)計中尋求一種更好的合作秩序的同時，我們因此也在尋求另一種秩序，在這種秩序中會出現(xiàn)許多不同類型的沖突，以及更復雜，也更能激發(fā)才智的各色分歧，總之，我們在探尋一種對位的秩序。”[1]也就是說，對位性的秩序是在城市文化轉(zhuǎn)換中根據(jù)城市本身的文化基礎(chǔ)，不斷在實踐中進行調(diào)和以期在城市文化各因素之間達到一種協(xié)調(diào)與融合。由于文化要素優(yōu)勢在不同時代不同的城市呈現(xiàn)出不同的特點，因此所形成的對位性秩序也會有所差異，即這種對位性機制具有強烈的時代性、地域性和差異性。之所以在城市化進程中會出現(xiàn)因同質(zhì)化而造成的文化焦慮，其根源在于維持城市文化的多元化協(xié)調(diào)發(fā)展的對位性原則，由于多種復雜的原因，未能在城市文化發(fā)展和轉(zhuǎn)變的實踐中真正發(fā)揮作用。

一、城市化是一個包含文化“共時性”的發(fā)展過程

從發(fā)展的角度來看，城市化是指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村型社會向現(xiàn)代工業(yè)、后工業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。在這一過程中，以傳統(tǒng)工業(yè)和現(xiàn)代信息工業(yè)為動力，推動了城市社會文化生活的變革和全球的一體化發(fā)展?？梢哉f，從一種較為嚴格的意義來講，城市化的過程是一個歷時性的過程，歷時性是對位性機制的集中體現(xiàn)，即落后的城市、地區(qū)和國家采取各種手段和途徑，有計劃地突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的限制，經(jīng)過有次序的范式轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)城市化。由于現(xiàn)實的復雜性，城市化進程中城市文化轉(zhuǎn)換的共時性特征在某種程度上掩蓋了對位性機制作用的充分發(fā)揮。

城市文化發(fā)展模式的選取取決于城市文化所依附的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的復雜關(guān)系。一般意義而言，城市文化歷時性的發(fā)展邏輯體現(xiàn)為每種城市發(fā)展模式只有一種文化生產(chǎn)方式，受一種規(guī)律制約，城市文化發(fā)展的對位性機制在城市文化要素的配置中能夠起到協(xié)調(diào)作用。城市文化發(fā)展路徑的選擇，則因社會發(fā)展狀況的復雜性而表現(xiàn)出多線性的特質(zhì)，即同一時間存在多種文化類型，而造成這種結(jié)果的主要原因之一在于我國城市化的起點較低，迫于城市發(fā)展的需要采取的一種跨越式的發(fā)展方式。

不可否認，我國的城市化是在一種相對封閉、較為落后的狀況下進行的一種文化變革。從嚴格意義上來講，我國的城市化進程在19世紀末至20世紀中葉的進展相對緩慢，1949年之后，對城市的大規(guī)模改造開啟了城市化的進程，而改革開放之后，則進入了一個快速發(fā)展階段。由于我國的城市化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會進行轉(zhuǎn)型的，城市文化基礎(chǔ)及社會發(fā)展水平停留在一種較為低級的層次。如1982年《北京城市總體規(guī)劃方案》明確指出了北京城市化的發(fā)展基礎(chǔ)：“解放前，舊北京的城市基礎(chǔ)設(shè)施十分落后。街道狹窄，沒有一條通暢的道路，而且大部分是土路，‘無風三尺土，有雨一條街；解放初，全市能行駛的公共汽車和有軌電車只有54輛，交通十分不便。”[2]基礎(chǔ)設(shè)施以及現(xiàn)代工業(yè)的落后制約著城市化的發(fā)展，而與此相反，西方社會已經(jīng)開始進入后工業(yè)社會階段，“在迅速變化的社會和文化風尚面前，古舊的東西無所適從，人們具有的傳統(tǒng)道德觀念和行為準則，也不斷受到追求未來的潮流的沖擊”。[3]可以說，在時代大變革的潮流中，在全球化和一體化的發(fā)展中，我國城市在面向以工業(yè)化為主要目標的現(xiàn)代化變革的同時，西方正在經(jīng)歷由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。

因此，在這種語境下，我國城市化的轉(zhuǎn)變并不是一種單線的遞接關(guān)系，而是多線交叉的復合關(guān)系。也就是說，在融入世界一體化的過程中，我國城市及其承載的城市文化以一種迫于實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的心態(tài)，對西方各個階段的城市文化思潮以一種共時性的形式進行了引入，且在實踐中缺少必要的刪汰與沉淀，相對忽略了城市文化發(fā)展對位性，從而形成了前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多種城市文化類別交相展現(xiàn)的復雜文化景觀。這其中既有傳統(tǒng)社會的文化印痕，又有現(xiàn)代工業(yè)社會城市文化的風格，還有后工業(yè)社會城市文化發(fā)展的思潮。錯綜復雜的城市文化類別，構(gòu)筑了城市文化多線性的發(fā)展態(tài)勢，體現(xiàn)了不同層面的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，從而造成了城市文化景觀混搭的發(fā)展狀貌。

從總體來看，我國城市文化在城市化的發(fā)展過程中，共時性強于歷時性，且由于城市競爭和城市快速更新的需要，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)與融合的對位性發(fā)展機制在城市文化發(fā)展和保護中尚未完全建立起來，甚至共時性的發(fā)展模式對對位性的發(fā)展原則相沖突，使得城市文化在一定程度上難以以一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)根據(jù)自身發(fā)展的規(guī)律進行范式的變革，而是更多地與世界經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展相交織。

二、城市化的實踐存在一個行為“共同體”

城市文化在城市化的進程中進行著發(fā)展方式的選擇與轉(zhuǎn)換，從理論的層面來說，某一區(qū)域或時期的城市基于地緣關(guān)系或其他關(guān)系在城市化進程中可能會遵循著相同或相似的理念、路徑和方法，由此該區(qū)域的多個城市之間會展示出共同的城市文化特性，而參與這一進程的城市就構(gòu)成了一個實踐共同體。庫恩曾指出多個成員之間之所以可以稱之為共同體，就在于共同體“是團體承諾的集合”。[4]這就意味著某一特定類型的城市文化是共同體成員之間共有的東西，從而使得城市文化在城市化進程中出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象成為了一種可能。

從國際宏觀層面來講，城市化及其城市文化是城市融入世界城市文化體系的過程。東亞自19世紀中后期開始，便開始著學習西方進行現(xiàn)代化的努力，就發(fā)展的驅(qū)動而言，其發(fā)展動力一方面源于內(nèi)在機制的更新，另一方面源于外在動力的壓迫。從整體來說，外源性的動力壓迫在東亞地區(qū)現(xiàn)代化的進程中占有著顯要性的位置。19世紀末，中國國門大開之后，經(jīng)過洋務運動、戊戌變法和新政的洗禮，使得北京在發(fā)展理念上開始嘗試西方的發(fā)展道路。雖然道路多有反復，且其中夾雜著“中學為體”還是“西學為體”的兩難命題，然而不能忽略的一個事實是西方文化已經(jīng)走進了當時中國的城市生活。如北京東交民巷的使館區(qū)、上海外灘西洋建筑群、天津五大道洋樓建筑群等。即使新中國成立后和改革開放以來，北京以一種有中國特色的方式在進行城市文化的建設(shè)，但不可否認，“一個國家在落后條件下遭到現(xiàn)代武器和現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)，它的回擊新的挑戰(zhàn)的能力被限制了，作為結(jié)果，只能是主權(quán)和文化抗爭力的被限制”。[5]因此，在這一宏觀的歷史語境中，在西方強勢文化進入城市文化生活的時代背景下，城市文化發(fā)展的對位性機制便淹沒在西方城市文化殖民的擴張和滲透之中，某種程度上我國城市的發(fā)展成為了西方城市的“山寨品”。

從國內(nèi)層面來講，北京、上海、廣州等一線城市是國內(nèi)城市化的引領(lǐng)者和示范者。城市化是我國今后相當長一段時間內(nèi)的重大發(fā)展問題，如果說我國的城市化發(fā)展史是一個向西方學習的歷史的話，那么由于歷史和現(xiàn)實多方面的原因，面向現(xiàn)代的一線城市的城市文化發(fā)展不僅構(gòu)成了這一歷史的窗口和縮影，更是擔當著所有城市文化發(fā)展轉(zhuǎn)換“領(lǐng)跑者”角色。近代以來，北京、上海等中心城市，經(jīng)濟文化發(fā)展水平較高，在城市發(fā)展及城市文化生活等層面引領(lǐng)著其他城市。尤其是新世紀以來，北京作為全國文化中心城市，在城市文化建設(shè)、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、文化資本轉(zhuǎn)化等方面發(fā)揮著引導作用。在北京城市新的定位中，要求北京在發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市等層面“發(fā)揮首都全國文化中心示范作用”，明確提出充分發(fā)揮北京在文化精品創(chuàng)作、文化創(chuàng)意培育、文化人才集聚教育、文化要素配置、文化信息傳播、文化交流展示等層面的表率引領(lǐng)、輻射帶動、提升驅(qū)動、橋梁紐帶、薈萃集聚作用。因而，某種程度上城市文化的發(fā)展形成了以北京、上海、廣州等一線城市為中心的行為共同體，在城市文化發(fā)展的過程中采取了相同或相似的路徑。

從城市自身發(fā)展的層面來講，城市文化的發(fā)展是一個具有全息性的概念。城市作為人口不斷集聚而形成的產(chǎn)物，其發(fā)展有著內(nèi)在的發(fā)展邏輯，城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素之間也存在著相同或相似的互動聯(lián)系。因此作為共同體的城市在發(fā)展變革的過程中有可能遵守相同或相似的對位性機制，使得城市文化與城市之間具有某種普適性的因素?！俺鞘兄衅者m化的影響和觀念的存在不僅顯示了人類想要創(chuàng)造出可行的適合所有時代和場所的抽象秩序的不懈努力，同時也暗示著人類希望分享經(jīng)驗的愿望；因為，獨特性越強，在鄰居的心中找到同樣反應的可能性就越小。地域性特點和熱情必須與普適和廣泛傳播相平衡?！盵6]也就是說，盡管城市文化的發(fā)展具有地域性的特征，但并不能抵消普適化的力量。城市文化的發(fā)展亦是如此，尤其是在城市消費文化日益興盛的時代背景中，消費文化以其橫掃一切的統(tǒng)治力將眾多文化納入到消費的文化邏輯中，從而在某種程度上削弱了城市文化多元化的差別。

可以說，在城市化的范式轉(zhuǎn)換中，城市并不是一個個孤立的個體，而是作為一個共同體彼此之間存在著相互的聯(lián)系。這種聯(lián)系既表現(xiàn)為對強勢文化的被迫性接受，它以一種硬性植入的方式復制了外來文化，又體現(xiàn)在先進性的城市為其他城市的發(fā)展提供發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的摹本。更重要的是，雖然城市存在地域、形態(tài)的差異，但文化尤其是消費文化的存在，使得城市文化的發(fā)展在諸多方面具有諸多共性，這就造成了城市文化發(fā)展的同質(zhì)性。

三、特定城市文化類型的特殊性質(zhì)

如果說，城市文化的“共時性”以及實踐行為共同體是造成同質(zhì)化現(xiàn)象的宏觀性因素，那么從微觀層面來說，城市文化類別的某些特殊性質(zhì)是形成同質(zhì)化現(xiàn)象的重要性因素。我國城市化的進程正在經(jīng)歷由工業(yè)文化向創(chuàng)意文化的轉(zhuǎn)變，而這兩種文化類別從內(nèi)涵來看包括標準化、復制性等特點，這也在某種程度上造成了城市文化個性的消失和對位性機制的消解。

工業(yè)文化是一種追求標準化的文化。工業(yè)文化以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，按照一定標準進行批量性的生產(chǎn)與復制。在這種原則的主導下，構(gòu)成城市文化的內(nèi)容成為不斷再生產(chǎn)的類型，各種文化形態(tài)以一種程式化、齊一化的模式得到展現(xiàn)，特色與個性成為一種幻影。在工業(yè)城市的發(fā)展過程中，工廠企業(yè)成為工業(yè)文化的重要載體。有論者對工業(yè)化的北京做過這樣一個描述：“東南四環(huán)到東南五環(huán)，焦化廠、化工二廠、北京有機化工廠連成一片，管道密布煙囪林立；東四環(huán)外朝陽路往東，是北京輕工業(yè)基地，棉紡一廠、二廠、三廠扎堆；酒仙橋一帶，無線電廠等老電子工業(yè)企業(yè)聚集……”[7]標準化的車間、密集的管網(wǎng)、高聳的煙囪成為城市形態(tài)的重要表征，風格的純粹與單一，代表了鋼鐵的勝利，使得城市成為機械文明的體現(xiàn)者。因此，在工業(yè)文化強力統(tǒng)籌一切的語境下，城市文化發(fā)展的對位性機制處于一種弱勢的地位。

創(chuàng)意文化是工業(yè)城市向創(chuàng)意城市轉(zhuǎn)型后的另一種文化類別，它是一種極易被復制的文化。創(chuàng)意連接了文化與經(jīng)濟，與知識和信息聯(lián)合在一起推動當代城市的發(fā)展。創(chuàng)意源于個人的技巧及才華，“是指新想法的提出及其在原創(chuàng)藝術(shù)品與文化產(chǎn)品制造過程中的運用以及功能創(chuàng)意、科學發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)意”。[8]但是通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用來創(chuàng)造財富的創(chuàng)意性實踐是極易被復制的。如北京、上海等城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，除存在大量侵權(quán)性的文化案例之外，如四大國際唱片公司與北京搜狐互聯(lián)網(wǎng)信息服務有限公司等產(chǎn)權(quán)糾紛案、上海永乾機電有限公司侵犯計算機軟件著作權(quán)行政處罰案等，在文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)等方面，這一復制性的特質(zhì)體現(xiàn)在園區(qū)或模式具有高度的相似性和重復性。僅北京市30個市級集聚區(qū)中涉及文化科技類產(chǎn)業(yè)的，其中以軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務為主導行業(yè)的4個，網(wǎng)絡(luò)新媒體、原創(chuàng)音樂制作為主導產(chǎn)業(yè)的4個，影視節(jié)目、動漫游戲制作為主導產(chǎn)業(yè)的3個，以新媒體影視內(nèi)容與傳播、新聞出版、廣告會展、發(fā)行和傳媒版權(quán)交易為主導產(chǎn)業(yè)的3個。在所有園區(qū)中，798藝術(shù)園區(qū)已經(jīng)成為一種經(jīng)典的模式，引來各地的復制與抄襲?！伴L春、成都、重慶、深圳、西安、杭州、上海等城市也曾先后推出仿效‘798模式的藝術(shù)園區(qū)。”[9]可以說，創(chuàng)意文化易復制性的特質(zhì)，且在城市缺乏統(tǒng)一規(guī)劃下的非對位性發(fā)展，使得“特色”泛濫，個性消失，城市與城市之間面臨創(chuàng)意同質(zhì)化的傾向。

工業(yè)文化的“標準化”和創(chuàng)意文化的復制性，究其本質(zhì)，說明了城市文化之中內(nèi)涵有共性的因素，或者在某種意義上說，同質(zhì)化現(xiàn)象是城市發(fā)展中的階段性特征，只是因為對位性機制的強弱而使得同質(zhì)化現(xiàn)象的程度有所不同而已。城市化進程中城市文化的發(fā)展與變革，并不僅是一種文化類型和區(qū)域的范疇，而是從城市發(fā)展的整體性層面進行的模式轉(zhuǎn)換。

四、對位性機制對同質(zhì)化現(xiàn)象的突破

突破城市發(fā)展同質(zhì)化的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)揮對位性機制在城市文化發(fā)展中的作用，是城市彰顯魅力、增強自身文化軟實力的必要性條件。城市化進程中的城市文化發(fā)展是一個逐步探索的過程，是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋求平衡，是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市發(fā)展之間尋求動力，是在比較中尋求定位。從總體而言，發(fā)揮對位性機制在城市發(fā)展中的作用，應注重以下三個層面的關(guān)系。

（一）城市文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

城市作為一個流動的空間始終處于動態(tài)變化的狀態(tài)中，在這一流變中，發(fā)揮對位性機制的作用，核心在于處理好保護傳統(tǒng)文化與發(fā)展新文化之間的平衡關(guān)系。如北京城市歷史文化悠久，遺跡眾多，僅世界文化遺產(chǎn)就有6項，各級文物保護單位、歷史文化街區(qū)更是不計其數(shù)。但需要指出的是，保護不應僅僅是一種靜態(tài)、靜止的保護，在現(xiàn)代語境中賦予其新的生命并使其獲得新的發(fā)展才應是保護的最好方式。希爾斯指出：“傳統(tǒng)發(fā)生變遷是因為它們所屬的環(huán)境起了變化。傳統(tǒng)為了生存下來，就必須適應它們在其中運作，并依據(jù)其進行導向的那些環(huán)境?！盵10]因此，在我國城市文化普遍面臨由工業(yè)城市主導向創(chuàng)意城市主導的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)揮對位性機制對城市發(fā)展的推動作用，就是以現(xiàn)代創(chuàng)意實現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，借助現(xiàn)代科技優(yōu)勢、創(chuàng)意優(yōu)勢將文化資源作為一種內(nèi)容支撐，與現(xiàn)代數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打破以往僅是對空間實體性的存在進行單純的觀光、旅游開發(fā)的傳統(tǒng)模式，在信息技術(shù)的融合之下走創(chuàng)新、高端發(fā)展之路。

（二）城市文化與特色文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

特色文化產(chǎn)業(yè)是彰顯城市差異性優(yōu)勢和差異化競爭的重要方式，是傳播城市特色形象記憶的重要基石，如東京的動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、紐約百老匯的演藝產(chǎn)業(yè)等。特色文化產(chǎn)業(yè)的選擇要基于城市的對位性發(fā)展，即不僅要考慮區(qū)域內(nèi)的文化資源、市場需求和一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，而還要看它的發(fā)展是否具有前瞻性和生長性。我國中心城市，尤其是以北上廣深為代表的一線城市，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，其所承載的大工業(yè)生產(chǎn)職能已經(jīng)轉(zhuǎn)移出去，且由于轄區(qū)內(nèi)匯集了眾多文化科技機構(gòu)和科研院所，這就客觀上決定了在這類城市以文化產(chǎn)業(yè)推動城市文化發(fā)展時，要充分發(fā)揮文化科技對城市文化的支撐，而非一味無原則地引入和發(fā)展各類文化產(chǎn)業(yè)，從而喪失產(chǎn)業(yè)特色。文化科技融合發(fā)展是時代發(fā)展的重要趨勢，在融合發(fā)展中，科技與文化互為支撐，在文化表達方式、表現(xiàn)手段、表現(xiàn)內(nèi)容、服務效果等層面能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的突破，有助于形成新的有競爭優(yōu)勢的文化經(jīng)濟增長點，推動城市文化產(chǎn)業(yè)集約化、規(guī)模化和品牌化發(fā)展。

（三）城市文化與特色文化城市建設(shè)的關(guān)系

城市文化形象的特色化發(fā)展，是破解城市化進程中同質(zhì)化現(xiàn)象的必由之路。在城市化的歷史進程中，城市的文化特色以一種富有差異性的張力來體現(xiàn)城市文化的競爭力。發(fā)揮對位性機制在城市發(fā)展中的作用，就是根據(jù)城市的實際特色，找準城市的文化定位，并由此建立一個完整的序列。如圍繞城市文化的發(fā)展轉(zhuǎn)型，北京曾相繼提出“全國文化中心”、“中國特色社會主義先進文化之都”、“有特色的世界城市”、“有世界影響力的科技文化創(chuàng)新之城”、“具有世界影響力的文化中心城市”、“設(shè)計之都”等文化發(fā)展目標，雖然每一目標都有其內(nèi)在的邏輯，但概念之間的重疊以及定位的疊加使得在內(nèi)涵和外延上對北京城市特色文化建設(shè)的認識與理解模糊不清。特色是城市文化競爭力的核心要素，因此城市文化的特色發(fā)展之路，是在豐富的文化資源和文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，以特色文化來構(gòu)筑和塑造城市形象和面貌的。在城市化進程中，發(fā)揮對位性機制對城市文化資源的調(diào)配和整合，充分挖掘城市特色，打破同質(zhì)化發(fā)展困境，將特色植入到文化生產(chǎn)和城市的發(fā)展之中，不僅能夠增強城市文化的魅力，進一步彰顯特色文化在城市發(fā)展中的集聚和根植，也能夠深化城市文化的發(fā)展空間，從整體上提升城市文化的競爭力。

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責任編輯：許 丹