摘 要：勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)，也是反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展本質(zhì)的思想。但其發(fā)展至今卻陷入了不小的困境，究其原因是現(xiàn)有思維模式的局限和理論表現(xiàn)形式的偏差。當(dāng)跳出從個(gè)人角度看問(wèn)題的習(xí)慣思維模式，以人類的視角來(lái)審視勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其核心思想是完全合理的。當(dāng)然，理論的完善還需要配以社會(huì)勞動(dòng)來(lái)作為商品價(jià)值的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；商品價(jià)值；新解

中圖分類號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）13-0007-04

勞動(dòng)價(jià)值論自創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，到今天主要呈現(xiàn)為馬克思所提出的理論形態(tài)。然而，正如筆者曾談到的，在價(jià)值概念的認(rèn)識(shí)上馬克思存在著一定的偏差，我們還需要對(duì)價(jià)值理論進(jìn)行大膽的探索和創(chuàng)新[1]。我們知道，馬克思的價(jià)值理論是在批判和繼承前人勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主要是對(duì)斯密和李嘉圖思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，馬克思曾明確說(shuō)：“1871年，基輔大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授尼·季別爾先生在他的《李嘉圖的價(jià)值和資本的理論》一書中就已經(jīng)證明，我的價(jià)值、貨幣和資本的理論就其要點(diǎn)來(lái)說(shuō)是斯密—李嘉圖學(xué)說(shuō)的必然的發(fā)展?！盵2]而我們縱觀從斯密到李嘉圖再到馬克思的價(jià)值理論后會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管他們?cè)诒硎錾闲问接兴顒e，但卻無(wú)不表達(dá)著“勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值，商品價(jià)值由商品所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量所決定”的思想內(nèi)核。盡管他們?cè)跊Q定商品價(jià)值的是商品生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，還是商品在交換中可交換到的勞動(dòng)量，以及對(duì)決定價(jià)值的勞動(dòng)的具體表述上有所差別，但認(rèn)為商品價(jià)值應(yīng)由商品所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量來(lái)決定的觀點(diǎn)卻是一致的。而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，則又加入了一個(gè)重要且鮮明的觀點(diǎn)，那就是勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉。筆者認(rèn)為，盡管勞動(dòng)價(jià)值論的這幾個(gè)核心觀點(diǎn)在表述形式上還不夠理想，但其思想內(nèi)核卻是合理的，只是還需對(duì)其表述形式再做進(jìn)一步完善罷了。

一、勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值思想的合理性

在探討勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值思想合理性之前，我們需要先對(duì)商品價(jià)值的所指或者說(shuō)內(nèi)涵做一個(gè)必要的說(shuō)明。在斯密那里，商品價(jià)值指的就是商品的交換價(jià)值，到了李嘉圖則開(kāi)始對(duì)此產(chǎn)生動(dòng)搖，而到了馬克思則直接把商品價(jià)值從交換價(jià)值中抽離出來(lái)，解釋為了商品中無(wú)差別勞動(dòng)的凝結(jié)。但由于斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的分離存在著認(rèn)識(shí)的缺失，而馬克思的抽離過(guò)程則存在著前提的缺失和認(rèn)識(shí)的失誤[1]。所以，現(xiàn)在我們不僅要回到斯密的商品價(jià)值就是商品的交換價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且還需將其進(jìn)一步理解為筆者曾談到的產(chǎn)品在交換活動(dòng)中的社會(huì)使用價(jià)值[1]。

當(dāng)把商品價(jià)值也解釋為一種使用價(jià)值時(shí)，人們便難免會(huì)對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的思想產(chǎn)生疑問(wèn)。我們使用著的大自然為我們提供的資源都天然地具有不同的使用價(jià)值，怎么能說(shuō)由它們所制造的商品的使用價(jià)值只是由勞動(dòng)所創(chuàng)造呢？顯然，這還要放到人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)加以說(shuō)明。因?yàn)槲覀兯接懙纳唐穬r(jià)值是事物在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的使用價(jià)值，也就是事物在人們追求滿足自身需求的活動(dòng)中的使用價(jià)值，而在此時(shí)的事物的使用價(jià)值所體現(xiàn)出的只能是人們?cè)讷@取這一事物時(shí)所付出的勞動(dòng)的使用價(jià)值。這是因?yàn)?，雖然大自然為我們提供了生存所必需的前提條件，但這并不是專為我們而設(shè)的，也不會(huì)為我們而提供什么特別的便利。人類要想求得生存和發(fā)展，一切都還得依靠自己的努力來(lái)對(duì)其進(jìn)行利用和改造。只有去尋找到野果才能夠摘來(lái)充饑，只有去打來(lái)獵物才能夠?yàn)榧核?。?duì)于自然條件的利用，完全取決于我們的勞動(dòng)，只有我們進(jìn)行了有效的勞動(dòng)，大自然才能為我們所用。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們完全可以將那些大自然所提供的先天條件視為理所應(yīng)當(dāng)，而將產(chǎn)品的來(lái)源僅歸因于我們的勞動(dòng)。因?yàn)?，?duì)于人類來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行勞動(dòng)就不會(huì)獲得相應(yīng)的使用價(jià)值，獲得的使用價(jià)值只能是歸因于勞動(dòng)。所以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造使用價(jià)值。而商品作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，其使用價(jià)值或者說(shuō)價(jià)值當(dāng)然也只能是由勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。

當(dāng)然，在看到由于機(jī)器等生產(chǎn)工具的采用而生產(chǎn)出了更多的產(chǎn)品后，有人可能會(huì)認(rèn)為機(jī)器也創(chuàng)造使用價(jià)值。但在進(jìn)一步考察機(jī)器是誰(shuí)造的以及是由誰(shuí)來(lái)操作等問(wèn)題后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，最終還得歸因于人類的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，在使用機(jī)器后雖然在形式上是機(jī)器使我們獲得了更多的產(chǎn)品，但在根源上還是由于人類的勞動(dòng)和創(chuàng)造。至于資本、土地等作為進(jìn)行生產(chǎn)的條件，只是在商品價(jià)值形成后參與了價(jià)值的分配而已，根本沒(méi)有什么價(jià)值創(chuàng)造的問(wèn)題。沒(méi)有什么天然物是為人類而存在的，任何天然物的為人所用都離不開(kāi)人類的利用和改造。而對(duì)于商品形成后僅因市場(chǎng)變化而造成的價(jià)值增加，其也只是可通過(guò)交換從他人那里獲取更多價(jià)值而已，同樣不存在價(jià)值創(chuàng)造的問(wèn)題。這里的關(guān)鍵就在于，是否從人類的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。因?yàn)?，?duì)人類來(lái)說(shuō)，機(jī)器、資本、土地等只是生產(chǎn)的條件，而市場(chǎng)變化并不帶來(lái)實(shí)際產(chǎn)品及產(chǎn)品絕對(duì)價(jià)值①的增加。到這里，我們便不難理解勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的思想了。其實(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值指的是商品的初始價(jià)值，也即一件商品在產(chǎn)生時(shí)的市場(chǎng)價(jià)值。

二、勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉思想的合理性

在從人類的角度了解了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于個(gè)人而言，卻不是只有通過(guò)自己勞動(dòng)才能獲得價(jià)值，而是還可以通過(guò)轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件等手段從他人那里來(lái)獲得或分得價(jià)值。如：土地所有者可以從租地者那里獲得或分得地租、資本所有者可以通過(guò)借貸獲得或分得利息等。而且，如在一些地方發(fā)生天災(zāi)人禍等不測(cè)事件，還可以使得一些商品的市場(chǎng)價(jià)值增加，從而使得這些商品的持有者可以從他人那里獲得更多的價(jià)值。更有甚者，則還可以通過(guò)壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機(jī)炒作等手段來(lái)從他人那里榨取價(jià)值。這些手段對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，雖然也能獲得一定的價(jià)值，但要談到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中價(jià)值的源泉那卻只有一個(gè)，或者說(shuō)只有勞動(dòng)才是商品價(jià)值的唯一源泉。

因?yàn)?，源泉指的?yīng)是一個(gè)取之不盡、用之不竭的來(lái)源，而不應(yīng)是偶爾出現(xiàn)的來(lái)源。而上述的那些非勞動(dòng)的個(gè)人可以獲得價(jià)值的手段和情況，只是一些不可持續(xù)的手段和偶然出現(xiàn)的情況，并不能作為商品價(jià)值的源泉。首先，通過(guò)轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件從他人那里獲得或分得價(jià)值的方式并不具有普遍性，也不能長(zhǎng)久，最終必然枯竭。通常，只有在部分人擁有了較多的或多余的生產(chǎn)條件，而另一部分人沒(méi)有或不具備的情況下，才可能通過(guò)向他人轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件來(lái)獲得相應(yīng)的價(jià)值。這首先不具有普遍性，并不是所有人都能夠以此來(lái)獲取價(jià)值。另外，就是沒(méi)有或不具備生產(chǎn)條件的人會(huì)努力去獲得相應(yīng)條件，從而使原有的那部分人逐漸無(wú)法再以此來(lái)獲得價(jià)值。而如果社會(huì)使這一情況發(fā)生固化，人們無(wú)法通過(guò)努力獲得相應(yīng)條件，則勢(shì)必會(huì)影響到正常的社會(huì)生產(chǎn)，并在嚴(yán)重時(shí)導(dǎo)致社會(huì)革命。其次，市場(chǎng)波動(dòng)引起商品價(jià)值增加的情況也只是偶然出現(xiàn)。首先是這種情況的發(fā)生具有偶然性，然后是這種狀況的持續(xù)也只是在短期內(nèi)。所以，這一情況所能帶來(lái)的個(gè)人獲得價(jià)值增加更不可靠。最后，對(duì)于那些想要利用上述情況，通過(guò)壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機(jī)炒作等手段來(lái)從他人那里榨取價(jià)值的想法，則更不可取。因?yàn)?，這些都是對(duì)人類正常生產(chǎn)方式的扭曲，不僅會(huì)破壞人類正常的生產(chǎn)秩序，而且在其中還內(nèi)含著引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的始因。這是因?yàn)?，壟斷?huì)造成財(cái)富向少數(shù)人的集中和貧富分化，導(dǎo)致社會(huì)購(gòu)買力下降，從而引起商品滯銷和生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩；而囤積居奇和投機(jī)炒作則不僅會(huì)造成財(cái)富向少數(shù)人的集中和貧富分化，而且還會(huì)扭曲價(jià)格信號(hào)、制造價(jià)格泡沫，加劇市場(chǎng)波動(dòng)，破壞市場(chǎng)機(jī)制的正常作用，造成全社會(huì)的資源錯(cuò)配。另外，這些方式都會(huì)構(gòu)成對(duì)他人勞動(dòng)的占有，引發(fā)人們?cè)谇楦猩系牟粷M和反對(duì)。如果長(zhǎng)期下去，不僅會(huì)造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且還可能引致整個(gè)社會(huì)的危機(jī)，這可以從人類發(fā)展中的一次次社會(huì)危機(jī)中得到說(shuō)明。

通過(guò)以上分析，我們便不難理解勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉思想的合理性了。對(duì)于人類整體而言，勞動(dòng)當(dāng)然是價(jià)值的唯一源泉。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，盡管有些方式是可以為其帶來(lái)一時(shí)的價(jià)值，但始終不是長(zhǎng)久之計(jì)，長(zhǎng)期下去必然導(dǎo)致這些方式的枯竭，唯有勞動(dòng)或者說(shuō)創(chuàng)造才是我們唯一可以依靠的永不枯竭的價(jià)值源泉。

三、商品價(jià)值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量思想的合理性

在從根本上了解到商品的初始價(jià)值只能是來(lái)源于勞動(dòng)，在本質(zhì)上是一定勞動(dòng)的代表后，自然就會(huì)面臨一個(gè)商品價(jià)值量的決定問(wèn)題。為了能夠有效地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，我們還得從商品來(lái)談起。

首先，商品是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)產(chǎn)品，而不是一個(gè)自然品。即使是天然的寶石，那也需要經(jīng)過(guò)人的發(fā)現(xiàn)和收集，然后才能拿來(lái)到市場(chǎng)上與人交換。而自然物一旦經(jīng)過(guò)人的有意識(shí)活動(dòng)，那就不再是一個(gè)單純的自然物，而是成為了一件人類勞動(dòng)的產(chǎn)品。而對(duì)于產(chǎn)品的來(lái)源，我們只能是歸因于人類的勞動(dòng)。其次，商品是人們拿來(lái)用于與他人進(jìn)行交換的產(chǎn)品，而非自用品。這就使得，對(duì)于商品價(jià)值的評(píng)估不能是僅限于自己，而是還需要考慮到他人的要求，從而商品價(jià)值的形成取決于交換雙方或者說(shuō)社會(huì)整體對(duì)商品的評(píng)價(jià)。顯然，對(duì)于一個(gè)商品來(lái)說(shuō)，其是否有價(jià)值以及其價(jià)值有多大，都不是由其持有者說(shuō)了算的，而是還需要得到購(gòu)買者的認(rèn)同。否則，商品就會(huì)賣不出去，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而得到購(gòu)買者認(rèn)同的銷售者提出的商品的價(jià)值，則形成了一個(gè)該產(chǎn)品在交換中的社會(huì)價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)使用價(jià)值。再次，商品雖然代表著的是一定的勞動(dòng)，其在交換中的社會(huì)使用價(jià)值代表著的也是一定勞動(dòng)的相應(yīng)價(jià)值，但勞動(dòng)是以商品為載體的，勞動(dòng)的價(jià)值只能通過(guò)商品的相應(yīng)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。如果商品沒(méi)有或失去了在交換中的社會(huì)使用價(jià)值，則生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也就沒(méi)有或失去相應(yīng)價(jià)值。生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢品和無(wú)法賣出去的產(chǎn)品就都屬于這種情況。也就是說(shuō)，作為價(jià)值的勞動(dòng)必須能在交換中得到承認(rèn)或者說(shuō)得到社會(huì)的認(rèn)可。最后，商品的價(jià)值最終表現(xiàn)為交換者愿意并實(shí)際為其付出了多少產(chǎn)品或者說(shuō)多少勞動(dòng)，而由于這些產(chǎn)品的多少同樣是得到了商品出賣者認(rèn)同的，所以這些產(chǎn)品所代表的也是一定量的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)。

既然人們?cè)诮粨Q中所交換的是一定量的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)，而人與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所能夠進(jìn)行交換的也只有彼此所擁有的勞動(dòng)，那自然就是由商品在交換中所具有的社會(huì)使用價(jià)值所代表的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定其價(jià)值量。由于這一商品價(jià)值只有在交換完成后才能算真正形成，所以商品的價(jià)值量通常表現(xiàn)為由交換者或者說(shuō)社會(huì)愿意且必須為其付出的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定。而對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，交換者或者說(shuō)社會(huì)對(duì)其商品所付出的這一社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)正是對(duì)其在生產(chǎn)中所耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)的補(bǔ)償，從而也就完成了其個(gè)人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是社會(huì)所必須為商品付出的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)勞動(dòng)量決定了其價(jià)值量。也就是說(shuō)，商品價(jià)值量由商品中所體現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定。

當(dāng)分析到這里時(shí)，我們便可以用社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量商品的價(jià)值量了。顯然，它就是社會(huì)所必須為商品付出的勞動(dòng)時(shí)間，表現(xiàn)為交換者為交換商品而付出的勞動(dòng)時(shí)間，也就是交換者制造要付出的產(chǎn)品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)交換雙方在交換中分別付出不同的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間而代表著相同的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，以及該以誰(shuí)的勞動(dòng)時(shí)間為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間基準(zhǔn)的問(wèn)題。如：A交換B的商品時(shí)付出的產(chǎn)品耗費(fèi)了其4小時(shí)勞動(dòng)，而B生產(chǎn)該商品時(shí)則只用了3小時(shí)，不同的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間卻代表著相同的社會(huì)勞動(dòng)。也就是A勞動(dòng)4小時(shí)只等于B勞動(dòng)3小時(shí)，如以A為社會(huì)勞動(dòng)的基準(zhǔn)，那么B的每小時(shí)個(gè)人勞動(dòng)就等于4/3小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，從而大家都付出了4小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)。顯然，這是由于在生產(chǎn)者之間存在著生產(chǎn)條件及能力的差異所造成的。也就是說(shuō)，由于生產(chǎn)者的單位勞動(dòng)時(shí)間所代表的社會(huì)使用價(jià)值不同，從而造成了在交換中付出的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間有所差異。

那么，在現(xiàn)實(shí)中我們?cè)撘允裁磩趧?dòng)時(shí)間為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的基準(zhǔn)呢？顯然，我們可以拿交換中對(duì)應(yīng)社會(huì)使用價(jià)值最少的勞動(dòng)時(shí)間作為基準(zhǔn)，并用它來(lái)與其他勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行換算，從而在交換中形成統(tǒng)一的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)了解到這里時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它就是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際最低工資水平所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)椋褪窃诂F(xiàn)實(shí)交換中對(duì)應(yīng)社會(huì)使用價(jià)值最少的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，我們便可以說(shuō)，商品價(jià)值量決定于社會(huì)所必須為商品付出的基準(zhǔn)勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)然，這一時(shí)間只是從交換角度得出的人們?cè)跀?shù)值上必須付出的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，并不代表生產(chǎn)中所實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間。這是由生產(chǎn)者之間存在的生產(chǎn)條件及能力的差異所產(chǎn)生的個(gè)人單位勞動(dòng)時(shí)間所對(duì)應(yīng)的社會(huì)使用價(jià)值不同而造成的，這正是在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)貧富差距的根源。

在分析到這里時(shí)，我們就不難理解商品價(jià)值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量思想的合理性了。顯然，如果我們不考慮現(xiàn)實(shí)中不同生產(chǎn)者之間存在著的生產(chǎn)條件及能力的差異，將生產(chǎn)放在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下來(lái)考察，那么社會(huì)勞動(dòng)與個(gè)人勞動(dòng)之間的差別將消失，個(gè)人勞動(dòng)直接就是社會(huì)勞動(dòng)，人們之間交換的直接就是個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間，便不再會(huì)因交換而產(chǎn)生貧富差別。當(dāng)然，這只是我們所要追求的一個(gè)理想狀態(tài)。

四、勞動(dòng)價(jià)值論表達(dá)形式新探

在了解了勞動(dòng)價(jià)值論核心內(nèi)容的合理性后，下面便需要我們能為其找到一個(gè)更合理的表現(xiàn)形式。筆者曾指出馬克思由于延續(xù)了斯密對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失，誤將使用價(jià)值或者說(shuō)效用從商品價(jià)值中排除了出去，從而使商品價(jià)值概念里面缺少應(yīng)有的使用價(jià)值或者說(shuō)效用的內(nèi)容[1]。所以，首先需要我們做的便是還原使用價(jià)值在商品價(jià)值中的關(guān)鍵地位。

使用價(jià)值或者說(shuō)效用作為人類所追求的目標(biāo)，在產(chǎn)品生產(chǎn)中居于首要地位。人類從事生產(chǎn)的目的就在于追求效用或者說(shuō)使用價(jià)值，而勞動(dòng)只是人類獲取效用的手段。對(duì)于商品來(lái)說(shuō)也是這樣，人們?nèi)ソ粨Q商品同樣是為了獲得其使用價(jià)值，付出勞動(dòng)產(chǎn)品或者說(shuō)勞動(dòng)也只是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，使用價(jià)值才是我們?cè)诮粨Q中所要追求的目標(biāo)，只有在目標(biāo)確定后才會(huì)考慮到是否具有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。雖然實(shí)現(xiàn)手段在交換中也是必須考慮的因素，但沒(méi)有目標(biāo)或者說(shuō)使用價(jià)值的吸引，人們就不會(huì)動(dòng)用自己的手段。盡管在商品交換中人們所交換的只是彼此的實(shí)現(xiàn)手段，但失去目標(biāo)的吸引人們就不會(huì)付出自己的實(shí)現(xiàn)手段。所以，我們?cè)诤饬可唐方粨Q時(shí)必須將二者統(tǒng)一起來(lái)，將實(shí)現(xiàn)手段內(nèi)化于目標(biāo)中或者將目標(biāo)內(nèi)化于實(shí)現(xiàn)手段中，才能保證對(duì)其進(jìn)行有效衡量。也就是說(shuō)，以一定內(nèi)含實(shí)現(xiàn)手段的目標(biāo)或內(nèi)含目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段為標(biāo)準(zhǔn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)交換進(jìn)行有效的衡量。這樣一來(lái)，我們便只能是以交換價(jià)值或社會(huì)勞動(dòng)來(lái)作為衡量商品交換的標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)?，?duì)于交換價(jià)值來(lái)說(shuō)，交換是實(shí)現(xiàn)手段，而價(jià)值或者說(shuō)效用是目標(biāo)，其正是內(nèi)含實(shí)現(xiàn)手段的目標(biāo)。而對(duì)于交換中的社會(huì)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，則意味著該勞動(dòng)已得到了社會(huì)的承認(rèn)和認(rèn)可，是對(duì)社會(huì)具有效用或者說(shuō)使用價(jià)值的勞動(dòng)，從而也將目標(biāo)內(nèi)化于了實(shí)現(xiàn)手段之中。所以，交換價(jià)值與社會(huì)勞動(dòng)就是有效衡量商品交換的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)分析到這里時(shí)，我們便可以說(shuō)，商品價(jià)值就是指商品在交換中所具有的使用價(jià)值（即交換中的社會(huì)使用價(jià)值或者說(shuō)交換價(jià)值）或商品中所內(nèi)含的社會(huì)勞動(dòng)。在了解到這里時(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)僅從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)考察商品價(jià)值時(shí)，商品價(jià)值就是指商品中所內(nèi)含的社會(huì)勞動(dòng)。這樣一來(lái)，我們就為傳統(tǒng)理解中的商品價(jià)值找到了一個(gè)新的內(nèi)涵或者說(shuō)新的表現(xiàn)形式：社會(huì)勞動(dòng)。顯然，確立“社會(huì)勞動(dòng)”作為商品價(jià)值或者說(shuō)從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)認(rèn)識(shí)的商品價(jià)值，從而在原有價(jià)值的勞動(dòng)內(nèi)涵中明確加入代表著使用價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可這一關(guān)鍵因素，正是將勞動(dòng)與效用有機(jī)結(jié)合起來(lái)的能夠真正反映出勞動(dòng)價(jià)值論的有效價(jià)值表現(xiàn)形式。

如果將商品價(jià)值只是定義為勞動(dòng)，將使其在形式上缺失應(yīng)有的、不可或缺的效用或者說(shuō)使用價(jià)值的內(nèi)容。正是由于這一原因，馬克思才不得不將使用價(jià)值并將之作為其物質(zhì)承擔(dān)者也同時(shí)出現(xiàn)在商品中。否則，便會(huì)使生產(chǎn)出的廢品也具有價(jià)值。然而，對(duì)于賣不出去的過(guò)剩品的無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值就不好解釋了，將其解釋為失去了使用價(jià)值是說(shuō)不通的。因?yàn)椋瑳](méi)有過(guò)期的過(guò)剩品都是可以拿來(lái)正常使用的。顯然，過(guò)剩品不是因?yàn)槭チ耸褂脙r(jià)值而賣不出去，而是因?yàn)槭チ私粨Q中的社會(huì)使用價(jià)值，是因?yàn)槿藗儾辉敢赓I或者買不起而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值。而且，這樣定義不僅導(dǎo)致無(wú)法對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行有效解釋，還容易使生產(chǎn)與人們的實(shí)際需要脫節(jié)，導(dǎo)致簡(jiǎn)單的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。既然商品的價(jià)值是勞動(dòng)而與使用價(jià)值不直接相關(guān)，那么我們只要進(jìn)行勞動(dòng)且不生產(chǎn)廢品就可以了，并不需要太多地考慮人們的具體需求，直接根據(jù)大概的整體需要做計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)就行了，結(jié)果便是導(dǎo)致出現(xiàn)我國(guó)改革開(kāi)放前的那種情形。而如果以“社會(huì)勞動(dòng)”來(lái)替代“勞動(dòng)”作為從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)認(rèn)識(shí)的商品價(jià)值，就可以將使用價(jià)值內(nèi)含于商品價(jià)值之中，從而既可以解決理論中所面臨的邏輯問(wèn)題，也沒(méi)有了將二者分開(kāi)所帶來(lái)的無(wú)法解釋的問(wèn)題，還可以保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式。這樣的話，就可以既繼承馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)核，又堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，從而將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定價(jià)值論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)以新的形式來(lái)表達(dá)和解釋勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，不僅可以繼承勞動(dòng)價(jià)值論所要表達(dá)的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困難。更為關(guān)鍵的是還可以使勞動(dòng)價(jià)值論結(jié)合上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的外在形式，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注入價(jià)值理論和馬克思主義靈魂，用馬克思主義來(lái)改造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而進(jìn)一步發(fā)展出新的、統(tǒng)一的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉保強(qiáng).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的問(wèn)題和出路思考[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2017，（1）.

[2] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：19.

[責(zé)任編輯 吳高君]