張俊山

摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論為指導(dǎo)，由體現(xiàn)勞動價值論、剩余價值理論內(nèi)容的一套科學(xué)范疇構(gòu)成的理論體系，是把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)?；貧w馬克思主義的科學(xué)理論和方法，深入理解和挖掘馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵，以它為工具去研究我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和運(yùn)行中的問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動價值論；剩余價值論；流行經(jīng)濟(jì)學(xué)；供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；社會總資本再生產(chǎn)理論；國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2017）01-0005-09

理論范疇是構(gòu)成理論的節(jié)點(diǎn)，它反映的是在社會經(jīng)濟(jì)活動中運(yùn)動著的各種事物及其演變形態(tài)。列寧講過，“范疇是……認(rèn)識世界的過程中的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！雹俜懂牭目茖W(xué)性則是看它們是否體現(xiàn)了運(yùn)動于經(jīng)濟(jì)過程中的種種事物的“真”“實”屬性。范疇的科學(xué)與否成為理論科學(xué)性的決定因素，科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須是運(yùn)用系統(tǒng)化的科學(xué)范疇組成的體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用科學(xué)抽象的方法，從現(xiàn)象入手深入到事物的內(nèi)部，形成了一系列互相聯(lián)系、運(yùn)動轉(zhuǎn)化、反映經(jīng)濟(jì)事物的本質(zhì)及在各層次表現(xiàn)所特有性質(zhì)的范疇，由這些范疇組成的理論體系全面揭示了社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動規(guī)律。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)。

一、用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域問題必須以馬克思主義的科學(xué)范疇為基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論為指導(dǎo)，由體現(xiàn)勞動價值論、剩余價值理論內(nèi)容的一套科學(xué)范疇構(gòu)成的理論體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇其最顯著的特征是它們系統(tǒng)地體現(xiàn)著社會經(jīng)濟(jì)各個過程、各個環(huán)節(jié)的聯(lián)系。勞動價值論和剩余價值論構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論骨架，各個范疇就是這一骨架的材料。

價值現(xiàn)象是商品經(jīng)濟(jì)及其擴(kuò)展形式——市場經(jīng)濟(jì)中最普遍的現(xiàn)象，市場經(jīng)濟(jì)中的任何事物都是以價值形式存在。譬如，用以反映經(jīng)濟(jì)總量的“生產(chǎn)總值”、商品的價格以及由商品價格分解形成的成本、利潤、來自商品價格的各種收入形式及其派生形式等，無不是以價值形式存在。因此，對于科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論來說，價值問題是回避不了的，必須直面各種價值現(xiàn)象，給予它們以理論上的說明。

然而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展中，人們對于價值問題越來越不重視，甚至采取了視而不見的態(tài)度。在以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基本范式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在微觀上對價值問題采取了唯心主義的方法，即根據(jù)一般人在選擇商品時的心理狀態(tài)，提出效用價值論以解釋價值的原因和意義。它認(rèn)為商品的價值來自于物品的效用，價值量則是由效用的大小決定。在宏觀上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則采取實用主義的態(tài)度，它認(rèn)為，由于桔子、蘋果、汽車、上衣、鋼筆等各種不同的產(chǎn)品單位不統(tǒng)一，無法計算總量，所以，人們賦予各種不同的產(chǎn)品以同一的單位——價格，這樣就可把不同的物品給予加總，計算出社會總產(chǎn)品的總量。顯而易見，這些解釋對于常人來說是很容易理解的，因而也就足夠了，但是，這些簡單的解釋卻留下了一系列邏輯和事實上的矛盾，使之只能就事論事地解釋一些局部現(xiàn)象，不能充任揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)性理論。在當(dāng)前的許多理論中，更是根本上脫離價值理論，潛移默化地把價值當(dāng)作物品一般的代名詞，把資本當(dāng)作生產(chǎn)條件的代名詞加以對待。這樣在說明現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題時所用的理論經(jīng)常只是對現(xiàn)象之間聯(lián)系的描述。恩格斯認(rèn)為，“價值學(xué)說是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的純潔性的試金石”②恩格斯所說的“經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的純潔”就是說，理論具有前后一致的嚴(yán)密邏輯，從而能夠深刻地說明呈現(xiàn)在表面的價值現(xiàn)象。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，從分析商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系入手，深刻地揭示了價值的存在源于社會分工和私有制的社會生產(chǎn)關(guān)系，價值則是這種生產(chǎn)關(guān)系在物上的體現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析生產(chǎn)關(guān)系成功地建立了關(guān)于價值的范疇體系，其中包括價值實體、價值量、價值形式、價值本質(zhì)等核心內(nèi)容，這些核心內(nèi)容的擴(kuò)展又形成了價格、貨幣（及相應(yīng)的紙幣、信用）等范疇。在許多人看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中價值理論抽象、遠(yuǎn)離實際，在對待實踐問題時用不上，因而可有可無。其實，這種看法是淺薄的，盡管我們在面對各種實際問題并不需要時時把勞動價值論掛在嘴邊，但是運(yùn)用勞動價值論來理解社會經(jīng)濟(jì)過程的思想?yún)s不能沒有。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價值理論是整個理論體系的樞紐。價值理論把整個經(jīng)濟(jì)活動分成了兩層，價值理論作為整個經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了在其之上的各種范疇的實體，很好地說明了如工資、利潤、地租、稅收等收入形式，說明了生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)形式，固定資本、流動資本、貨幣儲備、商品儲備等。對于這些事物的科學(xué)解釋又反過來論證了馬克思主義價值理論的正確性。這些具體范疇構(gòu)成了價值理論之上的層面。馬克思的價值理論認(rèn)為，價值是勞動產(chǎn)品的社會形式，以價值為實體的各種范疇不是脫離社會生產(chǎn)獨(dú)立地運(yùn)動，它們是物質(zhì)生產(chǎn)活動的社會形式。因此，在價值范疇以下是社會生產(chǎn)中勞動產(chǎn)品的運(yùn)動。在社會生產(chǎn)的總過程中，勞動產(chǎn)品采取各種以價值為實體的范疇的形式運(yùn)動，而價值的運(yùn)動則反映和帶動著勞動產(chǎn)品的運(yùn)動。因此，通過研究價值的運(yùn)動來了解物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)動是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)活動的基本方法。在這一過程中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用勞動二重性原理科學(xué)地區(qū)分價值運(yùn)動和使用價值的運(yùn)動，準(zhǔn)確地認(rèn)識價值運(yùn)動和使用價值運(yùn)動的關(guān)系，既不把價值的運(yùn)動直接當(dāng)成使用價值的運(yùn)動，又在準(zhǔn)確把握價值與使用價值關(guān)系上，通過價值的運(yùn)動反映使用價值的運(yùn)動。如果把價值運(yùn)動直接當(dāng)成使用價值的運(yùn)動，就陷入了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拜物教泥坑；如果把價值運(yùn)動與使用價值的運(yùn)動相分離，那么價值運(yùn)動就成了無本之木，懸在空中的虛幻運(yùn)動，這樣就陷入唯心主義、神秘主義的泥坑，同樣不能理解社會物質(zhì)生產(chǎn)?？梢姡瑑r值理論在經(jīng)濟(jì)理論中居于何等重要的地位。離開了科學(xué)的價值理論的經(jīng)濟(jì)理論，必然是充滿拜物教的非科學(xué)理論。

剩余價值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基石，剩余價值是剩余產(chǎn)品的價值形式，但是剩余產(chǎn)品的價值形式并不等于馬克思《資本論》意義上的剩余價值，馬克思《資本論》意義上的剩余價值概念中有著由資本主義雇傭勞動所賦予的規(guī)定性。剩余價值是剩余產(chǎn)品在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的特有社會形式，如果撇開其中由資本主義雇傭勞動關(guān)系所賦予的特有社會性質(zhì)，那么它就成為剩余產(chǎn)品的價值形式，由此可以更集中地認(rèn)識剩余產(chǎn)品的運(yùn)動規(guī)律。剩余產(chǎn)品是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵范疇，馬克思在剩余價值形態(tài)上，一方面揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，另一方面也大量闡述了關(guān)于一般剩余產(chǎn)品的意義及運(yùn)動規(guī)律的理論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動產(chǎn)品分為C+V+M具有十分重要的意義，它準(zhǔn)確地反映了勞動產(chǎn)品的不同部分專有的經(jīng)濟(jì)功能，其中C是補(bǔ)償生產(chǎn)中物質(zhì)消耗的部分，為了再生產(chǎn)的需要，這部分產(chǎn)品不能用于生活消費(fèi)；V代表必要產(chǎn)品，它是維護(hù)生產(chǎn)力中首要的、能動因素——勞動者的物質(zhì)手段，它的基本作用在于使勞動力能夠不斷地再生產(chǎn)出來。但這僅是就必要產(chǎn)品一般而言，在具體的生產(chǎn)關(guān)系下勞動力的再生產(chǎn)又被打上該生產(chǎn)關(guān)系特有的烙印。在總產(chǎn)品中，M部分具有十分特殊的意義，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上在再生產(chǎn)過程中反復(fù)出現(xiàn)的超過當(dāng)前勞動力再生產(chǎn)所需要的社會產(chǎn)品。剩余產(chǎn)品的存在給予了人類一定的自由度，但同時也向人類提出了對于剩余勞動使用的選擇要求。這種選擇賦予了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的內(nèi)容，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以剩余價值為基本對象，闡述在資本主義條件下剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)（包括生產(chǎn)與生活消費(fèi)），同時揭示了以剩余價值形式存在的剩余產(chǎn)品與以勞動者為主體的人的發(fā)展之間的尖銳矛盾。而廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則要對剩余產(chǎn)品的形成、合理分配與使用作出系統(tǒng)的研究。

剩余價值與一般剩余產(chǎn)品之間的矛盾就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的剩余產(chǎn)品生產(chǎn)與人類自身進(jìn)步與發(fā)展所要求的剩余產(chǎn)品生產(chǎn)之間的矛盾。在這一矛盾中，一方面生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出大量的剩余產(chǎn)品，這不可謂生產(chǎn)力不發(fā)展，但另一方面，高度發(fā)展的生產(chǎn)力帶來的巨大剩余產(chǎn)品被少數(shù)人占有，而被少數(shù)人占有的剩余產(chǎn)品，其中大部分或被用作資本來進(jìn)一步占有剩余勞動，或被用于各種扭曲的消費(fèi)需求。因此，剩余產(chǎn)品的實現(xiàn)問題成為資本主義生產(chǎn)方式中一個直接決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的問題。可見，“剩余價值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石”③，剩余產(chǎn)品、剩余價值、剩余價值的各種具體形態(tài)等范疇，是分析經(jīng)濟(jì)活動的核心范疇。

建立在勞動價值論和剩余價值理論基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)理論，從運(yùn)動和整體的角度全面揭示了經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的構(gòu)成、運(yùn)動過程、內(nèi)部聯(lián)系，是我們認(rèn)識理解社會經(jīng)濟(jì)活動的基本指南。有了以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范疇形成的對經(jīng)濟(jì)體系的整體認(rèn)識，發(fā)生于社會表面的各種事物就不再是雜亂無章的堆積，而是由經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部關(guān)系支配的有規(guī)律的表象。

把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實并不等于用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)械地到處套用到現(xiàn)實。存在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中的事物是具體的，它們并不是理論范疇的直接翻版，而是抽象的范疇在一層層愈加具體關(guān)系作用下的存在形式。因此，在理論與現(xiàn)實之間要有一座橋梁，使現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為用理論可以理解的形式，從而發(fā)揮支配著現(xiàn)實的規(guī)律作用。譬如，對于人們常用的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），我們必須透過它的現(xiàn)象考察它所反映的真實內(nèi)容，考察在這樣概念背后發(fā)生的勞動產(chǎn)品的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化，這樣才能對人們關(guān)心的“增長”問題有科學(xué)的理解，才能用積極有益的方式來促進(jìn)“增長”，實現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展。

二、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展研究的理論話語體系（當(dāng)代庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇及其理論特點(diǎn)）

伴隨著對經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐問題的研究，理論界逐漸形成了一套特有的話語體系，這套話語體系的構(gòu)成包括：來自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯，間或也使用一些來自馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的用語，還有一些來自于國際組織的經(jīng)濟(jì)文件，也有大量來自于對我國經(jīng)濟(jì)實踐的考察所形成的文獻(xiàn)及政府文件。當(dāng)前理論界及政府部門主要是使用這套話語來描述、考察經(jīng)濟(jì)的建設(shè)、運(yùn)行與發(fā)展，成為當(dāng)前流行的經(jīng)濟(jì)話語。因此，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論中的這套話語進(jìn)行必要的考察，有助于我們更好地理解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)方面流行理論的思想內(nèi)容與本質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)理論用語是人們表達(dá)自己頭腦對社會經(jīng)濟(jì)活動反映的語言工具，其中相當(dāng)一部分產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動實踐，是生產(chǎn)當(dāng)事人對所從事的經(jīng)濟(jì)活動、接觸的經(jīng)濟(jì)事物的直觀反映，是他們在活動中相互交流的工具。從這部分用語本身并不能直接區(qū)分是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的還是馬克思主義的，例如，價值、價格、貨幣、資本、工資、成本、利潤、利息等都是既在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中使用，同時又成為經(jīng)濟(jì)理論本身的概念范疇。但是，如何理解這些詞語則體現(xiàn)著馬克思主義和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分歧。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中談到，在《資本論》中“某些術(shù)語的應(yīng)用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！蓖瑫r，他也針對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況講到，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達(dá)的觀念的狹小范圍。”“不言而喻，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟(jì)史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的?！雹?/p>

當(dāng)前許多研究現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論著作中，對這類用語的使用多是在工商業(yè)者直接理解的意義上使用，譬如，直接把資本與勞動力、自然資源等并列作為生產(chǎn)要素之一，這在許多理論著作中是屢見不鮮。有一本著作寫道“從資本的角度看，資本曾經(jīng)是一國經(jīng)濟(jì)增長的決定性力量。通過多年的對外開放以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所形成的積累，我國資本總量已經(jīng)十分充足。”⑤又如，在流行理論看來市場就是一套供求關(guān)系，只要市場反映了供求關(guān)系，市場就健康、公平了，價格則是供求平衡的體現(xiàn)。這些理解符合生產(chǎn)當(dāng)事人的直觀印象，也很容易為一般人所理解。

再有一些用語是從西方經(jīng)濟(jì)理論、國際組織文件中直接引進(jìn)的。這類用語，例如，三次產(chǎn)業(yè)、人力資本、人口紅利、“劉易斯拐點(diǎn)”、市場失靈、中等收入陷井、游戲規(guī)則、生產(chǎn)函數(shù)、全要素生產(chǎn)率、包容性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，等等。至于像“資源配置”“稀缺”等專業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用語就不說了。這些流行用語來自西方理論，它們用專門化的術(shù)語對經(jīng)濟(jì)活動中的某一類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行概括和描述。這些專門用語的提出是基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法及其對經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)事物的理解之上的，使用這些術(shù)語的同時，自然也就使我們不自覺地按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想方法來認(rèn)識和理解社會經(jīng)濟(jì)過程。譬如，流行理論不是從生產(chǎn)與流通的聯(lián)系來理解經(jīng)濟(jì)，而是按照不同部門的外在形態(tài)，把經(jīng)濟(jì)理解為由不同層次、互相獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)機(jī)械組合的產(chǎn)業(yè)群。

第三類用語，也是最多的一類，來自于日常經(jīng)濟(jì)生活，這類用語是描述經(jīng)濟(jì)活動的日常用語，而不是專業(yè)術(shù)語。它們的特征是專業(yè)性不強(qiáng)，更接近于日常用語，人們通常從字面上就可以了解其基本含義。屬于這一類型的用語，如發(fā)展、增長、創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)、公平、效率、居民、民生、風(fēng)險、內(nèi)需、博弈，等等。這些用語都在一般日常意義上反映著人們對經(jīng)濟(jì)的感受，理論界也運(yùn)用這些用語寄托和表達(dá)對理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

第四類是理論工作者、媒體工作者在其工作中按照自己理解所創(chuàng)造的用語，例如，一次分配、二次分配、三次分配的概念是最為典型的。這些用語也是基于對經(jīng)濟(jì)的直觀感受提出的，使用者也是按照這種感受而提出有關(guān)的政策建議。還有一些用語是在使用者自己認(rèn)識基礎(chǔ)上使用的，其真正含義并不清楚，例如，不少文章提出要發(fā)展“生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)”，那么這里的“生產(chǎn)性”究竟是說這種服務(wù)業(yè)本身是生產(chǎn)的，還是它本身只是為生產(chǎn)服務(wù)的呢？

以上簡單列舉了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論中的一些流行用語，這些流行用語的共同特點(diǎn)在于它們都是在現(xiàn)象層次對社會經(jīng)濟(jì)某一方面的直接描述或概括，它們的含義比較接近日常生活，一般人比較容易理解。用這樣語匯組織起來的文章、著作所反映的經(jīng)濟(jì)過程是一個人們在市場中追求物質(zhì)財富的過程，基本上是人與自然之間關(guān)系的過程，當(dāng)然其中也存在著人與人之間的利益矛盾，但是這些文章、著作理解的利益關(guān)系只是個人與個人之間的關(guān)系，因而這種關(guān)系似乎是天然的，其中的矛盾也是從來就有的，需要做的就是把不同人之間的矛盾加以協(xié)調(diào)。

這類理論流行用語本身并不是在嚴(yán)格的科學(xué)方法和嚴(yán)密的思維邏輯指導(dǎo)下形成的，而是用理論化的語言概括人們在經(jīng)濟(jì)生活中的直觀感受和內(nèi)心期望，因此，在科學(xué)性上還存在著很大的欠缺，難以準(zhǔn)確、深入地反映經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)與規(guī)律。

由這類流行語匯所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容是十分豐富的，但是豐富的內(nèi)容主要由現(xiàn)象及其表面聯(lián)系、人們對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直觀感受以及人們一般的期望所構(gòu)成，而透過這些豐富的內(nèi)容去追尋其指導(dǎo)思想我們就可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容十分空洞，仍然局限于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理念之中。這些理念在流行經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中有時使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為如何如何”這樣的語言直白地表達(dá)出來，但更多的則是從其描述現(xiàn)象時所持的思想觀點(diǎn)表達(dá)出來，也有時是通過使用的語言特點(diǎn)顯露出來。透過表面上豐富多樣、激動人心的理論語匯，我們可以體會到這類理論所表達(dá)的有這樣一些思想理念。

1. 經(jīng)濟(jì)與財富。經(jīng)濟(jì)活動是人們運(yùn)用自己的資源稟賦去追求財富的過程；財富天然的具有以價格表現(xiàn)的一般存在形式；財富來自各種要素的貢獻(xiàn)，各種要素都能產(chǎn)生這種價格形式的一般財富；各種要素在財富創(chuàng)造方面具有自然數(shù)量界限，各種要素都要求按照自己的“貢獻(xiàn)”在社會財富中獲取相應(yīng)的數(shù)量，只有各種財富都按照“貢獻(xiàn)”得到“應(yīng)得”的財富，才是合理的。

2. 市場與政府。在流行經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念中，市場首先是一個是財富形態(tài)轉(zhuǎn)換器，投進(jìn)產(chǎn)品就可以取出貨幣，投入貨幣就可以取出幾乎任何物品；市場又是一個貢獻(xiàn)評價器，任何社會成員的貢獻(xiàn)都能在市場上給予準(zhǔn)確的評價（如果沒有得到準(zhǔn)確評價，是市場沒有發(fā)揮出作用，只要市場充分發(fā)揮作用，一切都是公平的）；市場還是一個效率提升器，只有參與到市場中去才能提高財富生產(chǎn)效率。政府應(yīng)盡量減少對市場的影響，盡量使市場運(yùn)動處于“自然狀態(tài)”；政府只能管那些靠市場不能實現(xiàn)的事情。

3. 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新。一切參與市場交換活動的組織都屬于產(chǎn)業(yè)，一切產(chǎn)業(yè)不管其活動的形態(tài)內(nèi)容如何都能生產(chǎn)一般財富；技術(shù)是和（傳統(tǒng)）要素，即勞動、資本、土地平行的財富源泉，技術(shù)的創(chuàng)新能夠使技術(shù)創(chuàng)造更多的（一般）財富；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就用創(chuàng)造財富能力強(qiáng)的行業(yè)取代能力弱的行業(yè)，而創(chuàng)造財富的能力與產(chǎn)業(yè)本身部門屬性有關(guān)。

4. 關(guān)于財富分配。財富的生產(chǎn)與分配互相分離，財富生產(chǎn)以效率為標(biāo)準(zhǔn)，財富分配以公平為標(biāo)準(zhǔn)。社會可以先把“蛋糕”做大，再按照公平的原則進(jìn)行分配。

5. 關(guān)于民生與社會矛盾。流行經(jīng)濟(jì)學(xué)也強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，但是，在一些流行理論中人民是缺乏具體內(nèi)容的籠統(tǒng)概念，它似乎只是由無數(shù)個人組成的群體。對于社會經(jīng)濟(jì)存在的一些突出矛盾，直接原因被歸結(jié)為“利益多元化”，但對利益的性質(zhì)則加以回避，利益矛盾的根本原因被歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)展”，對社會矛盾的解決方式則歸結(jié)為“一切都要靠發(fā)展來解決”。

以上歸納只是從其豐富內(nèi)容中所做的部分提煉，從這些思想中我們可以看到當(dāng)前這些流行理論有以下根本缺陷。

作為其理論指導(dǎo)的哲學(xué)世界觀具有唯心主義、個人主義的成份。主要表現(xiàn)在流行理論總是一廂情愿地談經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)如何如何，在它所說的“應(yīng)當(dāng)”中有些是人民群眾的良好愿望，但是從來不分析那些妨礙人民群眾良好愿望實現(xiàn)的社會根源；有些“應(yīng)當(dāng)”是在社會生產(chǎn)關(guān)系中不同階級、不同利益集團(tuán)的訴求，從不分析這些利益訴求的社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)、它的合理性以及相互之間的矛盾與對立。似乎任何社會成員的要求都是天然合理的，社會都要想辦法去予以滿足，譬如，資本、土地的占有和控制者“應(yīng)當(dāng)”得到應(yīng)有的報酬；工人工資“應(yīng)當(dāng)”得到合理的提高；農(nóng)產(chǎn)品價格不能谷賤傷農(nóng)；科技人員的創(chuàng)造“應(yīng)當(dāng)”給予足夠的鼓勵；醫(yī)生、教員的收入“應(yīng)當(dāng)”充分反映其付出，等等。這種理論擺出一派老好人、和事佬的面目，無論是誰看了都愿意欣然接受。但是，對于國民收入的源泉、各類社會成員在總收入形成中的作用及其收入形成規(guī)律等是從不加以綜合分析的。似乎國民收入就是擺在人們面前的一整塊蛋糕，各類人員在這里按照公平原則進(jìn)行切割似的。這種理論回避社會關(guān)系、不了解物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律，直接把人們的愿望當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條，因此，縱然它是能為所有人接受的理論，在社會實踐面前也總是蒼白的，社會依舊按照其內(nèi)在的規(guī)律去運(yùn)動，從中依舊產(chǎn)生出種種社會矛盾。這種理論所隱含的對社會矛盾原因的理解是各種矛盾的關(guān)系要么是人們的私心所致，要么是人們沒有認(rèn)識到何為正確，所以，只要大家都多為別人著想、多了解什么是對的，那么和諧美好的社會自然就會出現(xiàn)。因此，在這類理論中，出現(xiàn)的大量內(nèi)容都是教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)如何如何，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了人們理想愿望的福音書。可見，即使從積極的意義上來說，它的理想社會也只停留在空想之中。

這種理論也表示經(jīng)濟(jì)發(fā)展要代表人民的共同利益、根本利益，但是在一個社會成員分裂為不同階級、不同利益集團(tuán)的社會中，什么是根本利益、共同利益？在階級社會中，不同社會成員的根本利益是不同的，是由他們在社會生產(chǎn)過程中的地位決定的。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級的利益就是賺取更多的剩余價值，為了實現(xiàn)這一利益，從根本上就是維護(hù)私有制所賦予他們的統(tǒng)治地位，同時，為了保證剩余價值的創(chuàng)造力這一根本利益，需要保證工人階級按照資本的愿望進(jìn)行勞動力再生產(chǎn)。工人階級的根本利益是改變勞動服從于資本價值增殖的要求，使勞動成為實現(xiàn)自身的當(dāng)前和長遠(yuǎn)利益、個人利益與共同利益的手段。但是，在資本主義觀念下，工人的利益就是獲得足夠的勞動力價值，為此，工人就必須保證資本獲得越來越多的利潤，這樣，流行經(jīng)濟(jì)學(xué)就主張“把蛋糕做大”，然后通過“涓流效應(yīng)”來實現(xiàn)工人階級的利益。可見在回避社會生產(chǎn)關(guān)系的前提下，所謂共同利益和根本利益事實上是維護(hù)資本主義的利益結(jié)構(gòu)。因此，流行理論帶有強(qiáng)烈的唯心主義、個人主義色彩。

流行理論的另一個特征是缺乏價值理論。在這些理論中一般沒有對價值、價格問題的理解，而是將價格等同于價值，用價格的量代表財富的量，在研究諸如結(jié)構(gòu)比例、增長速度等問題上都是這樣做的。但是，在思想理論中是不容許真空存在的，盡管流行理論本身缺乏價值理論、缺乏對價格以及以價格度量的增長、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的科學(xué)理解，但是并不意味著它們沒有對價值的理解。從其對社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長、收入分配等問題的考察中我們可以體會到，隱藏在流行理論中的價值理解基本上是以效用論為內(nèi)涵的物品（或服務(wù)）論，是具有強(qiáng)烈拜物教性的價值理解。流行經(jīng)濟(jì)學(xué)將工商業(yè)者的直觀感覺給予理論化的表述，價值的來源被多元化了，這種情況尤其體現(xiàn)在其對增長因素的分析和對全要素生產(chǎn)率的推崇上。這些內(nèi)容雖然在企業(yè)層次可以解釋企業(yè)收入增加的直接原因，具有一定的指導(dǎo)意義，但它同時又使價值問題神秘化了，使人難以把握價值與人的關(guān)系。

回避社會生產(chǎn)關(guān)系的分析是流行經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大特點(diǎn)，由于在它的理念中經(jīng)濟(jì)只是人如何創(chuàng)造財富的投入—產(chǎn)出問題，社會生產(chǎn)中生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、社會成員在生產(chǎn)關(guān)系中的地位等問題都不在它的視野里。盡管它也涉及國有經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)（即所謂“民營經(jīng)濟(jì)”）等涉及所有制的問題，但是所有制在這些理論中只是一個不同所有制企業(yè)的產(chǎn)值、資產(chǎn)在總量中的比重，至于不同所有制下的生產(chǎn)關(guān)系以及這種生產(chǎn)關(guān)系對整個國民經(jīng)濟(jì)走向的影響都缺乏應(yīng)有的考察。

盡管流行經(jīng)濟(jì)學(xué)給人以研究如何更好地創(chuàng)造財富的印象，但是，它對于物質(zhì)生產(chǎn)、商品流通真實過程的認(rèn)識是十分模糊的。由于它對產(chǎn)品、商品、價值、價格等概念的混淆，所以，對物質(zhì)生產(chǎn)是如何進(jìn)行的，什么是生產(chǎn)要素以及生產(chǎn)要素之間如何結(jié)合，期間人的主觀能動作用和生產(chǎn)資料的作用等問題都缺乏科學(xué)的認(rèn)識。任何生產(chǎn)、流通活動只被當(dāng)作一個具有投入—產(chǎn)出功能的“黑箱”，至于投入的活動及要素在“黑箱”中發(fā)生了什么，它們是不研究的。對于投入，流行經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不管勞動投入與物質(zhì)投入的區(qū)別，只是在“要素”名下被一視同仁，而且這種投入也被看作是平行的、而不是有機(jī)結(jié)合起來的。所以，主張研究財富的流行經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能揭示作為財富物質(zhì)基礎(chǔ)的使用價值是怎樣生產(chǎn)出來的，更不了解使用價值在商品關(guān)系下的各種社會形式的形成原因及規(guī)律。

流行經(jīng)濟(jì)理論在其表述中主要使用一般通用語匯，而且這些語匯的含義也基本停留在一般日常的理解范圍，因此，它們在經(jīng)濟(jì)理論中出現(xiàn)時，其內(nèi)涵十分有限。這些理論運(yùn)用它的語言體系確實在一定程度上反映了一般人對生活、社會的良好愿望，但是由于缺乏對經(jīng)濟(jì)過程深入、準(zhǔn)確的了解，因而這種理論往往只停留在一般性口號的號召上。而且，資本也能夠運(yùn)用這些口號推行其控制勞動、資源的策略和步驟。

可見，流行理論并不是馬克思主義的中國化，對其分析可以發(fā)現(xiàn)，它們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引上了只描述現(xiàn)象和呼喊空洞口號的道路，成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展道路上的障礙。

三、用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”

回歸馬克思主義的科學(xué)理論和方法，深入理解和挖掘馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵，以它為工具去研究我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和運(yùn)行中的問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向。

“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”是近年來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提出的，它預(yù)示著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的方向?？茖W(xué)地理解“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，不使它再落入流行經(jīng)濟(jì)學(xué)的俗套是搞好“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的關(guān)鍵，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前面臨的一項重要的理論工作。

用供求和市場均衡的觀點(diǎn)來理解經(jīng)濟(jì)活動，就其本身來說是典型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法。盡管“供給側(cè)”這一用語仍帶有把經(jīng)濟(jì)理解為供求兩側(cè)的印記，但是，不能因此就將“供給側(cè)改革”簡單地放入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)架構(gòu)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論添充其內(nèi)容?！肮┙o側(cè)”這一用語的提出有著我國特定的發(fā)展背景，它旨在糾正前一時期只是著眼于“擴(kuò)大內(nèi)需”來尋找解決經(jīng)濟(jì)困難的片面認(rèn)識。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著我國日益融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程使我國經(jīng)濟(jì)越來越受到來自西方發(fā)達(dá)資本主義國家的影響，這一期間東南亞、美國、歐洲多次發(fā)生金融危機(jī)，并引起嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。深處全球化經(jīng)濟(jì)之中的我國經(jīng)濟(jì)也因來自國際市場的需求不足而遇到嚴(yán)重困難。面對國際市場需求不足，“擴(kuò)大內(nèi)需”成為我國經(jīng)濟(jì)界、理論界作出的直接反應(yīng)。需求管理是三十年代以后貫穿20世紀(jì)后半期發(fā)達(dá)資本主義國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的主導(dǎo)方向，它以凱恩斯的理論作為依據(jù)，而且在一定階段內(nèi)，刺激需求也能對緩解危機(jī)起到比較明顯的作用。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不景氣時，擴(kuò)大需求是各國宏觀經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)常選擇。盡管各國擴(kuò)大需要的方式是多種多樣的，但其實質(zhì)都不過是，或者發(fā)掘和運(yùn)用社會潛在購買力，或人為地創(chuàng)造社會購買力，以解決社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。在前一時期，“擴(kuò)大內(nèi)需”也成為我國宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的主要手段，在美國發(fā)生“次貸危機(jī)”進(jìn)而發(fā)展為金融危機(jī)的2007—2008年，我國曾斥資4萬億元來維持總需求，以防止經(jīng)濟(jì)下滑。因此，“需求側(cè)”成為很長一段時間里人們的主要著眼點(diǎn)。

隨著實踐的發(fā)展，人們逐漸開始認(rèn)識到需求不足只是一個表面現(xiàn)象，在需求不足的表象背后，是國民經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)存在著問題，因此，國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展不是僅僅靠人為手段增加市場上的購買力所能做到的，必須著力構(gòu)建合理的國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。構(gòu)建合理的國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這一任務(wù)已經(jīng)超出了“宏觀調(diào)控”這一表層的概念，而是要靠深化改革加以實現(xiàn)的深層內(nèi)容。作為擺脫傳統(tǒng)“需求管理”的努力，這樣，“需求”的對立面——“供給”很自然地被人們所想到。但是，我們的“供給側(cè)”改革并不是用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來填充的，而是要針對我國經(jīng)濟(jì)存在的實際問題對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行根本性的調(diào)整。在這里，國民經(jīng)濟(jì)被理解為“供給側(cè)”而改革的內(nèi)容是“結(jié)構(gòu)性”，因而有了現(xiàn)在“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的提法。

了解了這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在要做的不是去糾纏“供給側(cè)”這些用語，而是要跳出“供給側(cè)”的簡單詞義，用馬克思主義理論做指導(dǎo)，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐去發(fā)現(xiàn)“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的真實要求。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中供求并不占有主要地位，用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來考察，供求只是整個國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的運(yùn)動在市場表層反映出的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，必須深入到?jīng)Q定供求的社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，才能對呈現(xiàn)在市場表面的供求現(xiàn)象有正確的理解?！霸诠┣箨P(guān)系借以發(fā)生作用的基礎(chǔ)得到說明以前，供求關(guān)系絕對不能說明什么問題?！雹?/p>

用馬克思主義的理論來理解，所謂的“供給側(cè)”實際上就是指國民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體，實現(xiàn)這個有機(jī)體健康的發(fā)展，就是要讓這個有機(jī)體的各構(gòu)成部分之間在功能上、在數(shù)量上互相協(xié)調(diào)，以形成國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的整體積極效應(yīng)。

馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論給出了關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系的系統(tǒng)分析，這一理論以一般生產(chǎn)過程的規(guī)律為前提，把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的兩大部類，把社會總產(chǎn)品分為補(bǔ)償生產(chǎn)中物質(zhì)消耗的部分、維持勞動者生活的部分和社會的剩余部分，科學(xué)地反映了生產(chǎn)活動中的中間產(chǎn)品、最終產(chǎn)品之間的聯(lián)系，反映了勞動者與生產(chǎn)資料的關(guān)系，反映了必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的關(guān)系，這是存在于任何社會生產(chǎn)活動中的一般規(guī)律。因此，社會再生產(chǎn)理論是我們認(rèn)識和理解國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的理論指南，以它為基本框架，可以對國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體展開更細(xì)致的分析，從而對“供給側(cè)”有更清楚的了解。誠然，馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論是以資本主義再生產(chǎn)為對象，以揭示資本主義再生產(chǎn)過程矛盾為目的的，但是，這一理論所反映的社會生產(chǎn)內(nèi)部聯(lián)系及再生產(chǎn)條件又是在生產(chǎn)的各個不同歷史形態(tài)中共有的。在不同的社會中，它們的區(qū)別就在于兩大部類、三個組成部分所代表的物質(zhì)活動是如何在社會成員中安排的。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會生產(chǎn)被分為以家庭為單位的一個個自成體系的小單元，通過勞動者自身的不同活動來實現(xiàn)的。當(dāng)生產(chǎn)進(jìn)入廣泛的社會分工條件下，仍必須在全社會范圍內(nèi)按比例地分配勞動時間，并相應(yīng)地分配自然資源。這些分配合理與否，就在社會表面呈現(xiàn)為供求矛盾運(yùn)動。

運(yùn)用社會再生產(chǎn)理論深入分析“供給側(cè)”并不是簡單地套用社會再生產(chǎn)圖示，而是要在全面理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)上，用社會再生產(chǎn)理論的深刻內(nèi)涵，分析國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的各個方面。運(yùn)用社會再生產(chǎn)理論分析“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”，可以把國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體分為內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系兩方面加以認(rèn)識。其中，內(nèi)部關(guān)系包括：（1）產(chǎn)品生產(chǎn)的物質(zhì)總過程中的物質(zhì)技術(shù)聯(lián)系，其中包括：勞動手段的生產(chǎn)、勞動對象的生產(chǎn)、能源動力的生產(chǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施的生產(chǎn)、最終產(chǎn)品的生產(chǎn)等之間的結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；（2）不同使用價值最終產(chǎn)品及生產(chǎn)它們的勞動性質(zhì)（必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品、必要勞動和剩余勞動）；（3）受必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品之間關(guān)系影響的積累與消費(fèi)的關(guān)系；（4）不同周轉(zhuǎn)時間及生產(chǎn)不同使用價值的各種部門之間相互配合關(guān)系。國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的外部關(guān)系主要包括：（1）人類經(jīng)濟(jì)活動與自然承載力的匹配關(guān)系；（2）科學(xué)技術(shù)革命改變勞動方式、勞動內(nèi)容及實現(xiàn)新平衡的要求。

以社會再生產(chǎn)理論揭示的總體結(jié)構(gòu)為基本框架，統(tǒng)領(lǐng)對國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的具體分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國所謂“供給側(cè)的結(jié)構(gòu)矛盾”就是發(fā)生在以上各個方面聯(lián)系上的矛盾，把握這些矛盾將使我們更有條理地認(rèn)識“供給側(cè)”。所謂“新常態(tài)”就是存在于原有社會經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾積累和新的技術(shù)革命產(chǎn)生的新生產(chǎn)力要求舊的生產(chǎn)力物質(zhì)基礎(chǔ)之間矛盾的交織與疊加。在這個新常態(tài)下的國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體內(nèi)部主要矛盾有兩個方面：一是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的以資本為主導(dǎo)的發(fā)展方式所引發(fā)的矛盾；二是新的技術(shù)革命蘊(yùn)含的生產(chǎn)力與原有生產(chǎn)力之間的矛盾。

第一方面是以資本為主導(dǎo)的發(fā)展方式產(chǎn)生了國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中以下結(jié)構(gòu)性問題。資本是帶來剩余價值的價值，價值增殖是資本運(yùn)動的根本動機(jī)。因此，在資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)，凡是不以價值形式投入或犧牲的生產(chǎn)條件都不被計入資本的考慮范圍之內(nèi)，因此資本對于非價值形式的社會生產(chǎn)條件采取了毫不吝嗇的態(tài)度。馬克思曾就19世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展講到，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，……?！雹咴诋?dāng)代資本主義條件下，掠奪土地已不只發(fā)生在農(nóng)業(yè)部門，工業(yè)生產(chǎn)、乃至服務(wù)業(yè)生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的消費(fèi)方式，都大大擴(kuò)展了人類對土地的掠奪范圍。例如，為了賺取更多的利潤，房地產(chǎn)與金融結(jié)合起來，使房屋建筑及經(jīng)營成為具有極高利潤的產(chǎn)業(yè)。而這些產(chǎn)業(yè)是要大量占用土地、大量使用鋼鐵、水泥、玻璃、沙石等其他材料，這些材料都是需要對土地的大規(guī)模開采。在資本主導(dǎo)下，大量的房地產(chǎn)開發(fā)并未很好地滿足人民的住房需要，卻形成大量房屋的“庫存”積壓。更廣泛滲入我們生活的是，資本主義生產(chǎn)為了降低成本，創(chuàng)造了一種“一次性”“用過即扔”的生活方式，使資源的浪費(fèi)型消耗成為常態(tài)。這就是為什么很久以來我們就認(rèn)識到舊的以大量資源消耗為代價的發(fā)展方式是難以為繼的，但卻又長期執(zhí)著地按照這種方式發(fā)展下去的生產(chǎn)關(guān)系原因。

以利潤為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式，也形成了收入分配的兩極分化趨勢。社會的有效需求實際上是收入在社會成員中分配狀況所決定，收入分配狀況不僅決定著不同人群物質(zhì)生活的豐裕程度，而且也決定著社會資源的投向及社會產(chǎn)品的使用價值結(jié)構(gòu)。用于勞動力再生產(chǎn)的產(chǎn)品是社會總產(chǎn)品中的基礎(chǔ)部分，但是，這部分產(chǎn)品主要是由低收入人群購買，因而生產(chǎn)這類產(chǎn)品難以賺取高額利潤，難以使用合理的技術(shù)手段。在這一領(lǐng)域從事生產(chǎn)的資本，為了賺取預(yù)期的利潤，進(jìn)而采取降低質(zhì)量的方式，更加劇了結(jié)構(gòu)性矛盾，形成了當(dāng)前人們關(guān)心的“食品安全”問題。

第二方面是科技革命蘊(yùn)含的新生產(chǎn)力與原有生產(chǎn)力體系之間的矛盾。社會再生產(chǎn)的兩大部類總是建立在一定的生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上的，一旦生產(chǎn)的技術(shù)發(fā)生變化，構(gòu)成兩大部類的生產(chǎn)內(nèi)容就會發(fā)生變化，尤其是在技術(shù)革命帶來技術(shù)根本性變化的情況下，生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工藝等發(fā)生的變化會使一些部門衰落、另一些部門興起。這一時期整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會發(fā)生較大的變動。這變動的期間，生產(chǎn)設(shè)備、勞動力會出現(xiàn)大量閑置，而新的部門對勞動力的需要又會按照新的技術(shù)屬性在數(shù)量上和質(zhì)量上有新的要求。因此從舊的生產(chǎn)力體系向新的生產(chǎn)力體系轉(zhuǎn)變期間會出現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活的嚴(yán)重困難。

在這種困難期間，社會需要了解和把握在新的技術(shù)基礎(chǔ)上社會再生產(chǎn)的兩大部類及其分部類、分部門的構(gòu)成要求，這些要求就是結(jié)構(gòu)改革的方向，按照這些要求的方向，有目的、有計劃地推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整才能使國民經(jīng)濟(jì)盡快地轉(zhuǎn)變到新的技術(shù)基礎(chǔ)之上。以社會再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對于國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體作具體的研究，就可以在結(jié)構(gòu)變化要求面前爭取主動。在結(jié)構(gòu)調(diào)整的總體依據(jù)是社會再生產(chǎn)各部類及產(chǎn)品各組成部分之間的關(guān)系，認(rèn)識這些關(guān)系在新技術(shù)條件下的實現(xiàn)形式。但是，新舊生產(chǎn)力之間的轉(zhuǎn)換不是一個單純的技術(shù)選擇問題，其中存在著伴隨生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的社會矛盾。新的生產(chǎn)力代替舊的生產(chǎn)力的過程是一個創(chuàng)造性破壞過程，它使大量物化著傳統(tǒng)技術(shù)的固定資本發(fā)生無形損耗，是對資本的消滅，即使對于社會主義來說，它也是使過去積累的物化勞動歸于消滅。一些企業(yè)會因舊的生產(chǎn)力衰落將陷于困境，雖然國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體轉(zhuǎn)向新的技術(shù)基礎(chǔ)是總的趨勢，但是，因舊的生產(chǎn)力利益所在也會使許多企業(yè)固守舊的生產(chǎn)力，這樣就形成國民經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)兩種性質(zhì)的生產(chǎn)力并存并發(fā)生矛盾。要在新的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上重構(gòu)國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體，就必須妥善解決好企業(yè)在新舊生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換期所面臨的各種困難。在新的技術(shù)基礎(chǔ)上重構(gòu)國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體，是涉及整個社會的戰(zhàn)略性調(diào)整，是不能只放給市場的，需要由國家代表社會妥善處理轉(zhuǎn)換期的各種矛盾。面對這時的形勢，需要研究新的生產(chǎn)力發(fā)展趨勢，積極建設(shè)新的生產(chǎn)體系，實現(xiàn)勞動者及其他資源向新的生產(chǎn)力方向有序地轉(zhuǎn)移，減少生產(chǎn)力變化對社會帶來的震動。

馬克思的社會再生產(chǎn)理論包括著關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變的豐富內(nèi)容，對這些內(nèi)容充分展開，將使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面開辟廣闊的空間。

注釋：

①列寧：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第132頁。

②恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第540頁。

③列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第312頁。

④馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第32-33頁。

⑤國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部：《中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)》，人民出版社2015年1月版。

⑥馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第202頁。

⑦馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第579頁。

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