朱榮書

五四青年節(jié)前夕，習(xí)近平總書記到中國政法大學(xué)看望學(xué)校師生并鼓勵大家，“立志是一切開始的前提，青年要立志做大事，不要立志做大官”。

在我國，從古至今，“立志做大事，不要做大官”的典故很多。明朝時期一位平民思想家、“布衣哲人”王艮就是典型代表。他是明代著名思想家、哲學(xué)家王陽明最得意的幾個門生之一，王艮志存高遠(yuǎn)、知行合一，愿當(dāng)天下的老師、萬世的老師，并創(chuàng)建了泰州學(xué)派，在世界歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化史上的一段佳話。

嘉靖十六年春，兩淮鹽政的巡按直隸監(jiān)察御史吳梯，早就聽說江蘇安豐場王艮有學(xué)名賢名，到任后多方了解，都說王艮有好學(xué)之志，行年六十，造詣日深。

一次，王艮循例去泰州安定書院講學(xué)，對“良知”、“善政”予以肯定，將“格物致知”進(jìn)一步地宣揚。

所謂“格物致知”，是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，源于《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》文中只提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。各個時期的思想家，認(rèn)知角度不周，說法不一?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為“推究事物的原理，從而獲得知識”。

吳悌得知王艮到安定書院講學(xué)，便去聽課。吳悌聽著王艮闡述的“格物”理論，看著王艮和學(xué)生之間互動就如當(dāng)今新聞發(fā)言人在發(fā)布會上答記者問，王艮手不持書，信口解答，用語簡捷，說理透徹，將孔子的圣學(xué)應(yīng)用和闡述發(fā)揮到極致。吳悌體驗了一次生動活潑的課堂教學(xué)，王艮的格物論他前所未聞，并以布衣的身份獨任圣道，世之拘儒曲士，斷非可以比擬的了。

吳悌不僅佩服王艮精深的學(xué)識，而且非常賞識王艮的為人，內(nèi)心期望自己能夠成為王艮的伯樂。忙完公務(wù)后，他寫了向朝廷薦辟王艮的奏疏。有朋友告訴吳悌，八年前，刑部右侍郎劉節(jié)推薦王艮時，被王艮辭謝。吳悌正發(fā)愁時，聽說王艮的學(xué)生、吏部驗封司員外郎林春告假離任，回泰州照應(yīng)母病，于是就請林春把推薦的文稿轉(zhuǎn)告王艮。

王艮接到學(xué)生林春的來信，對信中吳悌的薦疏提出了應(yīng)對意見。

得書，見疏山公薦疏。書中云云亦理勢之自然也。求之在我，必有一定之道，當(dāng)量而后入，不可入而后量也。 若君相求，百執(zhí)事薦之，然后出焉，此中節(jié)之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣?！兑住吩唬骸扒蠖?，明也。”若君相不用，百執(zhí)事雖薦之，不過盡彼職而已矣。在我者雖有行，亦不過敬君命而已矣。前此諸儒忽于此道，至于入而后量，是取辱者多矣?？刹昏b哉！

《大學(xué)》曰“物有本末”是吾身為天地萬物之本也。能立天下之本，然后能如天地之育化，夫焉有所倚？吾東城默而識之。

林春閱信，一擊三嘆。離開老師多年，老師的功底更厚了。論學(xué)，愈加大深大哲；論世，更是大悟大徹。官員推薦，或為盡職求功之利，或為察賢舉能之名，被薦者務(wù)須冷靜，多一些自知之明，剖世之識，切不可自若瑰寶，聽到召喚任用，興沖沖跑去叩頭謝恩。不是量而后入，而是入而后量，入而后怨，位于值悖，事與愿違，像孔子當(dāng)畜牧場長那樣大才小用，韓信當(dāng)哨兵那樣棄金如泥，李白當(dāng)擺設(shè)那么無所事事，不過自取其辱罷了。所薦賢云云，不必當(dāng)真。因為老師囑咐“默而識之”，林春就轉(zhuǎn)告吳梯，心齋夫子那邊沒有動靜，大概又同八年前一樣，無意于仕途吧。

吳悌覺得王艮有學(xué)有名，但身為布衣，人微言輕，有個官職名聲，榮宗耀祖，封妻蔭子，于己于家都有利，于傳學(xué)傳道立言立功為亦有利，于格物于至善也不相悖，不也是安身立本么？當(dāng)真身居海濱一隅“自成自道，自暴自棄”么？難道也像官員們封爵時心里高興卻上書辭封般地假情假意例行公事么？事涉同門不想輕易擇手，且成人之美亦屬孔孟之義，于是，讓揚州知府劉愛山再次做王艮的工作。

劉愛山考慮半天，最后認(rèn)為還是請林春出面最為合適，林春再次寫信請老師王艮出山。

王艮接到信時，已是嘉靖十七年之春了，他再次復(fù)信林春，致意辭謝。

林春接信，覺得王陽明給老師起名為“艮”，非常正確，老師的性格確實艮得可以，“不往不仁”、“必往不智”，老師明知不仁，他要當(dāng)智者，其情可諒，但“禮聞來學(xué)”、“未聞往教”，就過于爭禮了，人家請你出山做官，以禮來召，有何不可，端著老師的架子要君王來請，除了劉皇叔三請諸葛外，歷史上少有。老師“觀道之精”，也精得有點那個了。于是仍按老師“默識”的囑咐，以無意仕途轉(zhuǎn)告劉知府，了結(jié)了這段薦賢與辭薦的人情官司。

王艮矢志傳學(xué)，謝絕出仕做官，在學(xué)生們中間引起了不小反響。

大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，像心齋先生這樣才高德劭的夫子，應(yīng)當(dāng)做個大官，官方的推薦，應(yīng)當(dāng)接受。在家當(dāng)老師固然不錯，當(dāng)官也可以當(dāng)老師，而且那老師還當(dāng)?shù)酶杏绊?。敬崇王艮的學(xué)生對他拒不出仕不大理解。指望老師當(dāng)大官自己能沾到光的學(xué)生， 認(rèn)為不出去做官不但他自己不合算，且誤人子弟，其實很傻。不了解老師秉性的甚至認(rèn)為王艮是矯情、假清高，艮得可以。于是，一些問題就提了出來。

董高問王艮道：“先生說‘出必為帝者師，處必為天下師，不怕被人懷疑‘好為人師嗎？

王艮問：“你學(xué)過禮嗎？”

董高說：“學(xué)過一些?！?/p>

王艮問：“你知道‘為人師的道理嗎？”

董高說：“請先生指教。”

王艮說：“《禮》不是說過嗎？學(xué)也者，學(xué)為人師也。學(xué)不足為人師，皆‘茍道也。所以必須以修身為本，然后師道才能立，善人才能多。身在一家，把修身立本作為一家的法則，就是一家的老師。身在一國，把修身立本作為一國的法則，就是一國的老師。身在天下，把修身立本作為天下的法則，就是天下的老師了。

王艮就是一位“要立志做大事，而不要做大官”的布衣哲學(xué)家、教育家，他始終貫徹王陽明傳教的“知行合一”精神。

回顧五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記引用孫中山先生的話，鼓勵大家，“立志是一切開始的前提，青年要立志做大事，不要立志做大官”。

記者淺識，總書記希望全社會各界人士，能夠干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，立足本職，忠于職守，勤勉敬業(yè)，精益求精，像一顆永不生銹的螺絲釘，在平凡的崗位上做出不平凡的成績。

有人說，“中日兩國的差距就在于一個王陽明?！睘楹芜@么說呢？陽明心學(xué)對日本影響甚深，陽明心學(xué)后來竟成為戰(zhàn)后日本崛起之重器。日本經(jīng)營之圣的稻盛和夫，三菱集團(tuán)創(chuàng)始人巖崎彌太郎，日本國立銀行創(chuàng)始人、實業(yè)巨擘澀澤榮一，早稻田大學(xué)創(chuàng)始人、日本首相大隈重信等等，眾多的日本政治家、企業(yè)家，都將陽明心學(xué)奉若神明。

2016年，日本經(jīng)濟(jì)大學(xué)大學(xué)院特任教授后藤俊夫，在上海中日百年企業(yè)研討會演講時透露，日本擁有超過100歷史的長壽企業(yè)25321家、超200年歷史的企業(yè)3937家、超300年歷史的企業(yè)1938家、超500年歷史的企業(yè)147家、超1000年歷史的企業(yè)21家。

據(jù)介紹，日本是世界上擁有百年企業(yè)最多的國家，在談到日本百年企業(yè)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)時，后藤俊夫說，日本3500家上市企業(yè)里，百年企業(yè)有641家。在日本無所不在的匠人精神。而匠人精神之核心，就是陽明心學(xué)。而中國有多少家百年企業(yè)？關(guān)鍵要看學(xué)校、企業(yè)、政府及全社會何時全面重視工匠精神，所有公民，視單位為生命，視崗位為三餐，視服務(wù)為血液，視職責(zé)為氧氣。

王艮就是立志一心一意地傳播老師王陽明的學(xué)問，當(dāng)一名老師。他的學(xué)生大多為下層群眾，計有農(nóng)夫、樵夫、陶匠、鹽丁等1000多人。

以工匠精神而文明的德國，同樣說明只有立志做大事，肯從小事做起，腳踏實地、專研業(yè)務(wù)、敢于奉獻(xiàn)，相互幫助，才能成大業(yè)，當(dāng)人人事業(yè)發(fā)達(dá)，就是國家繁榮昌盛之時。

家事、國事、天下事、事事在人、人在心志，志不正，則事不立，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)研究如何正人心志，正確有效地傳播人生觀和價值觀和世界觀。