戴雨桐

燭龍者，人面蛇身而赤。

玄鳥者，鴻前麐后之象。

龍飛鳳舞，原始混沌的天地間，別是一番風景。

氏族圖騰，這個由宗教、巫術發(fā)展而來的獨特產(chǎn)物，幾千年來，其魅力何曾因時間流轉而消逝。它不僅是簡單的圖像表達，更是將一種原始的、神秘的、淳樸的大美呈現(xiàn)在千萬為之拜倒之人面前，讓他們甘愿為它虔誠地伏地叩首，為它瘋狂，為它超脫，為它建立起久遠悠長、籠罩在氏族大地上的遠古圖騰活動，這其中閃耀著的人文光彩無疑是不可忽略的動人風景。

那么，從哪里開始呢？

從那遙遠得記不清歲月的時代開始吧。

在中國西、北、南部的諸多氏族中，蛇圖騰是最先發(fā)展起來的，《山海經(jīng)》中較為突出的神人、英雄，如女媧、伏羲、共工等均為“人首蛇身”之貌。自是，“蛇”成為了巫術禮儀的最早圖像標志。而后，“蛇”逐步演變?yōu)榧榜R毛、鬣尾、鹿腳、狗爪、魚鱗須”的“龍”。

“飛龍在天，或飲于淵”，這股新生的強大力量催使人們拜倒于自己臆造出的“神物”，人心拜服于圖騰的力量，表現(xiàn)在各式繁復莊嚴的原始宗教儀式之中。試想那群仍衣不蔽體的人們，揮舞著雙手，拍打出原始時代的節(jié)奏，跳躍于黃土之上，喊叫著人心最初的夢想與希望之音。更不必再提那后出現(xiàn)的鳥氏族和那戰(zhàn)國楚帛畫中，在“鳳”的神圣下虔誠祈禱著的生靈……

原始的審美意識和藝術創(chuàng)造即是這般狂熱的活動過程，作為圖騰，它所標記的是一種狂熱的巫術禮儀活動。章學誠說《易》時曾提出“人心營構之象”，原始氏族的人們將自己的審美意識形態(tài)凝練于真正現(xiàn)實的物化活動，即“巫術禮儀”本身?！扮娚街?，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏……”“天命玄鳥，降而生商”，這巨大的龍蛇和鳳象神鳥也許就是我們原始祖先們最早的“人心營構之象”吧！

圖騰意識亦是一種信仰的獨特存在。大荒之中，始終有兩面光輝的大纛從舊石器漁獵階段連通著新石器時代的農(nóng)耕階段，從母系社會到父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飄揚著。總有一種圖騰，能讓人心生敬畏而又滿懷希望，宛若滾滾東逝的長江，一去不回，卻一路淘盡了英雄……

由此，圖騰的風景不僅在于其久遠延續(xù)的符號圖像，更在于凝練、聚集在這種種圖像符號形式里的社會意識。古人的天真、忠誠的人性，狂醉的情感，虔誠、堅定而固執(zhí)的心理與觀念，使表面單薄的圖像形式被灌輸了人的感性血液，指揮著人性去遵循自然、上天，抑或內(nèi)心的指導，追尋自己所要追尋之物。

“夫易開物成務……象天法地，是興神物，以前民用。其教蓋出于政教典章之先矣……”《文史通義》中所言，學易如學周禮也，又是圖騰與禮樂所相通之處。

當今每個國家每個民族都有自己的象征與風景。然而，一個真正有文化底蘊的民族，總會在每個人的內(nèi)心深處找到一個圖騰，那是他們精神的寄托，是他們智慧的象征。

不要以為那只是僵硬陳舊的輪廓，不要小看那似乎過分冷靜的陰陽八卦，那是火一般熾熱虔誠的心靈碰撞出的火花，是人們永不停息的歌唱、期望與信仰。那是圖騰之中的最有價值的風景。

翩若驚鴻，婉若游龍。

龍飛鳳舞，遠古圖騰之中方見最美風景。

（指導老師：周永華）