周揚(yáng)洋

[摘 要] 思維和存在的相互關(guān)系決定了人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本方式及傾向。以黑格爾哲學(xué)為代表的唯心主義將主體與客體統(tǒng)一于思維，并以此解釋社會(huì)現(xiàn)象。馬克思主義在深刻批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，而且這種理論的提出不是從故紙堆中翻找出某些似是而非的片言只語(yǔ)，而是應(yīng)當(dāng)在前人研究的基礎(chǔ)上提煉出具有時(shí)代特色的觀(guān)念，理論要抓住人，要由意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。

[關(guān)鍵詞] 黑格爾；馬克思主義；哲學(xué)；實(shí)踐；唯物主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] A1，B516.35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）06-0086-05

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈及德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵1]對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲流行的黑格爾哲學(xué)來(lái)說(shuō)，黑格爾從意識(shí)出發(fā)，描述了物質(zhì)世界的形成過(guò)程。在黑格爾的哲學(xué)里，政治、哲學(xué)、宗教、法律都是觀(guān)念的產(chǎn)物。馬克思將其描述為“意識(shí)設(shè)定物性”[2] 104，認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)方法造成了嚴(yán)重的后果。為了明晰黑格爾哲學(xué)與馬克思主義的根本區(qū)別，以進(jìn)一步深入理解馬克思主義的實(shí)踐性和真理性，我們有必要對(duì)二者進(jìn)行深入分析。

一、從意識(shí)出發(fā)的黑格爾哲學(xué)

近代以來(lái)隨著資本主義的興起，以及對(duì)中世紀(jì)神權(quán)政治的否定，人的作用被提升到了前所未有的高度。隨著科技進(jìn)步，生產(chǎn)力取得了快速發(fā)展，從前被視作神話(huà)的各種想象不斷成為現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)開(kāi)始崇拜自身，從前被賦予神的權(quán)柄現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到了人的身上。理性，作為人所獨(dú)有的區(qū)別于其他生物的能力，被笛卡爾等唯理論哲學(xué)家和啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家發(fā)掘出來(lái)，作為代替神圣律令的世俗法律的權(quán)柄，成為了指導(dǎo)社會(huì)生活的核心原則?？档掠纱藰?gòu)建起以人的理性為基礎(chǔ)的自由世界，“人為自然立法”。黑格爾進(jìn)一步高揚(yáng)了人的理性，主體與客體的巨大裂縫通過(guò)完全消滅客體的方式彌合了，客體通過(guò)辯證否定的圓圈完全消融在主體里，理性被推到了最高峰——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”

客觀(guān)而言，文藝復(fù)興以來(lái)，人的地位取得了巨大提升，人的自由得到了普遍尊重，這是值得贊賞的。但是黑格爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的理性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想理念的重要性，這同樣走向了否定唯物主義的另一個(gè)極端。而這正是馬克思需要對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的。

黑格爾從意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。在黑格爾看來(lái)，“……每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到其自身精神本性的實(shí)質(zhì)，并能獲得自身的拯救……個(gè)人良知便是真理和善的最終仲裁者。在斷言這一點(diǎn)時(shí)，宗教改革展開(kāi)了‘自由精神的旗幟，并宣告了他的根本原則：‘人天生就注定是自由的?！瓪v史的任務(wù)不過(guò)是按照這個(gè)根本原則來(lái)改變世界，這項(xiàng)任務(wù)并不小，因?yàn)槿绻總€(gè)人都能自由地運(yùn)用理性的力量去判斷真理和善，那么只有符合理性標(biāo)準(zhǔn)，世界才能得到普遍贊同。因此必須使所有社會(huì)制度——包括法律、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)道德、政府、政體等等——符合理性普遍原則。”[3]黑格爾認(rèn)為，“自我意識(shí)的外化設(shè)定物性。因?yàn)槿?自我意識(shí)?！?[1] 104 正是從抽象的意識(shí)出發(fā)，由意識(shí)“設(shè)定物性”，客觀(guān)存在才能從空泛的概念形式中產(chǎn)生。所以一切的社會(huì)制度——作為脫離了人的意識(shí)的物質(zhì)存在，才能作為意識(shí)的產(chǎn)物“被創(chuàng)造”出來(lái)。

由意識(shí)出發(fā)的理論體系，作為在意識(shí)中存在的哲學(xué)命題來(lái)講無(wú)疑是有一定道理的。但是，將全部哲學(xué)問(wèn)題只看做意識(shí)運(yùn)動(dòng)中的過(guò)程，恰恰只能陷入唯心主義的深淵。黑格爾的“絕對(duì)精神”世界的本體，是這種所謂理性的絕對(duì)理念與“人的理性”會(huì)產(chǎn)生一個(gè)內(nèi)在的矛盾，即主體如何認(rèn)識(shí)客體的矛盾。黑格爾顯然意識(shí)到了這一矛盾，并通過(guò)使一切客體最終溶解于主體意識(shí)之中的方式來(lái)加以解決。在黑格爾看來(lái)，因?yàn)橐磺形镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是意識(shí)的過(guò)程，外在客體實(shí)際上就是自我意識(shí)的外化。因此，對(duì)于這種外在客體，只要自我意識(shí)本身加以改變就可以隨之得以改變。政府、宗教等物質(zhì)化了的社會(huì)存在無(wú)不是人的觀(guān)念的產(chǎn)物，因此只要人們認(rèn)識(shí)到他的弊端就可以將他們消除。這樣的典型例子在后來(lái)的青年黑格爾派中很容易找到。馬克思把他們的方法稱(chēng)作消毒劑，“他（蒲魯東先生）隨手拈來(lái)一個(gè)范疇，隨心所欲地給他一種特性：把需要清洗的范疇的缺陷消除。例如，如果相信蒲魯東先生的話(huà)，稅收可以消除壟斷的缺陷，貿(mào)易差額可以消除稅收的缺陷，土地所有權(quán)可以消除信用的缺陷?！钡牵@樣的外化只是被從人的頭腦中消除了，而并非真實(shí)的改變。

在馬克思看來(lái)：“人不僅僅是自然的存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為的存在著的存在物……因此，正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象一樣，直接的存在著的、客觀(guān)的存在著的人的感覺(jué)，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界，無(wú)論是客觀(guān)的還是主觀(guān)的，都不是直接同人的存在物相適合的存在著?！盵1] 107這里人的存在物是指人的意識(shí)的存在物，是對(duì)象化了的人的意識(shí)。馬克思指出了自為的存在與自然的存在之間的相互獨(dú)立性，這種獨(dú)立性導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)存在與意識(shí)存在的運(yùn)動(dòng)的脫節(jié)，而這也正是黑格爾的對(duì)象化的認(rèn)識(shí)方法的矛盾所在。這種獨(dú)立性在馬爾庫(kù)塞的《歷史唯物主義》中也有論述：“作為一種自然存在物的人是一種對(duì)象性存在物，這種對(duì)象性的存在物是一種具備并賦有對(duì)象性的物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。……人的本質(zhì)的這一沖突，即它自身是對(duì)象，正是對(duì)象化能變成物化，外在化能變成外化的根源，這一沖突使人有可能完全喪失作為它本質(zhì)的部分對(duì)象，并讓他成為獨(dú)立的和不可抗拒的，在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)中這種可能性成為了現(xiàn)實(shí)。”[4]至此，由對(duì)象化的認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生的最終結(jié)果已經(jīng)被揭示出來(lái)了——異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。正是這種對(duì)象化的過(guò)程的性質(zhì)，外化的獨(dú)立性導(dǎo)致了異化勞動(dòng)的出現(xiàn)。

由此可知，對(duì)人的崇拜的理論最后變成了反對(duì)人的力量。對(duì)此馬克思說(shuō)：“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵5]無(wú)論是彼岸世界還是此岸世界，最終都是對(duì)人的自我異化進(jìn)行的批判，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)相脫離的意識(shí)的異化進(jìn)行的批判。

二、從實(shí)踐出發(fā)的馬克思主義

從意識(shí)出發(fā)的這種觀(guān)點(diǎn)揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，當(dāng)將認(rèn)識(shí)過(guò)程作為生命活動(dòng)的全部過(guò)程時(shí)（實(shí)踐在這里被當(dāng)做認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)），那么這座宏偉的理論大廈就發(fā)生了傾斜。黑格爾哲學(xué)的錯(cuò)誤在于，為了消除心物二元論中意識(shí)與存在的差別而故意忽視了存在的現(xiàn)實(shí)確證性。人對(duì)存在的認(rèn)識(shí)與存在本身，作為一個(gè)硬幣的兩面，是顯現(xiàn)與隱藏的統(tǒng)一關(guān)系?？档抡J(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)真正的存在（本體），而只能認(rèn)識(shí)表象。而黑格爾的解決方式是將存在與思維一起統(tǒng)一到思維（作為世界本體的絕對(duì)精神）之中，這本身是一種典型的客觀(guān)唯心主義思想。

馬克思深刻批判了黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將思維與存在統(tǒng)一于實(shí)踐之中才是正確的方式。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“人們?cè)谡撟C前已經(jīng)有了行動(dòng)?！鸪跏切袆?dòng)在人類(lèi)的才智虛構(gòu)出這個(gè)難題以前，人類(lèi)的行動(dòng)早就解決了這個(gè)難題。布丁的滋味一嘗便知。當(dāng)我們按照我們所感知的事物的特性來(lái)利用這些事物的時(shí)候，我們的感性知覺(jué)是否正確便受到準(zhǔn)確無(wú)誤的檢驗(yàn)?！盵6] 757實(shí)踐構(gòu)成了思維與存在、可知與不可知之間的橋梁。對(duì)象化的意識(shí)所構(gòu)成的客觀(guān)世界的獨(dú)立性所造成的困難，在客觀(guān)世界中而非意識(shí)世界中被解決了。從實(shí)踐出發(fā)的認(rèn)識(shí)方法因而為正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題提供了可能，也使意識(shí)的正確自我認(rèn)識(shí)——外化的揚(yáng)棄——提供了可能。

對(duì)此恩格斯總結(jié)說(shuō)：“新康德主義者就說(shuō)過(guò)……我們不能通過(guò)感覺(jué)過(guò)程或思維過(guò)程掌握自在之物。這個(gè)自在之物處于我們認(rèn)識(shí)的彼岸。對(duì)于這一點(diǎn)黑格爾早就回答了：如果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身，這時(shí)剩下來(lái)的便只是上述事物存在于我們之外的這一事實(shí)，也就完全掌握這一事物，掌握康德的那個(gè)著名的不可認(rèn)識(shí)的自在之物了。”[5] 758顯然，康德的自在之物是唯心的想象，真正的存在就在現(xiàn)實(shí)之中，能夠通過(guò)實(shí)踐加以正確認(rèn)識(shí)。

三、理論應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)

從以上的分析可以看出，任何一種理論在回答它所要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題前，必須對(duì)問(wèn)題本身有所認(rèn)識(shí)，并就問(wèn)題的范圍做出合理的解答。

理論必須明確他所要回答的問(wèn)題，一旦對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)超出了本應(yīng)限于的范疇，那么這種回應(yīng)反而會(huì)成為對(duì)理論所描述現(xiàn)象的遮蔽。這個(gè)范疇所劃定的范圍應(yīng)當(dāng)是理論所代表的當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的核心要素，以及先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。對(duì)于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、法律等全部的上層建筑都是先進(jìn)生產(chǎn)力的凝結(jié)。這種凝結(jié)使哲學(xué)的理論不再單單局限于意識(shí)運(yùn)動(dòng)，而更多地成為一種可以改變社會(huì)的物質(zhì)力量。意識(shí)一旦轉(zhuǎn)變成這樣一種物質(zhì)力量，就會(huì)擺脫固有的束縛，不再與存在對(duì)象有所脫離，就能實(shí)現(xiàn)與存在的完全融合。因此真正的理論應(yīng)當(dāng)就是時(shí)代精神的描述，是對(duì)它所面對(duì)的歷史環(huán)節(jié)的解答，就是實(shí)事求是的歷史詮釋。

馬克思主義認(rèn)為：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中、到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和生活方式中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵1]797所以，理論的提出不是從故紙堆中翻找出某些似是而非的片段章句，而是深入考察一個(gè)理論借之產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，從中分離出仍未結(jié)束的、尚在生成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以此為基礎(chǔ)并借鑒前人的理論成果，才能提煉出具有時(shí)代特色的思想觀(guān)念。一切哲學(xué)的、意識(shí)的上層建筑必然發(fā)端于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根系之中，理論演進(jìn)的歷史進(jìn)程不是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，不是對(duì)永恒真理的認(rèn)識(shí)進(jìn)程，而是物質(zhì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程。一個(gè)理論不是對(duì)理論本身的繼承，而是以它由之產(chǎn)生的全部人類(lèi)生產(chǎn)生活的社會(huì)歷史為源泉。

馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)念使得社會(huì)主義從空想走向了科學(xué)。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是如黑格爾哲學(xué)所說(shuō)的那樣從意識(shí)開(kāi)始，而應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐開(kāi)始。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求。理論要想抓住人，要由意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，就必須跟隨時(shí)代，緊緊抓住實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M] .上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[責(zé)任編輯：李利林]