謝威士

（合肥師范學院教師教育學院，合肥 230061）

學校心理研究

當代大學生對謙虛心的態(tài)度：基于外顯與內(nèi)隱兩個層面

謝威士

（合肥師范學院教師教育學院，合肥 230061）

目的：了解當代大學生對謙虛心的態(tài)度，并分析內(nèi)隱謙虛心與外顯謙虛心的關系。方法：采用E－Prime2.0編制單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗（SC－IAT）測量程序，測量大學生的內(nèi)隱謙虛心，采用自編大學生謙虛心問卷測量大學生外顯謙虛心。結(jié)果：采用SC－IAT測量大學生謙虛心的內(nèi)隱效應顯著，大學生外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心均不存在性別差異，大學生外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心之間相關不顯著。結(jié)論：（1）大學生在外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心兩個層面均存在著積極的態(tài)度，并具有跨性別的普遍性；（2）外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心相互分離，是兩個不同的建構(gòu)。

內(nèi)隱謙虛心；外顯謙虛心；內(nèi)隱聯(lián)想測驗

“謙虛心”（modesty）是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國人都將其作為君子人格的標準之一［1］。在中國人的人格結(jié)構(gòu)中，有一組以“心”為基礎并用之命名的人格組成成分，即自尊心、自信心、好勝心、責任心和謙虛心。其中謙虛心是個體的舉止風貌、人格形態(tài)、行為準則所達到的精神境界［2］。國外積極心理學研究者也視謙虛心是美德的組成部分，認為謙虛心是人類本性的六大美德（智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制與超越）中節(jié)制美德下的一種性格優(yōu)勢［3］。近年來，眾多的研究也發(fā)現(xiàn)，謙虛心與學習［2］、人際交往［4］、幸福感［5、6］、自尊［7］等密切相關，從此可以看出，對謙虛心的研究具有一定的理論和實踐意義。然而，以往學者對謙虛心的研究存在一定的局限性，即重理論而輕實踐，重哲學思辨而輕實證研究；從社會學、德育學等視角研究較多而從心理學角度的研究較少。其具體表現(xiàn)為：大多數(shù)研究者是從謙虛心作為一種傳統(tǒng)美德，也就是從謙虛的道德層面（即謙德）進行理論探討和分析的，或從謙虛心是否繼承發(fā)揚的層面進行討論，而對謙虛心的心理學層面的研究，特別是心理學實證方面的研究比較缺乏。近年來，隨著積極心理學研究的興起，東西方學者從各自的文化背景分別對謙虛心這一人格特質(zhì)進行了一定理論研究，但這些研究的深度和廣度還有待進一步的提升，特別是關于謙虛心的心理機制、結(jié)構(gòu)、特點、態(tài)度等方面的研究還較少。

目前國內(nèi)外在謙虛心的內(nèi)涵、類型、測量及相關等研究方面已經(jīng)取得一定的進展，并取得了一定的研究成果。在謙虛心的內(nèi)涵方面，目前國內(nèi)外關于謙虛心的內(nèi)涵還未得到一個統(tǒng)一的界定。其中一些學者對謙虛心內(nèi)涵的界定具有一定代表性，國外有學者認為它是個體已經(jīng)取得一定的成就，并意識到這些成就的存在，但個體并不在乎人們是否因為這些成就而對自己進行肯定、高度評價和贊譽［8］。并認為具有謙虛心的個體常常低估自身的價值和成就，是對自身價值和成就的一種無知；另外具有謙虛心的人常常能準確地感知自身的價值和成就，但個體卻不會高估這些價值和成就；認為謙虛心與尊重個體自身所取得的成就是可以獲得平衡的。這是西方學者結(jié)合西方的社會文化背景對謙虛心的內(nèi)涵做出的界定。而國內(nèi)研究者則普遍認為謙虛心是中國人的一種重要的行事風格，并從中國傳統(tǒng)文化角度解讀了謙虛心的內(nèi)涵：守弱處柔、卑己尊人、允恭克讓、恭敬有實［2、9］。還認為謙虛心是人格結(jié)構(gòu)的組成部分，由四個方面組成：謙虛認識、謙虛體驗、謙虛行為、謙虛意志［6］。在謙虛心的類型方面，國外學者將謙虛心劃分為：內(nèi)部導向謙虛和外部導向謙虛［10］。國內(nèi)有學者根據(jù)內(nèi)容上的不同，把謙虛心分為 “真正的謙虛心”和“虛偽的謙虛心”兩類［2］；汪鳳炎、鄭紅把謙虛心分為真謙虛和非謙虛［11］；胡金生根據(jù)動機的不同，把謙虛心分為親和性謙虛心和防御性謙虛心［9］。在謙虛心的測量工具方面，國內(nèi)外已經(jīng)編制出不少自我描述評定來測量謙虛心的量表或問卷。國外最具代表性的謙虛測量工具是Cai等人編制的謙虛反應量表［12］，該量表從謙虛傾向、謙虛的社會期望性和對謙虛的厭惡三個分維度對謙虛心進行評定。國內(nèi)學者胡金生、黃希庭編制了大學生自謙認同度問卷，該問卷主要對當代大學生對謙虛心認同程度進行測評［6］；另外胡金生又編制了自謙動機問卷，該問卷主要測量謙虛心的動機層面［13］；謝威士、汪鳳炎結(jié)合謙虛心的心理結(jié)構(gòu)，編制出大學生謙虛問卷，該問卷從謙虛的認知、情緒、動機、行為等四個維度對大學生謙虛心進行全面的評價［14］?？v觀這些謙虛心的測評工具，雖然可以對個體謙虛心進行一定的評價。但是這種自陳式測驗是建立在被試內(nèi)省的基礎上進行的直接測量，顯然會受到個體內(nèi)在的正確性、價值取向、社會贊許性等諸多因素的影響，可能會導致測量評價結(jié)果產(chǎn)生一定的誤差。而且對謙虛心研究的廣度和深度還遠遠不夠，研究方法的選擇上比較單一和簡單，對個體謙虛心的深入研究存在一定的局限與不足。

為了消除上述自陳式測驗的測評結(jié)果的局限和不足，一種新的實證研究方法可以彌補自陳式直接測量的不足，即內(nèi)隱社會認知研究方法。內(nèi)隱社會認知研究領域采用了一系列的間接測量方法。內(nèi)隱聯(lián)想測驗（implicit association test，IAT）就是其中較為常用、應用最為廣泛的一種間接測量方法，國內(nèi)外通過大量的研究證實該方法具有較高的信效度。該方法的主要測驗原理是：當兩個概念關聯(lián)緊密時，個體就容易對其作出同一反應，也就是個體對兩個概念的加工時間較短，反之，兩個概念關聯(lián)不緊密時或存在沖突時，個體對其作出的同一反應則較為困難，個體對其加工的時間較長［15］。該方法的操作是以個體對兩個概念加工的反應時間為指標，通過分類任務來測量概念詞與屬性詞之間的自動化關聯(lián)緊密程度，從而實現(xiàn)對個體的內(nèi)隱態(tài)度等進行的間接測量［16］。Karpinski等對經(jīng)典的內(nèi)隱聯(lián)想測驗（IAT）進行了改進，在其的基礎上提出了單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗 （SC－IAT），用以測量單一目標類別和屬性維度之間的聯(lián)結(jié)強度，采用 SC－IAT可以得到個體對自己態(tài)度的整體評價［17］。

近年來，SC－IAT方法在國內(nèi)的使用日趨增多，如學者們在對自尊［18、19］、助人態(tài)度［20］、群體認同［21］、感恩［22］等內(nèi)隱社會認知的研究中均采用SC－IAT方法，這證明了SC－IAT方法的可行性和科學性。而在謙虛心研究方面迄今尚無研究者采用過 SC－IAT方法，更缺乏對謙虛心內(nèi)隱測量與外顯測量的綜合性考察。基于此，我們的研究試圖從內(nèi)隱謙虛心這一新視角出發(fā)，借鑒內(nèi)隱社會認知領域研究的成功經(jīng)驗，同時采用自編的謙虛心量表和 SC－IAT兩種方法來測量謙虛心，考察在兩種測量方法下外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心之間的關系，該研究既可以在實踐層面上幫助人們更全面、深入、細致地認識謙虛心，又可以在理論層面上拓展內(nèi)隱社會認知研究領域，豐富和發(fā)展謙虛心及內(nèi)隱社會認知的研究方法。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

隨機選取合肥師范學院76名大學生為被試，其中男生36人，女生40人，年齡為22.61±1.50歲；大一25人，大二21人，大三18人，大四12人；所有被試視力或矯正視力正常，能熟練使用操作計算機，并且所有被試均參加過該類實驗。

1.2 研究程序

1.2.1 外顯謙虛心的測量

采用自編的大學生謙虛心問卷［14］。該問卷用于測量大學生外顯謙虛心，包括謙虛認知、謙虛情緒、謙虛動機和謙虛行為4個分量表，20個項目。項目采用Likert 5點計分，從 “1完全不符合”，到 “5完全符合”。問卷可以測得4個分量表和總量表的得分，被試得分越高，表示其外顯謙虛心表現(xiàn)越好。問卷編制時進行了信效度檢驗，其中全問卷的Cronbach信度系數(shù)為0.81，分半信度為0.71，各維度的Cronbach信度系數(shù)在0.62～0.79之間，說明問卷具有較好的信度；驗證性因素分析證明了模型有著較高的結(jié)構(gòu)效度：χ2＝369.318，χ2／df＝2.252，IFI＝0.928，RFI＝0.859，NFI＝0.878，TLI＝0.916，CFI＝0.928，RMSEA＝0.046。本次施測問卷的Cronbach信度系數(shù)為0.83。

1.2.2 大學生內(nèi)隱謙虛心的單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗（SC－IAT）。

本研究采用E－Prime2.0軟件編制單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗 （SC－IAT）。其中概念詞為系列 “謙虛心品質(zhì)”，屬性詞為用以評價人的“積極”和“消極”屬性的形容詞。程序模式見表1。

實驗中，代表概念詞和屬性詞的詞匯通過問卷形式從本科生中收集，然后通過組織心理學專家對收集到的詞匯進行評定，并參考王登峰編寫的《解讀中國人的人格》中形容中國人人格的詞［23］，依據(jù)詞的好惡度、意義度、熟悉度、現(xiàn)代性四個標準權(quán)衡進行篩選。最后挑選出最能代表謙虛心品質(zhì)的6個詞，最能代表形容謙虛心的積極詞6個和最能代表形容謙虛心的消極詞6個。代表謙虛心的詞：謙虛、謙遜、謙卑、虛心、謙恭、謙讓。代表形容謙虛心的積極詞：隨和的、有涵養(yǎng)的、自信的、進取的、為人設想的、睿智的。代表形容謙虛心的消極詞：虛偽的、可怕的、做作的、狡猾的、口是心非的、陰險的。

練習階段不記錄實驗結(jié)果，測試階段記錄實驗結(jié)果。步驟2和步驟4分別做48次實驗。為了防止被試反應偏差，相容任務中，概念詞（代表“謙虛心品質(zhì)”的詞）、屬性詞（形容謙虛心的“積極詞”和“消極詞”）按照1∶1∶2的頻率出現(xiàn)，使得左右按鍵的比率各為50%；不相容任務中，“積極詞”、代表“謙虛心品質(zhì)”的詞和“消極詞”按照2∶1∶1的頻率出現(xiàn)，使得左右按鍵的比率也各為50%。

被試在歸類任務中會給予及時反饋。判斷正確會在屏幕中央出現(xiàn)綠色“√”，呈現(xiàn)刺激的持續(xù)時間為200毫秒（ms），若判斷錯誤會在屏幕中央出現(xiàn)紅色“×”，持續(xù)時間也為200毫秒（ms）。

1.3 實驗過程

為了克服呈現(xiàn)順序?qū)嶒灲Y(jié)果的影響，首先把被試分為兩組，一組先完成一份測量大學生謙虛心的問卷，然后再在電腦上進行內(nèi)隱謙虛心的SC－IAT實驗；另一組先在電腦上進行內(nèi)隱謙虛心的SC－IAT實驗，然后再完成一份測量大學生謙虛心的問卷。測驗時主試指導語為：現(xiàn)在我們進行測驗和實驗，請您務必認真閱讀問卷上端或電腦屏幕上出現(xiàn)的指導語，并在保證回答正確的前提下盡快做出回答或按鍵反應。整個正式施測過程大約12分鐘。

1.4 SC－IAT得分的數(shù)據(jù)處理與計算

采用Karpinski等在研究中所使用的SC－IAT分數(shù)的計算方法。刪除反應時高于10000ms和低于350ms的極端數(shù)據(jù)，同時對被試錯誤反應的反應時進行修改，把錯誤反應的反應時用它所在的步驟的反應時的平均值加上400ms予以替代。內(nèi)隱聯(lián)想測驗用D值表示內(nèi)隱效應的大小，即計算其相容任務和不相容任務的平均反應時之差，再除以所有正確反應（不包括原先錯誤反應）的反應時的標準差，所得數(shù)值即為D值。D值反映了相容任務和不相容任務反應時差異程度，D值越大說明不相容任務反應時比相容任務反應時大得越多，即內(nèi)隱效應越大。本研究中，界定步驟2為相容任務，步驟4為不相容任務（見表1）。用步驟4的平均反應時減去步驟2的平均反應時，再除以所有正確反應的反應時的標準差，所得到的D分數(shù)越大，就說明在被試內(nèi)隱層面對“謙虛心”表現(xiàn)越好。

表1 大學生內(nèi)隱謙虛態(tài)度的SC－IAT程序模式

2 研究結(jié)果

2.1 外顯謙虛心測量結(jié)果

大學生謙虛心問卷的中點值為50.50，被試謙虛心的平均得分為77.25（標準差為9.34），高于量表中點值兩個標準差以上，說明被試維持著非常積極的外顯謙虛評價。對男女大學生外顯謙虛心得分差異進行獨立樣本t檢驗，結(jié)果為t＝0.79，p＝0.434，不存在顯著差異，說明在外顯層面被試對謙虛心的積極評價具有普遍性。

2.2 內(nèi)隱謙虛心測量結(jié)果

2.2.1 謙虛心SC－IAT信度分析

根據(jù)Karpinski的SC－IAT的內(nèi)部一致性系數(shù)的計算方法，將所有被試的測試的反應時間數(shù)據(jù)按照奇偶數(shù)分為兩部分，分別計算相容任務和不相容任務的平均反應時間，并求出二者反應時間之間的差值。這樣所有被試均有兩個差值，求所有被試的兩個差值的相關系數(shù)，并對該相關系數(shù)進行校正，所得校正后的相關系數(shù)即為SC－IAT的信度指標。本研究采用Spearman－Brown校正公式校正后的相關系數(shù)為r＝0.65，p<0.01。說明本次施測的謙虛心SC－IAT信度較高。

2.2.2 謙虛心的內(nèi)隱效應分析

將所有被試的相容任務的反應時與不相容任務的反應時進行比較，并作配對樣本t檢驗，結(jié)果顯示，不相容任務的反應時（750.93±188.29，單位：ms）明顯高于相容任務的反應時（620.68±136.39，單位：ms）（t＝4.87，p<0.001），同時求得D＝0.49，說明內(nèi)隱效應顯著，說明大學生在內(nèi)隱層面對謙虛心的態(tài)度非常積極。

對男女大學生D值得分差異進行獨立樣本t檢驗，結(jié)果見表3。男生的D值為0.43（0.50），女生的D值為0.52（0.36），兩者差異t檢驗值為t＝0.90，p＝0.527，差異不顯著，說明在內(nèi)隱層面被試對謙虛心的態(tài)度也具有普遍性。

2.2.3 內(nèi)隱和外顯謙虛心的相關

將內(nèi)隱謙虛心的D值與外顯謙虛心的得分進行相關分析，其相關系數(shù)為r＝0.06，p＝0.719，相關系數(shù)較小且沒有達到顯著水平。

3 討論

從外顯謙虛心的測量結(jié)果可知，外顯謙虛心量表上的得分的平均值（77.25）遠遠高于該量表的中點值（50.50），差距達到兩個標準差以上。這一結(jié)果顯示被試維持著非常積極的外顯謙虛心的評價，被試的外顯謙虛心平均水平較高，對自己的整體評價比較積極，這與眾多研究結(jié)果基本一致。這也說明謙虛心作為中華民族的傳統(tǒng)美德得以繼承和發(fā)揚。進一步的研究發(fā)現(xiàn)外顯謙虛心測驗不存在性別差異，說明被試在外顯層面對謙虛心的積極評價具有一定普遍性。本研究結(jié)果顯示被試的外顯謙虛心傾向非常明顯，高于其他所測量的謙虛心水平。其原因可能是在測驗過程前要求被試在問卷上填寫個人信息，這可能大大地增加了社會稱許對被試測驗結(jié)果的影響，即被試因在意在他人面前的表現(xiàn)，希望給他人留下自己謙虛好學、低調(diào)做人的好印象，所以會傾向于以社會贊許的方式回答問題，從而提高了他們的測驗得分。

單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗結(jié)果充分證實了被試的內(nèi)隱謙虛心效應的存在，相容任務的反應時明顯快于不相容任務的反應時。其內(nèi)隱積極效應十分明顯，表明被試的內(nèi)隱層面對自己的評價也是非常積極的。大量的研究證實個體對自己的看法存在正向、積極的傾向，并努力地維持這種積極的自我評價［19、24］，該研究結(jié)果與這些研究相符。與謙虛心外顯測驗結(jié)果一樣，內(nèi)隱謙虛心測驗中也沒有發(fā)現(xiàn)被試存在性別差異，也說明了在內(nèi)隱層面被試對謙虛心的內(nèi)隱態(tài)度具有一定的普遍性。這一結(jié)果與眾多關于自尊、助人態(tài)度、群體認同、感恩等內(nèi)隱社會認知的研究結(jié)果一致［18、20-22］。 因為內(nèi)隱謙虛心主要是針對個體自我的一種態(tài)度的表現(xiàn)，自我SC－IAT確立的基礎是個體對自己長期的綜合評價，這種測量比較并不涉及特定群體間的比較（如性別、年齡等）。此結(jié)果也從性別這一人口學變量的角度證明了內(nèi)隱謙虛心效應具有普遍性，也符合Greenwald等的內(nèi)隱社會認知統(tǒng)一論的觀點［25］。外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心均不存在性別差異，說明謙虛心在外顯與內(nèi)隱兩個層面具有跨越性別的普遍性，也說明個體謙虛心的普遍性。

外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心的測驗分數(shù)相關不顯著，說明外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心之間不存在相關關系，即兩者彼此分離，外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心是兩個不同的建構(gòu)。這一結(jié)果與大量的有關社會認知的內(nèi)隱測驗與外顯測驗關系研究相一致，國外相當一部分實驗研究成果顯示，內(nèi)隱測驗與外顯測驗之間的相關不顯著或較低的相關［26］；近年來國內(nèi)一些學者在對自尊、助人態(tài)度、群體認同、感恩等心理特質(zhì)的研究結(jié)果也證明了上述觀點［18、20-22］。 對此結(jié)果研究者提出了不同的解釋：Wilson的雙重態(tài)度理論認為，人們對個體或他人可能存在兩種態(tài)度，一種是內(nèi)隱的、自動化的，一種是外顯的、受意識支配的，二者共存于記憶系統(tǒng)中［27］。人們所具備的外顯性與內(nèi)隱性的謙虛心態(tài)度都是相互獨立存在的，外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心測驗結(jié)果的分離表明了謙虛心實際結(jié)構(gòu)的分離。也有學者認為自陳量表與內(nèi)隱測驗結(jié)果之所以缺乏一致性，是因為二者的內(nèi)容不同，那些與內(nèi)隱測驗所用材料相同的外顯測驗表現(xiàn)出與內(nèi)隱測驗更好的相關［28］，故影響外顯測驗的因素（如自我表現(xiàn)、評價憂慮等）可能導致了相關不高。Greenwald等人認為出現(xiàn)此結(jié)果可能存在兩種原因［25］：其一，內(nèi)隱測驗所研究社會認知問題在社會環(huán)境中同質(zhì)性比較高，取樣較窄，故無法求得高相關；其二，外顯測驗存在社會贊許、被試反應偏差等，不足以將二者分離。有學者對社會贊許因素加以控制，并對外顯與內(nèi)隱測驗的項目層次進行了匹配，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱與外顯測驗的相關仍然較低［29］。這說明內(nèi)隱測驗與外顯測驗所測到的可能是兩個獨立的建構(gòu)。

本研究的結(jié)果基本支持內(nèi)隱與外顯社會認知相互分離的基本觀點。內(nèi)隱謙虛心與外顯謙虛心測驗結(jié)果的相關分析顯示，兩種測驗結(jié)果存在低相關并且相關未達到顯著水平，說明個體同時存在外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心，而且二者是彼此分離的，屬于兩個獨立的建構(gòu)。

4 結(jié)論

從本研究結(jié)果得出以下結(jié)論：

（1）內(nèi)隱謙虛心效應在大學生群體中具有普遍性，內(nèi)隱謙虛心表現(xiàn)出對謙虛心態(tài)度的積極傾向。

（2）內(nèi)隱謙虛心和外顯謙虛心無顯著的性別差異。謙虛心在外顯與內(nèi)隱兩個層面具有跨越性別的普遍性。

（3）外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心相關不顯著，二者彼此分離，屬于兩種不同的建構(gòu)。

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29 Karpinski A， Hilton J L.Attitudes and the implicit association test.JournalofPersonality and Social Psychology，2001，81（5）：774－88.

Research on Attitudes of University Students Towards Modesty：Based on Explicit and Implicit Levels

Xie Weishi
（School of Teacher Education，Hefei Normal Universty，Hefei 230601）

Objective：Exploring the attitude of college students towards modesty，and analyzing the relationship between the implicit and explicit modesty.Methods：By Single Category Implicit Association Test（SC－IAT）programming by E－Prime2.0，measuring the implicit modest of the college students，and adopting the questionnaire of college students’modesty measured by ourselves.Results：It was found that the implicit effect was significant.There had a significant effect between the gender of explicit and implicit modesty，but the correlation between explicit and implicit modesty was not significant.Conclusions：（1）There is a positive attitude in explicit and implicit modesty of the college students，and it has the universality of transgender；（2）The modesty of explicit and implicit are two different construction，and separated from each other.

implicit modesty；explicit modesty；implicit association test

教育部人文社會科學青年

謙虛心的內(nèi)隱效應及青少年謙虛心道德德育模式建構(gòu)（15YJC190020）；安徽省高校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目：青少年謙虛心：特點、類型和心理結(jié)構(gòu)研究（2013SQRW050ZD）

謝威士，男，副教授，碩士。Email：xieweishi＠hfnu.edu.cn