葉紅梅

【摘要】我國有著上下五千年漫長的歷史，在如此悠久的歷史長河中留存著大量的非物質文化遺產(chǎn)。加強對非物質文化遺產(chǎn)的保護，能使我們更好的繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文筆者僅從我們高中生的角度探討我國現(xiàn)階段非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，并就如何進一步保護好非物質文化遺產(chǎn)發(fā)表自己的看法。

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)保護 傳承與保護

隨著國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對民族民間文化的需求與日俱增，由于非物質文化遺產(chǎn)是中華民族的文化財富，是發(fā)展先進文化的根基和精神資源。因此，如何傳承和保護非物質文化遺產(chǎn)，筆者試從以下幾個方面進行探討。

一、非物質文化遺產(chǎn)的概念和類型

“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。文化遺產(chǎn)包括物質和非物質兩大類。物質類包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動文物，歷史上重要實物、藝術品、文獻、手稿等可移動文物和歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質類包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關的文化空間。

二、當前我國非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

（1）政府對非物質文化遺產(chǎn)普查力度欠缺。通過查閱相關資料，得知我國政府對非物質文化遺產(chǎn)的重視程度是不夠的，這導致了普查力度的欠缺和對很多非物質文化遺產(chǎn)認識不清，其申報工作自然也會滯后。在這里，有一些廣為人知的文化資產(chǎn)并沒有申報成功，例如陜北的安塞腰鼓、傣族的潑水節(jié)、青海同仁的熱貢藝術等，這些仍然被拒絕在了世界非物質文化遺產(chǎn)的大門之外，令人扼腕嘆息。

（2）保護意識落后，資金技術匱乏。當前我國對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作并未納入正式的軌道，因此對其的調(diào)查和保護利用工作就會很滯后，觀念的滯后是會帶來許多嚴重后果的，會導致一些本該被及時保護起來的非物質文化遺產(chǎn)沒有得到應有的保護，而逐漸敗落直至消失，這將是我們民族的巨大精神損失。一是對傳統(tǒng)文化或民間文化在主流文化中占據(jù)重要的地位，但是很遺憾目前對這方面存在認識不清的狀況；二是將文化遺產(chǎn)“文物化”，文物是對整個文化遺產(chǎn)的保護，大部分都是一些實實在在可以看得見摸得著的實物，這樣非物質的文化遺產(chǎn)便不能得到足夠的重視；三是有一種觀點一直在流行，即非物質文化遺產(chǎn)注定是要消失的，因此要任其自生自滅。

（3）非物質文化遺產(chǎn)缺乏法律保護依據(jù)。當前我國在非物質文化遺產(chǎn)的立法方面是很不完善的，能作為參考的只有文物保護法，而文物保護法之于非物質文化遺產(chǎn)是具有一定的局限性的，因此其保護范圍只局限于有形文化遺產(chǎn)，而對無形的非物質文化遺產(chǎn)，卻有相關的科學界定和保護措施。

三、加強非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的措施

（1）確定傳承項目，切實做好非物質文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質文化遺產(chǎn)進行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護和傳承它對和諧社會建設具有重要意義的，確定為非物質文化遺產(chǎn)重點傳承項目，并根據(jù)其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質文化遺產(chǎn)名錄，以此推動整個非物質文化遺產(chǎn)的保護。

（2）通過相關法律進行保護。法律是保護非物質文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強對非物質文化遺產(chǎn)保護立法的進程中，必須要注重加強中央與地方的協(xié)作與指導關系。全國各地政府應當在“非物質文化遺產(chǎn)保護法”的基礎之上，根據(jù)本地非物質文化遺產(chǎn)的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質文化遺產(chǎn)保護方面的分工與職責。

（3）加強政府扶持力度，進行保護。一是增加投資。要想擴大非物質文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護非物質文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。二是協(xié)同合作，共同保護。非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構、宣傳機構以及非物質文化的專家進行協(xié)同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調(diào)動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的認識。

四、非物質文化遺產(chǎn)的傳承

非物質文化遺產(chǎn)保護的目的是為了延續(xù)生命，現(xiàn)有的非物質文化遺產(chǎn)保護辦法中，采取博博物館式、檔案式或者是數(shù)字化式的辦法將非物質文化遺產(chǎn)通過錄音、錄像、文字記載等加以保護，或者對非物質文化遺產(chǎn)的持有者進行保護并鼓勵其傳承等辦法，只能治標，不能治本。要保護非物質文化遺產(chǎn)，延續(xù)其生命力，應注重非物質文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動態(tài)，堅持用發(fā)展的動態(tài)眼光審視與保護，只有這樣才能使非物質文化遺產(chǎn)文化魅力得以傳承。重視非物質文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動態(tài)，就是不僅要把重視非物質文化遺產(chǎn)本身所呈現(xiàn)的文化形態(tài)，還要將目光投向非物質文化遺產(chǎn)本身所生存的環(huán)境之中，注重對其文化發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境進行研究，在保護非物質文化遺產(chǎn)的同時，加強對其生存環(huán)境、生長土壤進行保護和培養(yǎng)，決不能單純對非物質文化遺產(chǎn)本身采取切斷環(huán)境，“斷根取木”式的保護。堅持用發(fā)展的動態(tài)眼光審視與保護，就是要把發(fā)展、運動的馬克思主義哲學觀貫穿保護工作始終。非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展和生存需要特定的環(huán)境和背景，隨著環(huán)境和時代的改變，非物質文化遺產(chǎn)也要有順應時代改變自身的能力，吸收有利于自身發(fā)展的因素，適應社會時代和環(huán)境的變化。如果非物質文化遺產(chǎn)不具有順應時代的發(fā)展變化，對社會的變化置之不理，因循守舊，那么終將被社會所淘汰。所以，對非物質文化遺產(chǎn)的保護，應當遵循這一發(fā)展運動觀，用運動的觀點審視全局，杜絕生硬的絕對式的、強制性的保護行為。非物質文化遺產(chǎn)的普查和保護在我國已經(jīng)開展，希望在加大對非物質文化遺產(chǎn)普查力度的同時，也要重視非物質文化遺產(chǎn)保護中的文化伴生與文化共生問題，堅持用馬克思主義運動發(fā)展觀審視全局，否則所保護的遺產(chǎn)項目難免會成為文化的“孤島”和記憶的“碎片”。

綜上，非物質文化遺產(chǎn)是我國寶貴的歷史文化資源，然而當前的保護現(xiàn)狀是不容樂觀的，作為新時代的高中生，我深感肩上的責任重大。對非物質文化遺產(chǎn)的保護也不是單靠政府就可以完成的，也需要我們民眾增強保護的意識，提升自己的文化修養(yǎng)，并且為非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供消費市場，這樣才能有效對其進行保護，將我們民族的“記憶”留住。

參考文獻：

[1]陳華文.關于新時期非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，（03）.