劉虹　劉晨

摘 要 在馬克思主義哲學(xué)體系中，實(shí)踐占據(jù)了最重要的地位，是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)的也是最核心的觀點(diǎn)?；仡櫺睦韺W(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)眾多心理學(xué)派從特殊的角度對(duì)人的本質(zhì)做了不同的闡述，但是他們往往太過重視某些因素，著重局部而忽略了整體。然而，心理學(xué)是研究人的科學(xué)，心理學(xué)應(yīng)該從人本身出發(fā)，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)主張從實(shí)踐出發(fā)，從主觀世界、客觀環(huán)境、自身行為以及交往作用中去理解人的本質(zhì)，這給當(dāng)代心理學(xué)研究提供了一種新的視角。

關(guān)鍵詞 實(shí)踐 馬克思主義實(shí)踐哲學(xué) 心理學(xué)方法論

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.03.059

Marx's Practical Philosophy and its Implication of Psychological Methodology

LIU Hong， LIU Chen

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410081）

Abstract In the system of Marx's philosophy， practice occupies the most important position， which is the most basic and the most important point in the philosophy of Marx. Looking back on the history of psychology， we find that many psychological schools have made different explanations on the nature of human beings from a special angle， but they often pay too much attention to some factors， and focus on the part and ignore the whole. However， psychology is the study of science， psychology should start from the human itself， Marx's practice philosophy advocated from the practice， to understand the essence of human beings from the subjective world and the objective environment， their behavior and interaction， which provides a new perspective to the study of contemporary psychology.

Keywords practice； Marx's Practical Philosophy； methodology of psychology

1 要旨

1.1 馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)

這里首先要問一個(gè)問題，難道所有馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐哲學(xué)都是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)嗎？答案是否定的。

首先我們得先要明白什么是馬克思主義哲學(xué)。什么是馬克思主義哲學(xué)？對(duì)于別的哲學(xué)來說，這樣的問題不是特別鮮明，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)而言，它不僅存在，而且是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。首先，馬克思和恩格斯是無產(chǎn)階級(jí)革命家，他們創(chuàng)立的哲學(xué)與以往哲學(xué)不同之處是為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的精神武器。這就決定他們提出完成的哲學(xué)理論并建立自己的哲學(xué)體系后并沒有系統(tǒng)地闡述自己的哲學(xué)思想，更沒有為闡述哲學(xué)思想而寫的著作，從而難以理解馬克思主義哲學(xué)。再者，每個(gè)國家都有著特殊的國情，即使是同一國家，在不同革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐也有不同。因此，各國的馬克思主義者運(yùn)用馬克思哲學(xué)解決問題時(shí)，都是“各取所需”。最后，每個(gè)流派對(duì)馬克思不同哲學(xué)思想的延續(xù)，并標(biāo)明自己是馬克思主義哲學(xué)。因此，不同派別具有不同的面貌，甚至對(duì)立和批判。

其次，我們要了解馬克思主義哲學(xué)是如何發(fā)展的。各國的馬克思主義者都是從自己的實(shí)際斗爭(zhēng)需求中理解和接受馬克思主義的。東方國家社會(huì)落后，但是階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，因此社會(huì)運(yùn)動(dòng)演變成社會(huì)主義革命，以及社會(huì)主義建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)首先開始于俄羅斯，經(jīng)過普列漢諾夫和列寧，產(chǎn)生了蘇聯(lián)哲學(xué)。十月革命勝利的槍聲為中國人民帶來了馬克思列寧主義。長時(shí)間內(nèi)中國接受的是俄國化的馬克思主義，但是中國消化之后形成了以毛澤東思想為代表的中國化的馬克思哲學(xué)。而西方國家社會(huì)發(fā)展程度較高，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的條件始終不成熟，社會(huì)主義建設(shè)也就無從談起，科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)逐漸演化為對(duì)現(xiàn)代資本主義的文化批判，形成了與東方國家馬克思哲學(xué)截然有別的馬克思主義哲學(xué)流派——西方馬克思主義。二戰(zhàn)后，歐洲出現(xiàn)社會(huì)主義陣營，斯大林模式廣泛學(xué)習(xí)，并建立社會(huì)主義制度。20世紀(jì)50年代，去斯大林化浪潮高漲，并逐步形成人道主義，因此在哲學(xué)上出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的人道化。但是，在蘇聯(lián)解體后，蘇聯(lián)哲學(xué)走向終結(jié)。雖然蘇聯(lián)哲學(xué)終結(jié)了，但中國改革開放后，馬克思主義哲學(xué)在中國煥發(fā)了新的生命力。

在西方社會(huì)，馬克思主義哲學(xué)形成獨(dú)特思想。西方馬克思主義者代表人葛蘭西提出“實(shí)踐一元論”，主張世界萬物的本原是實(shí)踐——實(shí)踐本體論。葛蘭西的實(shí)踐一元論，過于強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)世界的自然存在，認(rèn)為世界是人的活動(dòng)歷史化的存在，但這與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的唯物主義背道而馳。南斯拉夫?qū)嵺`派哲學(xué)，也被人稱為“實(shí)踐主義”，他和葛蘭西的思想存在同樣的誤區(qū)。南斯拉夫?qū)嵺`派哲學(xué)把實(shí)踐從認(rèn)識(shí)論范疇轉(zhuǎn)到了人本學(xué)、本體論范疇，認(rèn)為世界統(tǒng)一于實(shí)踐，他們的思想把實(shí)踐范疇與物質(zhì)范疇對(duì)立起來，歪曲了馬克思主義的物質(zhì)本體論，是典型的實(shí)踐核心論。

1.2 馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)

首先，我們要清楚馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)是怎樣提出的？馬克思批判性借鑒了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義和黑格爾唯心辯證法。馬克思肯定費(fèi)爾巴哈的以人和自然界為本質(zhì)的唯物主義的一般立場(chǎng)，即 “他把/基于自身并且積極地以自身為基礎(chǔ)的肯定的東西/同/自稱是/絕對(duì)的肯定的東西的那個(gè)否定之否定/對(duì)立起來”。同時(shí)批判性肯定黑格爾以否定之否定為框架構(gòu)建起來的絕對(duì)精神的唯心辯證法，即主要肯定，在于黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！钡俏ㄎ镏髁x將世界僅僅看作自在地客觀存在著的客體，看不到人的能動(dòng)性。而舊唯心主義強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但又忽視世界的物質(zhì)存在性，把人的活動(dòng)僅僅看作精神活動(dòng)。通過批判唯心主義與唯物主義，馬克思提出了他的實(shí)踐概念，用實(shí)踐將唯物論與辯證法結(jié)合起來，提出了唯物辯證法，這是對(duì)以往哲學(xué)做出的偉大超越。

我們要探討的是實(shí)踐的主體和客體以及它們的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問題，在這里實(shí)踐是主體和客體對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐的主體是能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的人，客體是客觀存在的外部世界。主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體是對(duì)立的，主體和客體是兩種不同性質(zhì)的存在，主體是自然存在進(jìn)化到高級(jí)階段的產(chǎn)物，客體則是進(jìn)入人的活動(dòng)范圍的客觀存在。主客體的統(tǒng)一表現(xiàn)為兩種形式，一種是主客體原始的天然的統(tǒng)一，這是指主客體的根源都是自然界的一部分，都是自然界自我分化的結(jié)果；第二種主客體的自覺統(tǒng)一是對(duì)立關(guān)系上的高級(jí)統(tǒng)一，是真正意義上的主體與客體的統(tǒng)一。主體能夠根據(jù)自己的需要能動(dòng)地改變外部環(huán)境，通過實(shí)踐創(chuàng)造生產(chǎn)資料。從而，世界不再是純粹世界，主體也不再是純粹的主體。

關(guān)于人的本質(zhì)問題。馬克思主張從現(xiàn)實(shí)中去理解人，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出人的社會(huì)屬性，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》說到，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在這里，馬克思首次提出社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了一種新的思考方式。人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中，由社會(huì)關(guān)系中塑造了人的本質(zhì)。此外，人的本質(zhì)不是抽象的僵死的，而是具體的、歷史的、不斷發(fā)展的。社會(huì)關(guān)系會(huì)伴隨社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展變化，“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所為社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”肯定是歷史的、發(fā)展的。據(jù)此，我們必須從人所存在的具體的歷史條件和歷史關(guān)系出發(fā)去探討人性和人的本質(zhì)，不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致獨(dú)特的人的本質(zhì)。

2 馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的心理學(xué)方法論蘊(yùn)含

科學(xué)主義心理學(xué)注意到人生物性的一面，強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的方法客觀地尋求人的本質(zhì)或發(fā)展規(guī)律，把人等同于茹毛飲血的動(dòng)物，忽視了人的社會(huì)屬性。而“人文科學(xué)心理學(xué)”卻走向了另一個(gè)極端，它排斥科學(xué)主義心理學(xué)所研究的主題，排斥它的原則和方法，雖然撿拾起了科學(xué)主義所忽視的人的個(gè)體性、豐富性，但遺漏了人的自然屬性。究其思想方式兩者都是物的研究邏輯，都是一種非此即彼的二歧視野。而人的雙重本性要求我們研究方法的革新。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究的是真實(shí)的、歷史的人，它深刻的蘊(yùn)含為心理學(xué)研究提供了方法論上的思考。

2.1 由方法中心/問題中心轉(zhuǎn)向?qū)ο笾行?/p>

心理學(xué)的研究方法應(yīng)該依據(jù)心理學(xué)研究對(duì)象的特性進(jìn)行選擇。科學(xué)取向心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“方法中心”，根據(jù)已有的方法確定心理學(xué)的研究對(duì)象，人文取向心理學(xué)主張“問題中心”，企圖從問題出發(fā)選擇方法，粗略看來，似乎兩者都是合理的，但是仔細(xì)思考，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都是在已有的方法、理論框架中來確定心理學(xué)的研究對(duì)象，在這里，人不是一個(gè)完整的人。其實(shí)，一門科學(xué)所用的具體研究方法要適合于它所研究的對(duì)象和問題的性質(zhì)。方法應(yīng)該服從于對(duì)象，以對(duì)象為中心，對(duì)象是多維的，所采取的方法就應(yīng)該是多元的。有些學(xué)者認(rèn)為，心理活動(dòng)的最大特性就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的豐富性，所以心理學(xué)的研究方法就應(yīng)針對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象這一特點(diǎn)，體現(xiàn)出海納百川的寬容性，不拘泥于其方法是科學(xué)的、人文的或是常識(shí)的，只要是有助于正確能夠說明或理解人的形象的方法，都是研究心理學(xué)的好方法。

2.2 人本主義的世界觀

關(guān)注“人”，解決“人”的問題，是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的核心。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在，人是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)生活的主體，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的目的就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。相應(yīng)的，心理學(xué)應(yīng)該是研究人的科學(xué)，是為人服務(wù)的科學(xué)。

2.3 整合的研究取向

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)在于創(chuàng)造性生存活動(dòng)，人不是一個(gè)純粹的自然物，也不是純粹的超自然的存在，而是一個(gè)主觀和客觀、是和應(yīng)該、整體和部分、一般和個(gè)別、目的和因果、內(nèi)化和外化等多種對(duì)立要素的“否定統(tǒng)一體”。 人是自然的一部分，但更是一種超自然，超越了自然約束的實(shí)踐性存在物，兼具自然屬性與社會(huì)屬性，心理學(xué)應(yīng)該從整合的角度去研究人的本質(zhì)。

2.4 自然主義與人道主義的徹底統(tǒng)一

馬克思所謂的自然主義，是指用自然界以及其規(guī)律來解釋一切的學(xué)說。以人為本要從價(jià)值角度來理解。人類實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)只能是為了人，為了個(gè)體、集體與全人類，而不是屈從客觀事物的發(fā)展規(guī)律。但要達(dá)到前者的目的就得按照后者要求去做，上述兩者都很重要，應(yīng)該統(tǒng)一起來。在自然唯物的基礎(chǔ)上探討人的意義和作用，同時(shí)把人及活動(dòng)本身的理解不能脫離物質(zhì)。

3 馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)發(fā)展的未來

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)體系的最重要的也是最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，是明晰人的本質(zhì)，了解人、意識(shí)與環(huán)境交互作用的出發(fā)點(diǎn)。這一思維方法為當(dāng)代心理學(xué)研究開辟了一種新的視角。心理學(xué)是探討人的學(xué)問，根據(jù)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的看法，這個(gè)“人”是同時(shí)受到主觀世界、客觀存在、個(gè)人行為與其交往作用影響的人?；仡櫿麄€(gè)心理學(xué)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)多個(gè)流派都對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行過探討，研究視角或研究維度都各有特點(diǎn)，總體劃分為四種維度：心理維度（如內(nèi)容心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)）；行為維度（如行為主義）；環(huán)境維度（如后現(xiàn)代主義心理學(xué)）；交互作用維度（如辯證心理學(xué)）。但這四種維度心理學(xué)（下轉(zhuǎn)第164頁）（上接第130頁）對(duì)實(shí)踐的理解不夠全面深刻，在這里，人不是完整的人。據(jù)此，心理學(xué)從馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)得到兩條啟迪：第一，心理學(xué)應(yīng)該賦予行為概念更深刻的意義。人的行為不僅是純粹的生理行為或是認(rèn)知行為，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的、歷史的人本身出發(fā)來研究人。第二，實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)該被納為心理學(xué)研究基本范疇。把實(shí)踐概念納入心理學(xué)范疇是十分必要的，蘇聯(lián)和新中國曾做過偉大的嘗試，并取得了一系列成果，但受制于時(shí)代背景，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究主要在“辯證唯物主義”層面，未升華到“實(shí)踐哲學(xué)”的程度。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)怎樣結(jié)合，馬克思主義的世界觀與方法論怎樣用來指導(dǎo)心理學(xué)研究，心理學(xué)怎樣在實(shí)踐的基點(diǎn)上前行等等，這些問題有待進(jìn)一步思考。

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