【摘要】清代末年經(jīng)學(xué)解體之后，儒家思想受到了很大的挑戰(zhàn)，其經(jīng)典的理論思想逐漸被現(xiàn)代學(xué)術(shù)代替，其思想的傳遞也受到了挑戰(zhàn)。對(duì)此，儒家思想需用根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的，融入現(xiàn)代哲學(xué)，讓其符合時(shí)代發(fā)展提出的要求，擴(kuò)大儒家思想發(fā)展的空間，變成一種典范。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；哲學(xué)化路徑；分析

引言

儒家思想的表達(dá)形式主要以經(jīng)典為主，每位儒者對(duì)經(jīng)書進(jìn)行注解，但進(jìn)入現(xiàn)代后，這種情況從根本上發(fā)生了變化，新儒家學(xué)者把自己的關(guān)注點(diǎn)放在其他內(nèi)容上，經(jīng)典思想也不再是其發(fā)展的動(dòng)力，儒家思想只能找到新的發(fā)展思路，加入現(xiàn)代化的哲學(xué)內(nèi)容。

一、儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化

儒家思想在現(xiàn)代的發(fā)展與傳承受到了很大挑戰(zhàn)，其想要繼續(xù)發(fā)展，只能是找到新的發(fā)展方向，從精神與內(nèi)涵等方面向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，具有哲學(xué)的特點(diǎn)。經(jīng)學(xué)解體后，儒家經(jīng)典已經(jīng)失去了以往的權(quán)威，人們會(huì)忽略它包含的思想價(jià)值，作為普通的書籍閱讀，如果一直用這種方式傳承，它會(huì)逐漸脫離人們的實(shí)際生活，對(duì)此，需要人們重新詮釋儒家思想，找到一條新的發(fā)展道路，從思想與內(nèi)涵兩方面，發(fā)現(xiàn)其包含的真正意義，用哲學(xué)的角度闡述哲學(xué)[1]。

1.有明確的哲學(xué)基調(diào)

哲學(xué)基調(diào)會(huì)從道德、人文、宗教的角度，詮釋現(xiàn)代入學(xué)，建立自己的哲學(xué)體系，融合中西方的哲學(xué)內(nèi)容，讓其互相解釋。其會(huì)使用的哲學(xué)思想包括黑格爾的哲學(xué)、西方唯心論等，用這種方式詮釋中國(guó)傳統(tǒng)思想，有明確的思想方向，確定了基本的哲學(xué)基調(diào)。

2.有特有的哲學(xué)形式

儒家思想的核心是人文主義、人文精神，以此為基礎(chǔ)確立的哲學(xué)形式是文化哲學(xué)，準(zhǔn)確分析了人文思想的意義，有詳細(xì)的對(duì)比。中國(guó)文化的的源頭注重兩方面，一方面是利用厚生，另一方面是審美情趣，兩者都是能把人作為發(fā)展的中心，有深厚的人文思想。文化哲學(xué)系統(tǒng)的建立，包含了上述的人文思想，加入西方人文主義，變成中國(guó)特有的人文精神。

3.闡述儒家思想的宗教性

現(xiàn)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)化最重要的一個(gè)內(nèi)容就是討論儒家思想的宗教性。近代文化中，宗教一直作為科學(xué)的對(duì)立面，很多學(xué)者不會(huì)承認(rèn)自己所屬的宗教，更愿意把宗教的內(nèi)容冠上哲學(xué)的名號(hào)。同時(shí)，宗教有超越層面的特點(diǎn)，但很多思想家都對(duì)它持否定態(tài)度，但儒家思想現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，必須加入宗教行的內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)儒家與宗教之間的關(guān)系。認(rèn)為它除了有儒學(xué)的超越性外，也有人文主義思想，帶有人倫色彩，建立“宗教性境界”。這是宗教當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域。

4.確定儒家教育思想的根本

儒學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)化的轉(zhuǎn)變的根本是它的心性之美，屬于道德理想主義范疇，它融合的哲學(xué)思想除了是利用黑格爾的哲學(xué)、西方唯心論等內(nèi)容外，也會(huì)采用康德的哲學(xué)思想，認(rèn)為雖然實(shí)踐高于理性，處于一個(gè)優(yōu)勢(shì)的位置，但這兩種理論仍有明顯的分界。實(shí)踐理性是，人的行為規(guī)范，探索一個(gè)人的意志。這是儒家思想哲學(xué)化途徑的最后詮釋[2]。

二、儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化的意義

通過對(duì)上述途徑的分析，提出現(xiàn)代儒家思想的哲學(xué)化實(shí)現(xiàn)，是按照社會(huì)發(fā)展提出的要求，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行自我更新。儒家思想在哲學(xué)化道路探究的過程中，需要應(yīng)對(duì)緊張復(fù)雜的局勢(shì)，抓住時(shí)代發(fā)展的意義，用恰當(dāng)?shù)姆绞椒治鋈寮宜枷?。從歷史角度分析，儒家思想延續(xù)發(fā)展是必然的，對(duì)原有的經(jīng)典進(jìn)行詮釋，從中得到生命的活力。即它會(huì)保留經(jīng)典內(nèi)容，留下精華，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)化境的變化，從新的角度解讀，發(fā)現(xiàn)新的思想內(nèi)涵與立意。

同時(shí)，儒家思想現(xiàn)代哲學(xué)化的實(shí)現(xiàn)，對(duì)形式的選擇更注重“義理”，也就是宋學(xué)，再加上宋明理學(xué)的推廣，很容易把現(xiàn)代儒學(xué)與它建立聯(lián)系[3]。但實(shí)際情況是儒家思想已經(jīng)打破了傳統(tǒng)思想的界限，融合儒家經(jīng)典的內(nèi)容，因此，儒家思想哲學(xué)化是一個(gè)新的開端，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。并且，儒家思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，已經(jīng)完全擺脫了經(jīng)學(xué)的本質(zhì)，有了本質(zhì)上的改變，不可以再用經(jīng)學(xué)的理論化分析現(xiàn)代儒學(xué)。其表現(xiàn)為：“四書五經(jīng)”已經(jīng)從最初的思想內(nèi)涵，變成古代的文學(xué)作品，而為了建立現(xiàn)代哲學(xué)體系，也會(huì)采用儒家思想的的其他內(nèi)容，作為新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)，也就是說，現(xiàn)代儒家思想融合零散的內(nèi)容，充分利用不同的思想內(nèi)容，讓其重新成為社會(huì)發(fā)展思想的主流，而它也會(huì)讓思想的內(nèi)核進(jìn)一步分化，更加稀釋化。

現(xiàn)代儒學(xué)的哲學(xué)化，時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。20世紀(jì)的儒學(xué)思想，已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，變成“思想碎片”，所以，現(xiàn)代思想會(huì)收集文化判斷，建立一個(gè)新的系統(tǒng)，變成一種新思想，具有純粹學(xué)院化的特點(diǎn)。

結(jié)語

總而言之，儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化的實(shí)現(xiàn)，使其必然的發(fā)展歷程，其路徑是有明確的哲學(xué)基調(diào)，有特有的哲學(xué)形式，闡述儒家思想的宗教性，確定儒家教育思想的根本。它的意義是對(duì)儒家思想哲學(xué)化是按照歷史發(fā)展的要求，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，完全擺脫了經(jīng)學(xué)的本質(zhì)，建立現(xiàn)代哲學(xué)體系，成為當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域。

【參考文獻(xiàn)】

[1]景海峰.儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化路徑及其意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2015，06：26-36+205-206.

[2]陶清.儒家思想現(xiàn)代詮釋的路徑選擇與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重建[J].學(xué)術(shù)界，2012，05：57-69.

[3]沈小勇.現(xiàn)代新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化思想論衡[D].蘇州大學(xué)，2012

作者簡(jiǎn)介：姓名：王顏榮（1977.05--）；性別：男，籍貫：山東臨清人，學(xué)歷：碩士，畢業(yè)于海南大學(xué)；現(xiàn)有職稱：無；研究方向：中國(guó)哲學(xué)