內(nèi)容摘要：馮夢(mèng)龍《情史》中，與海洋敘事相關(guān)的共七篇。本文擬以敘事背景為海洋環(huán)境的《海王三》《鬼國(guó)母》以及故事主角為海洋生物的《魚(yú)》這三篇為例，發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)背后所隱喻的現(xiàn)實(shí)世界以及中國(guó)古代“魚(yú)雁傳書(shū)”的文化傳統(tǒng)，探究馮夢(mèng)龍及其所生活的時(shí)代人們的海洋觀。

關(guān)鍵詞：《情史》 海洋敘事 “搶婚” 魚(yú)雁傳書(shū)

《情史》全稱《情史類略》，又名《情天寶鑒》，由明代馮夢(mèng)龍輯錄歷代筆記小說(shuō)編纂而成。全書(shū)共分二十四卷，每卷標(biāo)一總稱，所收故事凡八百八十二篇，故事內(nèi)容上起周代，下至明朝，匯集了兩千年形形色色的男女情愛(ài)之事，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一些傳聞?shì)W事。通觀《情史》輯錄的作品，“與海洋有關(guān)系的，一共7篇”[1]，依照編排次序分別為《鬼國(guó)母》《蓬萊宮娥》《焦土婦人》《海王三》《猩猩》《蝦怪》《魚(yú)》，七者相較，與海洋關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)的當(dāng)屬《鬼國(guó)母》與《海王三》。

《鬼國(guó)母》與《海王三》均屬筆記體小說(shuō)，篇幅短小，故事情節(jié)大體類似，但又同中有異，各有特色。馮夢(mèng)龍輯錄《情史》時(shí)分別將其編入“情幻類”與“情妖類”，由此可見(jiàn)兩篇小說(shuō)所帶有的奇幻色彩，但仔細(xì)閱讀之后，則不難發(fā)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)背后所隱喻的現(xiàn)實(shí)世界。

兩則故事的開(kāi)頭在中國(guó)古代涉海小說(shuō)中極為常見(jiàn)，即海商在海上遭遇風(fēng)暴或強(qiáng)盜，得以幸存漂流至海島，其精華部分則在于人物上島之后的經(jīng)歷?！逗Ｍ跞分v述了海王三的父親王某，長(zhǎng)期在泉南經(jīng)商，有一天在海上航行時(shí)遭遇風(fēng)暴，“航巨浸，為風(fēng)濤敗舟，同載數(shù)十人已溺”，王某“得一板自托”，隨波漂流至一座“幽花異木，珍禽怪獸，多中土所未識(shí)”的小島。島上有一“容貌頗秀美，發(fā)長(zhǎng)委地，不梳掠，語(yǔ)言可通曉，舉體無(wú)絲縷”的奇異女子，將王某“留與同居”，“度歲余，生一子”。此后王某偶然得船，遂攜子逃走，女子傷心欲絕。其子長(zhǎng)大后，“楚人目為海王三”。[2]《鬼國(guó)母》故事情節(jié)與《海王三》大致相同，講述“數(shù)販南海，往來(lái)十余年，累貲千萬(wàn)”的建康巨商楊二郎，“淳熙中遇盜，同舟盡死”，楊二郎“墜水得免，逢木抱之，浮沉兩日，漂至一島”，島上“男女多裸形”，楊二郎與島上最尊者鬼國(guó)母結(jié)為夫婦。一次鬼國(guó)母將他帶出島嶼時(shí)，楊二郎竟意外逃離，返回人間，與家人團(tuán)聚，調(diào)養(yǎng)數(shù)年后終于恢復(fù)本形。有研究者將這一類故事稱之為“海上女兒國(guó)搶婚”文化背景下的“島女繁殖敘事”。關(guān)于“女兒國(guó)”，《山海經(jīng)》、《異域志》等典籍均有記載，盡管《海王三》中島上只有一女，《鬼國(guó)母》中島上是以鬼母為尊的男女雜居，但都是以女子為主要島民，所以可以看作是中國(guó)古代眾多小說(shuō)記載中的“女兒國(guó)”的變形。男女雙方的結(jié)合女子占主導(dǎo)地位，故稱其為“搶婚模式”，這在故事中是有所反映的?！逗Ｍ跞分斜M管沒(méi)有明寫(xiě)島女如何強(qiáng)迫其與自己同居，但王某流落荒島后知自己“業(yè)墮他境，一身無(wú)歸，亦將畢命豺虎，死可立待”，為了保命，只好“姑就之”，與女子在洞中共同生活以后，行動(dòng)也并不自由，島女“朝夕飼以果實(shí)，戒使勿妄出”。《鬼國(guó)母》大致類似，鬼國(guó)母盡管是以商量的口吻問(wèn)其是否愿往，但楊二郎知其“無(wú)計(jì)逃生”，只好答應(yīng)。相比較而言，《海王三》中的女子盡管王某不能判斷其為人還是異物，但至少“女容貌頗秀美”，而《鬼國(guó)母》中的女子則是鬼女，令人可怖，因此自愿的可能性更小。兩則故事的結(jié)局也大抵相似，王某在島上遇到船只后，毫不猶豫攜子逃跑；而楊二郎也在一次外出時(shí)趁機(jī)逃離鬼母回到家中。可見(jiàn)他們從內(nèi)心就不愿留在島上，與女子的同居生活也是迫于無(wú)奈。

當(dāng)然，盡管在上面的分析中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“搶婚”的故事內(nèi)核，但是作為《情史》里的重要篇目，我們還是能看到其中“情性”和“人性”的書(shū)寫(xiě)。無(wú)論是《海王三》里的王某還是《鬼國(guó)母》中的楊二郎，盡管是被迫與女子成親，但也能感受到女子的脈脈溫情?！逗Ｍ跞分械膷u女不僅容貌秀美、言語(yǔ)相通，還“朝夕飼以果實(shí)”，頗有賢妻之范，而王某就是在其外出采果的時(shí)候逃跑的；《鬼國(guó)母》中的鬼母受邀赴宴，楊二郎也要求同往，鬼母以其凡人之體為由拒絕后，最終在其“累懇”之下還是答應(yīng)了，這才讓他有了出逃的機(jī)會(huì)，可見(jiàn)鬼母對(duì)楊二郎還是相當(dāng)“寵愛(ài)”的。而男子出逃后，女子的反應(yīng)也很相似，島女是“呼王姓名罵之，極口悲啼，撲地，氣幾絕”，王某的離開(kāi)讓她陷入巨大的悲哀與絕望，可見(jiàn)其用情至深；鬼母也是“在外招呼，繼以怒罵，然終不能相近”。男子最初盡管是受強(qiáng)迫，但也并非毫無(wú)感情，王某離開(kāi)后，還“從篷底舉手謝之，亦為掩啼”，可見(jiàn)對(duì)島女還是有不舍與眷戀。當(dāng)然，我們也不能因此責(zé)備男人負(fù)心，畢竟能回到“常人世界”還是值得慶幸的。這些女子不同于人類，但她們對(duì)于男女情感的重視，以及對(duì)孤寂生活的恐懼，還是讓我們看到了其“人性”的一面。

另外，兩則故事的環(huán)境設(shè)置也值得探究?！逗Ｍ跞返墓适缕查_(kāi)“搶婚”的背景來(lái)說(shuō)，也算作帶有一定浪漫色彩的愛(ài)情故事。二人生活的小島十分秀美，“幽花異木，珍禽怪獸，多中土所未識(shí)。而風(fēng)氣和柔，不類絲矯所至，空曠更無(wú)居人?！倍麄兩畹纳蕉匆彩恰吧铊脻嶅洌我Ｈ缯龝儭?，這些并不讓人覺(jué)得可怕，反而令人對(duì)下面發(fā)生的故事有一種奇異美好的期待?！豆韲?guó)母》的設(shè)置則要可怕的多，盡管作者未對(duì)島上洞中的環(huán)境未作過(guò)多描述，但島民都是以鬼魂的形態(tài)出現(xiàn)。我們可以推測(cè)，在航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古代，風(fēng)暴、礁石、海盜都可能成為海上事故發(fā)生的原因，無(wú)數(shù)人就這樣葬身魚(yú)腹，因此大海也是冤魂集中的區(qū)域，因此古人有了對(duì)“鬼國(guó)”的想象。

通過(guò)前文論述可以看到，《海王三》與《鬼國(guó)母》均將海洋作為故事發(fā)生的背景加以處理，海洋環(huán)境由此成為《情史》中海洋敘事的重要組成部分。除此之外，以海洋生物作為故事的主角，也是《情史》中海洋敘事的重要形式，這類故事以《魚(yú)》最為典型。

《魚(yú)》選自《情史》第二十三卷的“情通類”?！扒橥悺睂Ｖv異類及異類與人的情事，正如該類下屬篇目《相思石》中的評(píng)語(yǔ)所言：“萬(wàn)物生于情，死于情。人于萬(wàn)物中處一焉，特以能言，能衣冠揖讓，遂為之長(zhǎng)，其覺(jué)性與物無(wú)異?！痹谶@種“泛靈論”的指導(dǎo)下，書(shū)中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆具感情，俱可與人進(jìn)行交往，因而故事情節(jié)頗具靈異色彩。《魚(yú)》由兩篇故事組成，均以“大魚(yú)”為敘述中心，在古代海洋小說(shuō)中，“怪魚(yú)”或“大魚(yú)”是常見(jiàn)的描寫(xiě)對(duì)象。這兩則故事不同于以往小說(shuō)注重對(duì)“大魚(yú)”形體上的怪異、可怕進(jìn)行大肆渲染，而是寫(xiě)它們?yōu)槿祟悅鬟f書(shū)信，奇幻中更顯人情味。

第一則故事帶有神話色彩，寫(xiě)一條小龍化作大魚(yú)為有情人傳書(shū)，顯然是由中國(guó)古代“以魚(yú)傳書(shū)”的典故想象而來(lái)，真切動(dòng)人。第二則故事中的魚(yú)使者更為神奇，可以飛入云端為人傳書(shū)，這并非小說(shuō)家的憑空現(xiàn)象，也有文化傳承在其中。在中國(guó)早期的神話中，魚(yú)和鳥(niǎo)是可以互相幻化的，比如《山海經(jīng)》中的北方禺彊神，即可為“魚(yú)身”，又可為“鳥(niǎo)身”。再有《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤……化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！笨梢?jiàn)鯤鵬本一體。因此有學(xué)者推測(cè)，古代文化中，鯉魚(yú)傳書(shū)之外還有鴻雁傳書(shū)，雁乃魚(yú)的化身，鴻雁傳書(shū)可視為鯉魚(yú)送信的變形。這則故事里說(shuō)：“魚(yú)飛入青天，輕于片紙，往來(lái)甚速。”可為佐證。

馮夢(mèng)龍?jiān)谳嬩洝肚槭贰窌r(shí)，將七篇與海洋有關(guān)的篇目分別歸入“情幻類”“情疑類”“情妖類”與“情通類”，四卷均為《情史》中神異色彩極為濃重的部分。通過(guò)上文對(duì)《海王三》《鬼國(guó)母》的論述則可以看到，與前代相比，海洋元素在明代筆記小說(shuō)小說(shuō)的創(chuàng)作中所占比重雖然明顯增加，商人們的航海活動(dòng)也已逐漸作為故事主體情節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，但商人航海活動(dòng)所處的海洋環(huán)境依然具有濃厚的神異色彩，仍未脫離中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)中“海外仙山”的范疇。而《魚(yú)》等以海洋生物為主體的小說(shuō)，更是以“泛靈論”作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，與魏晉志怪小說(shuō)一脈相承。《情史》中海洋敘事的神異色彩由此可見(jiàn)一斑。

在馮夢(mèng)龍所生活的十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初，歐洲文藝復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入尾聲，新航路的開(kāi)辟最終改變了世界格局。在十五世紀(jì)至十七世紀(jì)的大航海時(shí)代中，歐洲人通過(guò)與大海一次次的慘烈搏擊，最終撕下其神秘的面紗，基于對(duì)海洋全新的科學(xué)認(rèn)識(shí)，流傳千年的?；什ㄈ纫幌盗泻Ｉ褡罱K退出歐洲文學(xué)的舞臺(tái)，1719年4月25日，英國(guó)作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》問(wèn)世，成為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)以及航海探險(xiǎn)小說(shuō)的開(kāi)山之作，西方文學(xué)中的海洋敘事由此實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。反觀中國(guó)文學(xué)中的海洋敘事，卻始終未能從神怪小說(shuō)的藩籬中掙脫出來(lái)，以至于發(fā)展至近代社會(huì)時(shí)，當(dāng)法國(guó)作家儒勒·凡爾納所作的《海底兩萬(wàn)里》已經(jīng)通過(guò)博物學(xué)家阿龍納斯的視角對(duì)海底景物進(jìn)行極為科學(xué)理性的描寫(xiě)分析，并且借助潛水艇、潛水服等現(xiàn)代設(shè)備在海底盡情遨游時(shí)，同時(shí)期的中國(guó)海洋敘事依舊沉浸于“海底龍宮”“避水珠”的窠臼之中。明代之后中國(guó)海洋觀念海洋觀念的緩慢發(fā)展，在文學(xué)作品的海洋敘事中暴露無(wú)疑。陸地的盡頭是大海，只有勇于面對(duì)海洋，科學(xué)認(rèn)識(shí)海洋，才能使東方的一片蔚藍(lán)承載起中華民族的未來(lái)！

參考文獻(xiàn)

[1]倪濃水.“海上女兒國(guó)搶婚”文化背景與《情史》“島女繁殖敘事”[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）.2009.6

[2]馮夢(mèng)龍.情史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.2003.8

（作者介紹：沈偉，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事明清文學(xué)研究）