段凱華

內(nèi)容摘要：政治風(fēng)云動蕩，身世浮沉飄渺，敏感的傷心人白先勇，拿起自己手中的筆，繼承中國傳統(tǒng)文人的濟世情懷，發(fā)揚西方現(xiàn)代派的新風(fēng)，以其深刻的悲劇意識，為我們呈現(xiàn)了時空交錯下國人的百態(tài)人生，傳達出宿命般不可抗拒的世事無常，歷史滄桑。

關(guān)鍵詞：悲劇 命運 歷史 人格氣質(zhì)

沒落貴族少爺白先勇，在臺灣六十年代現(xiàn)代派風(fēng)起云涌的時候，從存在主義哲學(xué)出發(fā)，關(guān)注社會各階層的“臺北人”，揭露民國遺老們?nèi)鴳燕l(xiāng)，滿目蕭然的悲慘境遇，表達出他剪不斷理還亂的悲劇意識。

一.白先勇的悲劇意識

一個人的意識的既形成于后天的鍛造，又來源于先天的稟賦。白先勇是國民黨名將白崇禧的兒子，地地道道的官二代，從小本該盡享富貴繁花，受萬人擁戴，可是天有不測風(fēng)云，七歲的他被診患有肺結(jié)核，不得不獨自幽居在家附近的山坡小屋中，飽嘗孤獨的滋味。后來國民黨軍隊敗退臺灣，白先勇在顛沛流離中，輾轉(zhuǎn)上海，香港，臺北，身世漂泊的愁思更加重了少年的傷感情懷。個人的背棄和群體的被棄成為白先勇小說中始終抹不去的底色。家道中落，世事變遷，命運的無常感引發(fā)了白先勇對中國古典文化悲劇的關(guān)注，從《紅樓夢》里，他深感人世悲酸，世事無常，從屈原到杜甫的詩里，他體驗到了徹骨的滄桑感，從《三國演義》中他獲得了深重的歷史感，這些文學(xué)體驗逐漸成了白先勇的創(chuàng)作題材和靈感來源，形成了他獨特的審美角度——悲劇意識。所有偉大人物的最偉大作品，都是屬于一種時代的，在這種時代里，他們必須寫出自己的作品，沒有任何目的，所得的報酬也非常少。白先勇創(chuàng)造了這個時代，時代也創(chuàng)造了白先勇，歷史的風(fēng)雨變化成就了他的悲劇意識。同時他的個性氣質(zhì)也決定了白先勇成為這個具有悲劇意識的白先勇。白先勇天性中就帶有一種綿軟陰濕的柔情，一種悲天憫人的傾向，使得他對現(xiàn)實中的事情總能以一種俯身以就的態(tài)度去體會，去感悟其中蘊含的情愫，小到花開花落，樹木榮枯，大到家國興衰，世事變遷，他皆能以一顆平常之心去挖掘其中的真諦，飽含深情的娓娓述說。另外值得大家關(guān)注的就是他獨特的情感追求。同性戀一向是一個敏感的話題，時至今日這個也不能得到社會的完全接受，屬于他們的領(lǐng)地一直是狹小的。白先勇就是這樣一個有著同性戀情結(jié)的“可憐人”，他和他的愛只能隱藏在心里，隔著漫長的時間和遙遠(yuǎn)的距離而苦苦守望，最終無法跨越生死的界限而天人永隔。正是這樣一份真摯的情感讓白先勇的思緒更細(xì)膩，更通透，也讓他更無奈，更痛苦。因為這是社會最少數(shù)的不正常，因為得不到大家的理解，因為愛情只能埋在心里，所以白先勇對感情顯得更悲戚。這種巨大的情感負(fù)擔(dān)也滲透在他的作品中，藍(lán)田玉愛卻不敢爭，朱青愛卻留不住，盧先生愛卻得得不到。這些愛情悲劇既是人物的悲劇也是白先勇自己的悲劇。人類欲望的無限與滿足欲望的有限之間所構(gòu)成的永恒矛盾，從絕對意義上看總是難以調(diào)和的，這便是人類悲劇的總根源。人類永遠(yuǎn)也無法逃脫悲劇的宿命，對悲劇的長期體驗和不懈的抗?fàn)?，便是每個人存在的根本意義。了解苦難，承認(rèn)苦難，深入苦難，以苦為樂，才能擺脫生之無盡煩惱，獲得短暫的心靈超脫。白先勇在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，叩問歷史滄桑，慨嘆命運無常，在東西游離中，放逐自我，悲憫宿命，積極接受西方現(xiàn)代主義，從中國古典藝術(shù)中尋找到民族精神的內(nèi)核，他深入挖掘其中獨特的文化品格和生命痛感，最終形成了一個融合現(xiàn)代技法與傳統(tǒng)精神，富有柔婉，哀怨之美的創(chuàng)作風(fēng)格——悲劇意識。

二.昔盛今衰下的錯位人生

國民黨軍隊敗退臺灣，大批跟隨者從此成了“臺北人”，上至國民黨高官，下至甚至底層百姓。曾經(jīng)在大陸，他們度過自己人生中的青春歲月，無限風(fēng)光，如今敗退臺灣，一避經(jīng)年，現(xiàn)實仿若一場大夢，人生早已身不由己，昔盛今衰的現(xiàn)實錯位，注定了他們的悲劇。

1.時代貴族的挽歌

身在俗世，心卻還在幾十年前的革命歲月的翁樸園，固守傳統(tǒng)文化，把現(xiàn)實世界關(guān)在門外，雖肉身已朽，但精神不敗，錯位的人生注定了他只能在精神上自欺來獲得心靈的慰藉。叔本華在論人性的得失與智慧時曾說：“存在的空虛表現(xiàn)于存在所取的整個方式中，表現(xiàn)于時間和空間的無限和個人在時空中的有限里作為現(xiàn)實事物唯一存在方式的無常中，表現(xiàn)于萬物的偶然和相對中，，表現(xiàn)于不斷變化而沒有不變的存在者中，表現(xiàn)于不斷期望而永無滿足的情形中，表現(xiàn)于生活奮斗的不斷挫折中?！痹跓o奈的挫折人生中，即使曾經(jīng)余欽磊，吳柱國在“五四”運動斗志昂揚，激情滿懷，亦或是年輕威武的賴鳴升浴血奮戰(zhàn)在臺兒莊立下赫赫戰(zhàn)功，也無法改變眼前衰微的時事，他們的命運在時空交錯下顯得無足輕重。白先勇在這一系列末路英雄的刻畫中，展現(xiàn)了對青山依舊在，幾度夕陽紅的蒼涼嘆惋，浸潤了深重的歷史感，無常感和滄桑感。但是這其中并沒有十分尖刻的諷刺，更多的是他對這些英雄們的同情和無限悲憫，悲他們的現(xiàn)實境遇，憫他們身上高大傲岸的人格。

2.女性命運的多元書寫

白先勇從紅樓夢中汲取營養(yǎng)，關(guān)注女性的生存狀況和精神體驗。在《臺北人》中一曲游園驚夢便道出了姹紫嫣紅開遍，都只付于斷井殘垣，良辰美景奈何天的悲涼，青春不再，美人遲暮，孤身一人，繁華落盡中落幕，自己還未盡興便只能充當(dāng)他人的序幕了，這就是藍(lán)田玉的今生，余生。作者用意識流的手法，在藍(lán)田玉的心理活動中穿越過去和當(dāng)下，以今夕的對照，突顯她現(xiàn)在生活的困窘，心靈的失落，精神的荒蕪。世界上最痛苦的事不是我站在你面前，你不知道我愛你，而是我站在萬萬人面前卻不能找一個人來愛，藍(lán)田玉的悲劇是她自己給自己創(chuàng)造的墳?zāi)梗⒍嗍匾簧鹿呀K老。如果說藍(lán)田玉自我的戕害是可悲的，那么他者的摧殘才真正可恨，娟娟在家里遭到父親的虐待，過著非人的生活，后來淪為妓女，更受到柯老熊的變態(tài)折磨，最終忍無可忍手刃了柯老熊同時也毀滅了自己。白先勇將林黛玉“一年三百六十五，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的悲劇精神嫁接到下層婦女的身上，表現(xiàn)了婦女生存的困境，外在勢力的強大和個體力量的渺小早已注定她們的悲慘結(jié)局。另外有一群“臺北”女性，她們光鮮亮麗，游走于高級場所，過著錦衣玉食的生活。白先勇筆下她們?nèi)缫┢G總也不老，如朱青總是異樣的年輕爽朗，她們沒有外在黑惡勢力的壓迫，沒有內(nèi)在的禮法束縛，十幾年如一日。她們始終是理想女性的范式，世事變遷于她們毫不相干，她們總能在自己的圈子里過得有滋有味。這也正是白先勇用繁華寫衰頹，以樂景寫哀情的妙處，在這里悲哀不再是現(xiàn)實處境的好壞而是精神世界的皈依與否。白先勇融合西方存在主義的荒誕性和佛學(xué)的生即是苦的理念，將人物命運的悲劇上升到精神層面的無所依附，呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的大悲之象。

3.下層知識分子的性格悲劇

白先勇將生存之可怕荒謬的厭世思想改變成使人借以活下去的表象，崇高和滑稽便是這樣的表象，前者用藝術(shù)駕馭可怕，后者以藝術(shù)來解脫對荒謬的厭惡。就是在這樣崇高的希望和慘淡的滑稽下，一個青年知識分子結(jié)束了他短暫的“臺北人生”。盧先生歷經(jīng)磨難，依然堅守傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則和精神操守，天真地懷抱與初戀女友再續(xù)前緣的希望，然而他對于現(xiàn)實的忽視，對傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的過分執(zhí)著，就注定了他崇高的生活理想的破滅，滑稽人生的開始。正如西方美學(xué)將人物的性格悲劇歸結(jié)為人性的自我沖突和毀滅，盧先生就是在自我的沖突中精神崩潰，在自我的毀滅中了結(jié)生命。白先勇雖然肯定他的高潔品格，但是也清醒的認(rèn)識到現(xiàn)代化大潮來臨，傳統(tǒng)的守節(jié)人的必然被淘汰的命運。社會的發(fā)展從來不以某個人的意志為轉(zhuǎn)移，個人的無謂掙扎終歸成為人們可笑的談資。如果盧先生不輕信親戚，他就不會傾家蕩產(chǎn)，如果盧先生不自暴自棄，他就不會有后來的捉奸被打之辱，如果盧先生能夠認(rèn)清自我，認(rèn)清現(xiàn)實，重新振作起來，或許他最后就不會自殺而死也未可知。中國傳統(tǒng)文化中有君子固窮，貧賤不能移，威武不能屈的立身立生之旨，也有識時務(wù)者為俊杰的譬喻，作為一個時代風(fēng)云中的弄潮兒，把握不住自己的方向，茫然前行，注定自我毀滅。

參考文獻

1.叔本華人生哲學(xué)，叔本華著，李成銘等譯，北京，九州出版社，2003.第一版，第39頁

2.人性的得失與智慧，叔本華著，文良文化譯，北京，華文出版社，2003.第一版，第177頁

3.悲劇的誕生，尼采著，周國平譯，南京，譯林出版社，2014.年第一版，第186頁

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）