魏鐘毓

摘 要： 《紅樓夢(mèng)》刻畫的千姿百態(tài)的女性形象，在封建熔爐大觀園里顯現(xiàn)出封建時(shí)代女性自我意識(shí)的蘇醒和精神訴求。她們的訴求各不相同，程度有淺有深。馬斯洛需求層次理論將人的心理需求分為五個(gè)層次，反映了不同程度的個(gè)體內(nèi)外在需要。本文從馬斯洛需求層次理論出發(fā)，重新審視了《紅樓夢(mèng)》中眾多女性的人物塑造，她們對(duì)兒女情長或希求或淡泊，對(duì)攘權(quán)奪利或狂熱或鄙夷，對(duì)人情世故或通達(dá)或冷漠，從而剖析了女性自我意識(shí)的覺醒層次和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 馬斯洛需求層次理論 女性自我意識(shí)

一、馬斯洛需求層次理論與女性自我意識(shí)覺醒的關(guān)系

“馬斯洛需求層次理論”（Maslows Hierarchy of Needs）是美國著名心理學(xué)專家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛于1943年在著作《人類動(dòng)機(jī)的理論》（A Theory of Human Motivation）中提出的心理分析理論。他將人的需求分為了五種，從低到高分別是生理需求（The Physiological Needs）、安全需求（The Safety Needs）、社交需求（The Love Needs）、尊重需求（The Esteem Needs）和自我實(shí)現(xiàn)需求（The Need for Self-actualization）。

在馬斯洛需求層次理論中，“生理需求”和“安全需求”屬于較低級(jí)別的、本能的人類個(gè)體需要?！白晕乙庾R(shí)”關(guān)乎獨(dú)立人格、個(gè)性訴求及對(duì)個(gè)體生命的珍視，它產(chǎn)生的前提是人類對(duì)自我需求的清醒認(rèn)識(shí)。因此，只有當(dāng)人產(chǎn)生了較高層級(jí)的需求，或者說更廣闊、豐富的個(gè)性訴求，才能引導(dǎo)獨(dú)立意志的覺醒，從而不斷提高自身、豐盈自我。緣此，“社交需求”、“尊重需求”、“自我實(shí)現(xiàn)需求”的萌發(fā)是自我意識(shí)覺醒的標(biāo)志和表現(xiàn)。

“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)皆出于我之上，何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉”①？曹雪芹開宗明義，在《紅樓夢(mèng)》首篇便不吝筆墨褒揚(yáng)了女性人物身上令人歆羨、敬佩的蕙心蘭質(zhì)。然而不容忽視的是，大觀園仍然是一個(gè)由男性霸權(quán)主導(dǎo)的封建男權(quán)社會(huì)，封建禮教、封建等級(jí)制度、封建婚戀觀仍然如團(tuán)團(tuán)濃霧般籠罩其上空，牽制著大觀園里那一個(gè)個(gè)渴望自由呼吸的“裙釵”和“巾幗”。李之鼎在《紅樓夢(mèng)：男性想象力支配的女性世界》一文中點(diǎn)出作者所刻畫的外象陰柔的女性世界，實(shí)則是由男性想象力統(tǒng)治與支配的世界②。因此，探究《紅樓夢(mèng)》中的女性人物自我意識(shí)的覺醒，只有將其置于特定時(shí)期的文化坐標(biāo)，追溯社會(huì)環(huán)境對(duì)女性發(fā)展的制約，才能從文本細(xì)節(jié)中加深對(duì)人物塑造和兩性話語社會(huì)建構(gòu)的理解。

借助近代西方心理學(xué)要義中“需求層次理論”這一面棱鏡探索中國古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》中女性人物的自我意識(shí)覺醒，能讓讀者更為清晰地捕捉到一個(gè)個(gè)閃現(xiàn)著人性光芒、爭(zhēng)取個(gè)性訴求、渴望自由呼吸的鮮活形象，亦能更洞徹地把握一個(gè)時(shí)代的文化坐標(biāo)。

二、從“社交需求”看《紅樓夢(mèng)》中女性自我意識(shí)的覺醒

1.“社交需求”的定義

簡單來說，“社交需求”指人對(duì)感情、歸屬的渴望（the love and affection and belongingness needs）③，即個(gè)體對(duì)歸屬于某個(gè)團(tuán)體、獲得友誼的希冀和對(duì)理想愛情的孜孜求索。

2.“友情需求”與女性自我意識(shí)覺醒

集會(huì)、聚餐是朋友間你來我往的社交方式。大觀園眾姊妹，不論血緣親疏，只要志趣相投，就樂于通過社交聚會(huì)縱心養(yǎng)性，享受閑情雅致。同時(shí)，通過社交聚會(huì)，姐妹間深化了彼此情誼，找到了自我在小集體中的歸屬感。

最能體現(xiàn)大觀園眾姊妹間情意濃濃的芝蘭之交的莫過于那些由姐妹們自愿集結(jié)且主導(dǎo)的詩社活動(dòng)。海棠社聚集著一群口吐蓮花、志同道合的才女，于風(fēng)亭月榭中宴集吟誦，“或豎詞壇，或開吟社，雖一時(shí)之偶興，遂成千古之佳談”④。五次詩社集會(huì)，姊妹們盡情揮灑著詩情，享受著心照不宣的天然親近。小小的集會(huì)里，醞釀的是一曲曲妙語連珠式的雅文佳句和一段段漸漸升溫的情誼。于是，姊妹們?cè)絹碓揭缿儆谶@種高雅的社交方式，渴望得到詩性的錘煉、團(tuán)隊(duì)的歸屬。正是這種集體歸屬感強(qiáng)化了個(gè)人價(jià)值和自我成就感，讓姐妹們?cè)谛⌒〉母?jìng)爭(zhēng)中展露了詩賦能力、品鑒能力、管理能力。

3.“愛情需求”與女性自我意識(shí)覺醒

愛情是研究女性的永恒主題，是折射女性身份特性的一面透視鏡。然而，囿于明清封建婚戀觀和禮教的束縛，大多數(shù)女子只能順從父母之命，抑制情愫，遷就做活，不自覺地被“物化”為婚姻的附庸品?！都t樓夢(mèng)》中的姊妹們不同于以往的“木偶式”女性形象，她們身上散發(fā)著天性解放的閃光點(diǎn)和不斷萌芽生發(fā)的自我意識(shí)。下面本文分別從愛情掌控者、愛情本質(zhì)理解、生理需求主導(dǎo)方、極端的獨(dú)立選擇四個(gè)方面出發(fā)，探究大觀園姊妹們“愛情需求”的四種表現(xiàn)類型。

第一類“愛情需求”著眼于愛情婚姻的主導(dǎo)者、掌控方?！都t樓夢(mèng)》中女性自我意識(shí)的覺醒，集中表現(xiàn)在女性角色們從實(shí)踐中開始追求真愛，把握幸福。二十四回“癡女兒遺帕惹相思”中，小紅，這個(gè)外表弱柳扶風(fēng)的女子顯示了她堅(jiān)韌的內(nèi)心與機(jī)巧的心思。發(fā)現(xiàn)自己已無法忘情于榮國府嫡派的“公子”賈蕓的小紅深知事在人為，于是假托丫鬟將手帕故意落在心上人那里，又通過“蜂腰橋設(shè)言傳心事”，用信物表情達(dá)意，用勇敢又機(jī)敏的追求，主動(dòng)創(chuàng)造了一段浪漫邂逅，從而免去了多少苦心癡望的日日折磨。

第二類“愛情需求”從對(duì)愛情本質(zhì)的理解出發(fā)。愛情并不是為了遵循“女必嫁”的封建契約；愛情之美體現(xiàn)在對(duì)人性的基本尊重上，體現(xiàn)在精神契合和人格和諧上，體現(xiàn)在兩個(gè)自由天性的碰撞、交融和共鳴上?？梢哉f，《紅樓夢(mèng)》中唯一有這樣純粹的、不摻過多封建雜質(zhì)的愛情觀的莫過于多情才女林黛玉了。她對(duì)愛情的追求方式雖不如小紅那般主動(dòng)而熾熱，但她汲汲尋覓的卻是一種背離傳統(tǒng)倫理觀念的、講究志同道合及靈魂相契的愛情。她清醒地意識(shí)到，她和寶玉有著相投的雅趣和不加矯飾的紐帶感，于是經(jīng)常聚在一起“或讀書，或?qū)懽郑驈椙傧缕?、作畫吟詩，以至于描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚……”⑤在朝夕相處中，人生理想、價(jià)值觀的開懷碰撞使他們愈走愈近。這個(gè)“病美人”只有在滿足這份氣性相吸的“愛情需求”的時(shí)刻才能有“捧心西子”、“亦嗔亦怪”般曖昧而甜蜜的嬌笑。

第三類“愛情需求”則是由低級(jí)的“生理需求”異化而來的。“生理需求”指男女之間的性吸引。長久以來，“生理需求”一直由男性主導(dǎo)。私通兒媳、姨妹的賈珍，強(qiáng)索鴛鴦為妾的賈赦和“純乎蕩子氣”的賈璉，是曹雪芹筆下所攻訐的只知“作踐脂粉”的“世之好淫者”，對(duì)待女性即“悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無厭，云雨無時(shí)，恨不得盡天下之美女供我片時(shí)之趣性”⑥，讓人不禁感慨紈绔子弟無饜無度的“生理需求”及它所帶來的腐蝕力量。女兒國中的尤三姐卻徹察了男性皮膚濫淫的本質(zhì)。相比尤二姐的逆來順受，她大膽敞露自己的“生理需求”，一定程度上改變了“男性掌控生理需求”的“傳統(tǒng)”。對(duì)于尤三姐通身的淫態(tài)風(fēng)情，曹雪芹形容大膽：“竟真是他嫖了男人，而非男人淫了他?！雹咴谀撤N意義上，尤三姐充分釋放了女性長久以來生理上對(duì)人性的壓抑，關(guān)照了女性本身的性滿足感，產(chǎn)生了較另類的自我意識(shí)。

第四類“愛情需求”則反映了女性進(jìn)行愛情選擇時(shí)獨(dú)立意識(shí)的覺醒。然而可悲的是這種愛情選擇的社會(huì)成本、個(gè)人代價(jià)太大，書中的女性角色往往以悲劇性的自我犧牲收?qǐng)?。鴛鴦?dòng)赂遥靼l(fā)明誓的不懈抗婚；司琪決絕，她放棄生命只為爭(zhēng)取婚姻自主；尤三姐剛烈，她“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，刎頸殉情。然而她們身上因?yàn)橛兄诵蚤W爍和自我意識(shí)的萌發(fā)而多了一份熠熠生輝的悲壯。

由此可見，正是花容月貌之時(shí)的大觀園的姊妹們，已經(jīng)有了讓她們魂?duì)繅?mèng)縈、孜孜以求的“愛情需要”，在追求愛情的路途中，越是長路漫漫、荊棘阻阻，越是光彩熠熠、執(zhí)著不輟。

三、從“尊重需求”看《紅樓夢(mèng)》中女性自我意識(shí)的覺醒

1.“尊重需求”的定義

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的“尊重需求”（The Esteem Needs）分為兩種類型，其一是對(duì)成就、名聲、地位、晉升機(jī)會(huì)的渴望，其二則是對(duì)平等、自由的自尊需要和訴求⑧。

2.“尊重需求”與《紅樓夢(mèng)》中女性自我意識(shí)的覺醒

體現(xiàn)了第一種類型“尊重需求”的女性形象在《紅樓夢(mèng)》中數(shù)不勝數(shù)，并且在不同階級(jí)層次中都有反映。

統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，練就了行云流水般的高超統(tǒng)治術(shù)。如賈府的“老祖宗”賈母，表面上好像只喜歡“尋樂、享受”，而內(nèi)質(zhì)上由于向往長治久安和眾人擁戴，她是個(gè)深明大義、精明強(qiáng)干、非常具有統(tǒng)治術(shù)的女性。

較低層的女性希求向外延展事務(wù)的參與范圍，又渴望有管理事務(wù)的廣闊權(quán)力，從而證明自己的能力，得到更多重視。緣此，“金紫萬千誰治國，裙釵一二可當(dāng)家”的王熙鳳威重令行⑨，顯示著超凡的談吐、交際、辦事能力；庶出的探春卻是一個(gè)有抱負(fù)的機(jī)敏的女孩，她一句豪言譜一曲膽識(shí)和魄力，令無數(shù)折服，多少喟嘆，“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了立一番事業(yè)，那時(shí)自有一番道理”⑩。即使在丫鬟階級(jí)，以小紅、襲人為代表的女性等為地位、名利而機(jī)括質(zhì)量、世故鉆營，意欲穩(wěn)操“必勝之權(quán)”。

相比第一類所強(qiáng)調(diào)的縱向流動(dòng)，第二類“尊重需求”則訴求于平等自由、自尊自愛。擁有這一類需求的女性從攀高結(jié)貴的權(quán)力漩渦中抽離而出，只求人格平等，渴望自由呼吸。

集中體現(xiàn)這一點(diǎn)的便是“心比天高、身為下賤”的晴雯。她對(duì)曲意逢迎、媚主求榮的行為嗤之以鼻，反而大膽熱烈地表達(dá)自己反抗奴性的訴求?！八磳?duì)別人的奴性，反對(duì)別人奴視自己，不肯以奴才自居”{11}，晴雯因而成了大觀園里最無“野心”，卻最有“野性”的女孩。她快意恩仇，痛快淋漓；她嬉笑怒罵，豪邁爽利。她身上那種寶貴的個(gè)性覺醒和勇敢的反抗意識(shí)都源于她血液中的“平等需求”。

由此可見，在森嚴(yán)的等級(jí)制度下縱然有絕對(duì)的階級(jí)分層，但是同一階層內(nèi)又有著相對(duì)的流動(dòng)性。因此，多少大觀園的女性一生汲汲于追求“尊重需求”。她們因?yàn)樽宰?，更加渴望他人?duì)獨(dú)立個(gè)體的珍重，這類自我意識(shí)的覺醒既讓人驚喜又惹人嘆惋。

四、從“自我實(shí)現(xiàn)需求”看《紅樓夢(mèng)》中女性自我意識(shí)的覺醒

1.“自我實(shí)現(xiàn)需求”的定義

“自我實(shí)現(xiàn)需求”（The Need for Self-actualization）是最高層次的需求，是馬斯洛提出所有需求后的延伸與深化{12}?！白晕覍?shí)現(xiàn)”放置于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來看，是指擁有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、充實(shí)自我的渴望，有爭(zhēng)取個(gè)性自由的訴求，有強(qiáng)烈的獨(dú)立精神和個(gè)性意識(shí)。

2.“自我實(shí)現(xiàn)需求”與《紅樓夢(mèng)》中女性自我意識(shí)的覺醒

在封建男權(quán)社會(huì)中，“自我實(shí)現(xiàn)”誠然是一種需要智識(shí)和勇氣的選擇，難能可貴且十分珍稀。在《紅樓夢(mèng)》眾多女性形象身上有不同程度的“自我實(shí)現(xiàn)需求”萌芽。

譬如寶釵一句“呆香菱之心苦，瘋湘云之話多”{13}彰明了《紅樓夢(mèng)》中有著微妙自我意識(shí)萌芽的兩個(gè)似呆實(shí)靈、似傻實(shí)明的角色。香菱矢志學(xué)詩，甚至到了走火入魔的境界，從膚淺穿鑿，到妙語佳句，終于“于夢(mèng)寐中得來”，鍛煉成了佳句。香菱“心苦”，卻是為了提高自己的詩性，發(fā)掘自己的潛能，因此，她是真正的人格化的自我實(shí)現(xiàn)。而“真名士自風(fēng)流”的湘云，卻是大觀園里一個(gè)真正活得率性自由、富有情趣的人。時(shí)而“割腥啖膻”，時(shí)而“醉臥芍藥裀”，沖破了封建禮教的桎梏。因此，湘云活出了自己心中勾勒出的理想自我，任性逍遙，只為換得內(nèi)心純凈的一抹“魏晉遺風(fēng)”。

然而，《紅樓夢(mèng)》中女性“自我實(shí)現(xiàn)需求”表現(xiàn)得最豐富的是林黛玉。她不僅擁有充盈的“社交需求”，還有著在當(dāng)時(shí)彌足珍貴的高潔的氣性和反叛的傲骨。她將短暫的青春韶華獻(xiàn)祭給“質(zhì)本潔來還潔去”的人格追求——即使在風(fēng)起云涌、凄風(fēng)苦雨中，她也能堅(jiān)持獨(dú)立的真我，保持人格的尊嚴(yán)。她反抗封建禮教，蔑視權(quán)貴，從不愿屈尊俯就。這從她對(duì)那些通過順從時(shí)弊、恪守陳規(guī)的人的鄙夷態(tài)度中可以略見一二。她認(rèn)為女性應(yīng)自尊自愛，反對(duì)女人通過順從贏得男人歡心，于是她灑脫一摔袖，罵北靜王的串珠是“什么臭男人拿過的東西，我不要這東西”{14}。她認(rèn)為女性應(yīng)心性真實(shí)、純粹，因而她從不會(huì)碌碌于點(diǎn)燈猜謎中大獻(xiàn)殷勤，更不會(huì)戲笑彩斑衣，大展圓滑之計(jì)。

在一個(gè)大肆渲染“女子無才便有德”的社會(huì)，被稱為“詠絮才”的林黛玉則表現(xiàn)了“女子有才才是德”的新價(jià)值觀。她從不會(huì)抑制才情、自由性靈的生長，而是不斷創(chuàng)造機(jī)會(huì)充盈自我，陶冶獨(dú)特的藝術(shù)素養(yǎng)。她有著天才般的詩性，才思敏捷，詞句清奇，風(fēng)格多變，時(shí)而沉郁時(shí)而飄逸；她有著淵博的學(xué)識(shí)，不僅通讀《四書》，還獵讀《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等，因而汗牛充棟，她的房間“哪里像個(gè)小姐的繡房，竟比那上等的書房還好”{15}。林黛玉仿若一位從大觀園所有社會(huì)事務(wù)和權(quán)力傾軋中抽離出來的、具有詩性和仙氣的女子。這種“抽離”正緣于她對(duì)女性獨(dú)立性存在及自我定位的清醒認(rèn)識(shí)。在封建牢籠中，她不屑于沾染明哲保身、八面玲瓏的處世之道，反而活出了真我，風(fēng)流靈巧，任性逍遙。

五、結(jié)語

把握《紅樓夢(mèng)》中的女性人物自我意識(shí)的覺醒，在某種意義上就是把握了中國一個(gè)時(shí)代的文化坐標(biāo)?！都t樓夢(mèng)》中刻畫的不同階級(jí)的女性，在不同程度上已經(jīng)將自己視為擁有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)體，產(chǎn)生了高層次的心理需求、人格訴求。然而囿于時(shí)代的限制，封建男權(quán)、封建禮教、封建婚戀觀仍然肆虐橫行，女性的“自我”總是不斷被壓抑、結(jié)構(gòu)、扼殺。因此，當(dāng)時(shí)女性的自我意識(shí)覺醒還不能從更高層次的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治獨(dú)立、職業(yè)多元化的現(xiàn)代高度把握。

從馬斯洛需求層次理論看《紅樓夢(mèng)》中那些形形色色、千姿百態(tài)的女性形象，可以發(fā)現(xiàn)她們都有著獨(dú)特的心理需求和不同層次的人格訴求。她們或徜徉于詞壇詩社中收獲志趣相投的友誼；或在尋愛途中采蘭贈(zèng)藥，渴望雙棲雙宿的愛戀；或汲汲惶惶于功名地位；或漫漫求索于平等尊愛。少數(shù)大觀園姊妹已經(jīng)產(chǎn)生了價(jià)值塑造和自我實(shí)現(xiàn)的最高層次需求，她們身上展現(xiàn)的對(duì)自由的吶喊和對(duì)真我的渴望，反映了那個(gè)時(shí)代特定環(huán)境中的女性最高級(jí)別的精神訴求。

現(xiàn)代女性的心理需求和自我意識(shí)遠(yuǎn)比紅樓經(jīng)典中的姊妹們更強(qiáng)烈，也更深入。越來越多的人開始注重社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的高層次訴求，而拓展參與、爭(zhēng)取功名、經(jīng)濟(jì)自主等呼聲愈發(fā)高昂。從馬斯洛需求層次理論看《紅樓夢(mèng)》中的女性自我意識(shí)覺醒給予現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)女性意識(shí)新的思考角度和解構(gòu)空間。

注釋：

①④⑤⑥⑨⑩{13}{14}{15}曹雪芹，高鶚，著.中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所，校注.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：1，499，322，90，184，773，676，211，547.

②李之鼎.紅樓夢(mèng)：男性想象力支配的女性世界[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1995（6）.

③⑧{12}Maslow， A. H. A Theory of Human Motivation[J].Psychological Review， 1943（50）： 380，381，382.

⑦許怡.尤三姐——勘破淫情無憎愛[J/OL].紅樓夢(mèng)學(xué)刊（微信公眾號(hào)），2016-12-14.

{11}王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論[M].北京：北京出版社，2006：30.

參考文獻(xiàn)：

[1]Maslow， A. H. A Theory of Human Motivation[J]. Psychological Review， 1943（50）：370-396.

[2]曹雪芹，高鶚，著.中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所，校注.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

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[5]李之鼎.紅樓夢(mèng)：男性想象力支配的女性世界[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1995（6）.

[6]王昆侖.紅樓夢(mèng)人物論[M].北京：北京出版社，2006.

[7]姚燮.讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)[M].上海：上海大通書局，1930.

[8]許怡.尤三姐——勘破淫情無憎愛[J/OL].紅樓夢(mèng)學(xué)刊（微信公眾號(hào)），2016-12-14.

基金項(xiàng)目：清華大學(xué)2016年校級(jí)SRT項(xiàng)目“女性主義文學(xué)與視覺藝術(shù)媒介上的性別表現(xiàn)”成果。