劉彤彤

LIU Tongtong

1968年出生

1986年入學(xué)天津大學(xué)建筑系（學(xué)士、碩士、博士）

天津大學(xué)建筑學(xué)院教授

青海民族大學(xué)建筑工程學(xué)院院長(zhǎng)（兼任）

2013年天津市社會(huì)科學(xué)界第九屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)

2009年天津市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)

2008年天津市社會(huì)科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)

2006年寶雞市石鼓山片區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)及主要單體建筑

設(shè)計(jì)方案競(jìng)賽二等獎(jiǎng)

2001年國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)

本人1986–1990年在天津大學(xué)建筑系本科學(xué)習(xí)。4年間印象最深刻的就是設(shè)計(jì)課老師一對(duì)一的輔導(dǎo)，每一位老師都有各自的風(fēng)采和特點(diǎn)。自己一邊聽(tīng)老師解說(shuō)一邊看老師改草圖，那種對(duì)建筑和設(shè)計(jì)的感悟體驗(yàn)至今難忘。其次是每次交圖之前全班一起在設(shè)計(jì)教室熬夜畫(huà)圖的熱鬧景象，某位同學(xué)的錄音機(jī)里放著當(dāng)時(shí)的流行歌曲，全班一起哼唱，于是那些特定的旋律也成為了某次設(shè)計(jì)作業(yè)的特殊記憶。另外，最難忘的是大學(xué)二年級(jí)暑假的古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)，雖然實(shí)習(xí)時(shí)的食宿條件之艱苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，測(cè)繪時(shí)還要面臨各種各樣的困難，但是第一次與傳統(tǒng)建筑文化的親密接觸，可以說(shuō)是影響自己一生的經(jīng)歷；而當(dāng)年那些花絮和趣事，也成為今天同學(xué)聚會(huì)時(shí)的話題談資和美好回憶。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)分屬“道”“器”兩個(gè)不同層面。前者涉及本體論和認(rèn)識(shí)論，而后者是一種工具。新技術(shù)的應(yīng)用是必然的趨勢(shì)，而建筑文化傳統(tǒng)的思考則是“中國(guó)建筑”得以存在并走向世界的基礎(chǔ)。

當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯（Edward Shils）在《論傳統(tǒng)》（Tradition）中，認(rèn)為傳統(tǒng)是圍繞人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀。因而一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。明清之際西學(xué)東漸，西方大學(xué)學(xué)科體系和知識(shí)分類(lèi)體系的導(dǎo)入，為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和教育注入了新的思想因素，開(kāi)啟了中國(guó)近代科學(xué)和高等教育的先河；然而，這些新體系自始即以西方的傳統(tǒng)價(jià)值和思維方式為核心。由于長(zhǎng)期以來(lái)的西方中心論思想，包括東方中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系一直被西方貶斥、誤解，近代以來(lái)甚至受到中國(guó)知識(shí)分子自己的否定，使得中華民族自我認(rèn)知的文化根基不復(fù)存在。

“建筑學(xué)”是一個(gè)舶來(lái)的概念。在中國(guó)近現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素的影響，導(dǎo)致在不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)盲目追隨前蘇聯(lián)和西方的所謂思潮、理論的現(xiàn)象。

建筑學(xué)及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)本是綜合性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，其以實(shí)踐為導(dǎo)向的本質(zhì)內(nèi)涵與一般的純粹學(xué)術(shù)研究相去甚遠(yuǎn)。建筑的教學(xué)、實(shí)踐和理論研究是一個(gè)事物的不同側(cè)面，雖目標(biāo)不同卻彼此關(guān)聯(lián)，且都必須服務(wù)于本國(guó)的建筑需求：教學(xué)的核心目的是人才的培養(yǎng)；建筑創(chuàng)作實(shí)踐的根本任務(wù)是解決實(shí)際工作中的問(wèn)題；建筑理論是對(duì)過(guò)去實(shí)踐過(guò)程的總結(jié)凝練，是思想和方法的提升，同時(shí)也會(huì)引領(lǐng)教學(xué)、實(shí)踐的方向。作為我國(guó)第一個(gè)以科學(xué)方法研究中國(guó)古代建筑的研究機(jī)構(gòu)，營(yíng)造學(xué)社奠定了包括園林史在內(nèi)的中國(guó)建筑史學(xué)體系，極力弘揚(yáng)“匠作傳統(tǒng)”的價(jià)值并力倡“以匠為師、溝通儒匠”，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的繼承創(chuàng)新，又對(duì)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想兼收并蓄，融建筑歷史理論研究、文物建筑保護(hù)實(shí)踐和人才培養(yǎng)為一體，為后人樹(shù)立了學(xué)術(shù)研究的典范。

然而，隨著我國(guó)高等教育和學(xué)科建設(shè)的不斷深入，西方傳入的分科治學(xué)導(dǎo)致學(xué)科體系的劃分日趨復(fù)雜和細(xì)化；與此相對(duì)的，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)成果的評(píng)價(jià)體系卻日益單一化、標(biāo)準(zhǔn)化。建筑教育也不可避免地陷入一種兩難境地：一方面，教學(xué)內(nèi)容要面對(duì)真實(shí)的社會(huì)需求，兼顧知識(shí)與能力、創(chuàng)新與實(shí)踐，課程體系被分成各種模塊，教學(xué)過(guò)程也被分成若干教學(xué)環(huán)節(jié)……另一方面，建筑學(xué)雖美其名曰“科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合”，然而以實(shí)踐為導(dǎo)向的本質(zhì)特征，使其在學(xué)科劃分上具有特殊性，實(shí)際上理、工、文、藝四邊不靠，其科學(xué)研究的成果也始終無(wú)法融入現(xiàn)行的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。在此背景下，高校中從事建筑教育的教師，既要在體制之中生存，又要專(zhuān)心教學(xué)不斷改革，還要應(yīng)對(duì)各種各樣的評(píng)估、評(píng)價(jià)，實(shí)在是需要拷問(wèn)良心和體力的無(wú)奈選擇。

建筑教育的困境，反映的是話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，既包括建筑學(xué)科在整個(gè)學(xué)科體系中的話語(yǔ)權(quán)，也包括中、外建筑在價(jià)值體系和思想觀念上的差異與較量。除了寄希望于自上而下的體制機(jī)制改革，能給各個(gè)建筑院校及其中的建筑教師們以更多的自由空間和學(xué)術(shù)環(huán)境；更為重要的是重新構(gòu)筑“中國(guó)建筑”的文化根基和理論體系。

從日本等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)本體論的回歸是建筑創(chuàng)作和建筑教育的必然趨勢(shì)。中國(guó)的建筑教學(xué)、實(shí)踐和理論研究不僅要關(guān)注西方前衛(wèi)的思潮、流派，更應(yīng)立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)，關(guān)注并思考其本質(zhì)與規(guī)律，深入到中國(guó)建筑歷史中，去挖掘那些以往被忽視、甚至根本還未被當(dāng)代認(rèn)知的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和設(shè)計(jì)思想。

可喜的是，越來(lái)越多的建筑師和學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到、并正在肩負(fù)起這一歷史使命。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

1 某文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃（合作者：趙建波）2 某文化旅游景區(qū)概念性規(guī)劃（合作者：王迪）3 《中國(guó)古典園林的儒學(xué)基因》4 《設(shè)計(jì)之都——東京》（譯著）5 《住區(qū)再生》（譯著）