劉恩芳

LIU Enfang

1964年出生

1982年入學(xué)天津大學(xué)建筑系（學(xué)士）

華建集團(tuán)上海建筑設(shè)計研究院有限公司董事長、總建筑師

2016年上海市建筑學(xué)會科技進(jìn)步二等獎、中國建筑學(xué)會建筑創(chuàng)作銀獎

2013年全美建筑與城市設(shè)計行業(yè)城市設(shè)計獎、英國Bentley生成設(shè)計創(chuàng)新獎

2011年上海市優(yōu)秀設(shè)計一等獎、第四屆上海市建筑學(xué)會建筑創(chuàng)作獎優(yōu)秀獎

2006年上海市優(yōu)秀設(shè)計一等獎、全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計三等獎；

2002年上海市優(yōu)秀設(shè)計一等獎、第一屆上海市建筑學(xué)會建筑創(chuàng)作榮譽(yù)獎、建設(shè)部優(yōu)秀設(shè)計二等獎、第十屆國家優(yōu)秀設(shè)計銅獎

1982年，這一年是“文革”后恢復(fù)高考的第六屆，我們這一屆幾乎都是應(yīng)屆生，依然是經(jīng)歷了過五關(guān)斬六將的高考，帶有強(qiáng)烈的時代烙印。大學(xué)在腦海中就像一片圣地，我們帶著夢想和憧憬，多少有那么些烏托邦，多少有那么些懵懂率真，多少有那么些浪漫，多少還有那么些敬畏，開始了我們那不同以往的離家學(xué)習(xí)生活。

依稀還記得8樓、9樓、12樓以及階梯教室內(nèi)外的日日夜夜；記得敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、多才多藝的老師們；記得才華橫溢、喜歡指導(dǎo)我們的79級的學(xué)兄學(xué)姐們；還有位子總是緊張的圖書館；游泳池內(nèi)外的鬧猛和惡作劇；網(wǎng)球場和溜冰場上的青春歲月；青年湖、敬業(yè)湖畔的寧靜與安逸、水上公園的嬉戲與歡樂、蒼巖山的水彩實(shí)習(xí)、清西陵的測繪，以及我們這一幫唯恐天下不亂的、讓學(xué)校多少有些頭痛的熱血文青們。

4年求學(xué)生活造就了我們，浸在血液中，現(xiàn)在想來一切美好，感恩如初。

當(dāng)代建筑發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)無非在兩個層面，一是從哲學(xué)層面，建筑歸根到底是為什么而建?為誰而建？為誰而用？這些問題在人類發(fā)展歷史的不同階段不同時期有著不同的認(rèn)識和理解，有時也不乏模糊。在當(dāng)今的發(fā)展環(huán)境下，如何服務(wù)于社會的真實(shí)需求等社會問題，成為當(dāng)代建筑發(fā)展所面臨的理論認(rèn)識層面的思考點(diǎn)。二是從實(shí)踐層面，包括價值取向和建造支撐體系等。其一，面臨日益多元的文化和價值取向，如何在紛擾的環(huán)境中辨析社會最真實(shí)的需求，讓設(shè)計的項(xiàng)目不僅作為特殊的建筑作品，還能在那些量大面廣、普遍的需求中，尋求社會價值，讓大家喜歡使用，享受其中。其二，整個社會的系統(tǒng)支撐和美學(xué)認(rèn)知還有很大的不足，還沒形成一個系統(tǒng)性的完善的建設(shè)體系，包括社會對美學(xué)的整體認(rèn)知和審美情趣、工業(yè)化的精細(xì)程度、高品質(zhì)的工匠水平、市場運(yùn)作模式、政府的參與方式和程度、公眾的參與方式和階段等等。其三，互聯(lián)網(wǎng)時代的科技發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新階段，社會需求發(fā)生了很大的變化，城市公共生活的方式和內(nèi)涵也在不斷拓展和變化。在互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)藗兩罘绞降男颅h(huán)境下，城市的公共空間的新內(nèi)涵的延展與城市公共空間——這個承載城市公共生活的重要載體，也發(fā)生了變化，面臨著新的課題。獨(dú)立與分享，內(nèi)涵與意義，城市公共空間的分布也在不斷地演變和發(fā)展。同時，新科技日新月異的發(fā)展與建筑發(fā)展的結(jié)合，如3D打印、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用仍面臨一個巨大的挑戰(zhàn)。

在談到建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)的話題時，我們不能脫離作為建筑師的職業(yè)特點(diǎn)。建筑是一種物質(zhì)空間化的地域精神和民族哲學(xué)的表現(xiàn)載體，又是一種不能脫離社會生活的新技術(shù)的展現(xiàn)。承載這些城市生活的建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合地和空間場所，它用自己獨(dú)有的形式，根植于大地，揭示人們的審美觀念、處世原則和生活態(tài)度。

在當(dāng)前全球化的語境中，建筑文化如果與社會生活的根本需求相分離，它就成為一種無意義的抽象。因此，文化的意義應(yīng)體現(xiàn)在各種功能的建筑所呈現(xiàn)的生活中，也應(yīng)體現(xiàn)在展現(xiàn)新技術(shù)的社會進(jìn)步中。“無處非中”，這個出自艾儒略1623年完成的《職方外紀(jì)》的詞句，作為一個地理意義，今天已經(jīng)很明了，因?yàn)榈厍蚣仁菆A的，世界上就沒有一個地方不能不被定義為中心的。而對于全球化的今天，其意義更為深遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)含的寓意的重要性在于，在文化自我認(rèn)同的同時，更要將“他者”不斷地包容進(jìn)來，拋棄自認(rèn)擁有天下最合理文化的自我，才能增加理解本土文化的機(jī)緣。在表述文化特殊性中詮釋出它的普遍性，使其更具有普遍的意義。正如大多數(shù)社會人類學(xué)家長期以來一直致力于的，認(rèn)識“他人”的世界，理解包容，然后善待自我與他人的“同”與“不同”。

這一理念也是我多年來一直隱約在心秉承的創(chuàng)作思想和理念。我們這一代，在中國改革開放后培養(yǎng)起來的建筑師，一經(jīng)開始執(zhí)業(yè)，就趕上了城市經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的機(jī)遇，可以有更多的理念在項(xiàng)目的實(shí)踐中得以實(shí)施。經(jīng)歷了學(xué)有所用的喜悅，也經(jīng)歷了快速發(fā)展過程中對于大多數(shù)城市文化缺失的迷茫。成長的特殊經(jīng)歷，蘊(yùn)含了時代的幸運(yùn)，也經(jīng)歷了時間的磨練。這種心路的歷練培養(yǎng)了一種對創(chuàng)作的誠摯態(tài)度和堅(jiān)守，那就是對歷史環(huán)境的尊重，對于當(dāng)下發(fā)展的適度性的思考。在設(shè)計過程中堅(jiān)持對于文化的敬畏以及對于新技術(shù)應(yīng)用的推動，從地域環(huán)境出發(fā)，回歸內(nèi)涵，在環(huán)境、人、場所、傳統(tǒng)、新技術(shù)等諸多要素的機(jī)緣選擇中形成設(shè)計的邏輯表達(dá)。使大多數(shù)建筑承載著社會責(zé)任，維系著社會生活的時間記憶。

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