金衛(wèi)鈞

JIN Weijun

1964年出生

1981年入學(xué)天津大學(xué)建筑系（學(xué)士、碩士）

北京市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司副總建筑師、第一建筑設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)

2015年全國(guó)優(yōu)秀工程勘察設(shè)計(jì)建筑行業(yè)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)

2012年鐵道部?jī)?yōu)秀工程設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)

2006年第四屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)

2006年全國(guó)第優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)

2004年全國(guó)第十一屆優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)

1981年我參加高考，報(bào)考的正是天大建筑系。建筑系負(fù)責(zé)招生的老師給薊縣一中的校長(zhǎng)打電話，詢問(wèn)5名報(bào)考建筑系同學(xué)的美術(shù)功底。校長(zhǎng)說(shuō)這5名學(xué)生都不會(huì)美術(shù)，倒是有個(gè)學(xué)生（指我）的父親畫(huà)兒畫(huà)得不錯(cuò)，他本人的字也不錯(cuò)。就是這么一句話，成全了我考入天大建筑系的夢(mèng)想，而其他同學(xué)全去土木系和水利系了。

天津大學(xué)，一座生機(jī)勃勃卻又深沉厚重的象牙塔，學(xué)校實(shí)事求是的校風(fēng)與建筑系扎實(shí)精確的治學(xué)，將許許多多像我一樣懷有建筑夢(mèng)想的年輕人吸引至此。儒雅博學(xué)的老師們諄諄教誨，精準(zhǔn)的鋼筆線條、氤氳的水彩色、圖板上無(wú)限綿延的希望與夢(mèng)想，夾雜著夏日青年湖的游泳、冬日的滑冰、學(xué)四的舞會(huì)，所有這些，像一團(tuán)生機(jī)勃勃的金色晨霧，彌漫在我4年本科與兩年半研究生的時(shí)光中，傳承著這所大學(xué)代代相傳的“實(shí)事求是”精神。

1988年我研究生畢業(yè)，離開(kāi)了學(xué)習(xí)生活6年半的北洋園，帶著建筑系給我的相對(duì)扎實(shí)的基本功及手繪功底，懷揣著建筑師夢(mèng)想進(jìn)入北京市建筑設(shè)計(jì)研究院工作，一晃已近30年了。在此期間獨(dú)立主持多項(xiàng)重要工程，獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)與榮譽(yù)。參天之樹(shù)，必有其根，環(huán)山之水，必有其源。如果說(shuō)我在建筑設(shè)計(jì)方面取得了一點(diǎn)成績(jī)，也是與天津大學(xué)建筑系的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精心培養(yǎng)分不開(kāi)的。

當(dāng)代建筑發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，周遭信息愈發(fā)的密集化，人們普遍相信：“建筑需要處理的事物﹑問(wèn)題和現(xiàn)代人的情感的日益擴(kuò)大化與復(fù)雜化，建筑師除考慮建筑自身的功能以外，還要考慮建筑的城市屬性。設(shè)計(jì)時(shí)一定要‘瞻前顧后’及‘左顧右盼’， 使新建筑及其所處的城市環(huán)境對(duì)話以保持城市的連續(xù)性。如同一個(gè)新的環(huán)節(jié)恰如其分地鑲嵌到原有城市鏈條之中。唯其如此，建筑方有足夠的承受力去面對(duì)這個(gè)時(shí)代。”

但是僅僅做到如此也是不夠的，建筑的偉大與否，不止于建筑的技藝，更關(guān)乎其宏旨。建筑的宏旨從古至今，由“遮蔽”“舒適”“精確”“信仰”“權(quán)力”“自由”“永恒”等等概念一步步界定與修正，最后又被平常萬(wàn)物滌蕩，最后落在“誠(chéng)實(shí)”二字上。每一個(gè)建筑的形態(tài)生成，其后無(wú)一不隱含著彼時(shí)彼處的邏輯必然。一個(gè)設(shè)計(jì)方案的形成，并不是從草圖引出的發(fā)明，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題、場(chǎng)地、地域環(huán)境、氣候、規(guī)劃限制等與具體項(xiàng)目相關(guān)的約束條件進(jìn)行研究分析后的過(guò)程推演，使得建筑方案城市的“浮現(xiàn)”。這種邏輯分析的設(shè)計(jì)方法，更加重視過(guò)程的設(shè)計(jì)，而非直接尋找設(shè)計(jì)結(jié)果。結(jié)果是最終方案的產(chǎn)生更加“有理有據(jù)”，因?yàn)橛袃?nèi)在的邏輯性貫穿其中，從建筑的整體設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，都要做到建筑內(nèi)在秩序與設(shè)計(jì)手法的連續(xù)性，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕ㄖZ(yǔ)言描述出建筑的內(nèi)在精神，整個(gè)作品都會(huì)呈現(xiàn)出一種由內(nèi)而外的建筑氣質(zhì)，給人們帶來(lái)觸動(dòng)乃至震撼。

當(dāng)代建筑在發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次不可避免地陷入功利主義的泥沼，建筑師們?yōu)樽非笮问降臉?biāo)新立異或技術(shù)上的鶴立雞群，用最復(fù)雜的方法解決最簡(jiǎn)單的事情，而對(duì)于最根本的需求，卻很難誠(chéng)實(shí)地面對(duì)。建筑師從畢業(yè)到入道類(lèi)似于“修行”，修行最后的結(jié)果是放下，是頓悟，做建筑設(shè)計(jì)也是一樣，成長(zhǎng)過(guò)程就是思想凈化的過(guò)程。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

在上個(gè)世紀(jì)，在歷史的大背景下，現(xiàn)代主義帶著新技術(shù)席卷全球，雖然新技術(shù)消解了建筑文化傳統(tǒng)層面的差別，令許多細(xì)膩而富有人情味的細(xì)節(jié)在技術(shù)革命中幾乎消失殆盡，但卻加快了建筑科技的傳播，減少了文化差異對(duì)技術(shù)傳播的阻礙，使本來(lái)并不平衡的各個(gè)地域在建筑領(lǐng)域站到了相接近的起點(diǎn)，縮小了建筑層面的兩極分化。

技術(shù)進(jìn)步來(lái)源于物質(zhì)的匱乏，但技術(shù)進(jìn)步又使迫切的物質(zhì)需求得以滿足，不可否認(rèn)，此時(shí)此刻這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，整個(gè)建筑界的發(fā)展趨勢(shì)都在向傳統(tǒng)回歸，向文化靠攏，裝飾、造型、空間、解構(gòu)、隱喻、象征、地域性、復(fù)雜性、文脈、高技術(shù)等等，所有的流派都試圖從功能主義的泥潭中解脫，都在力圖完善其“形而上者”。由“具象”轉(zhuǎn)變成“抽象”的建筑藝術(shù)卷土重來(lái)。

因此，建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)看似是兩面性中的相對(duì)立概念，但兩者其實(shí)是相輔相成的，以一個(gè)循環(huán)的姿態(tài)始終伴隨著建筑的發(fā)展。我們需要摒棄的只是現(xiàn)代主義的教條，其技術(shù)是要整個(gè)繼承下來(lái)并融入我們新的建筑需求中。建筑文化因新技術(shù)的融入常換常新，新技術(shù)直接導(dǎo)致的種種也許并不符合人們的需求，但在新技術(shù)的基礎(chǔ)之上卻可以建立我們需要的“誠(chéng)實(shí)”的建筑。歸根結(jié)底，我們必須在文化上與技術(shù)上擁有同等的自信，才不至于讓任何一方面出現(xiàn)失衡的可能性，建筑才能得以健康的發(fā)展。

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